論中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)意蘊(yùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之勾連

呂 妍

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，哈爾濱，150018）

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新，黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求。報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面細(xì)化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”短短的24個(gè)字，涵蓋了最廣大人民群眾的普遍愿望。24字的核心價(jià)值觀豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值學(xué)說(shuō)的內(nèi)在要求；引領(lǐng)整合了多樣化的社會(huì)思潮；應(yīng)對(duì)了西方價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)；推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的通俗化、大眾化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著深厚的淵源，它為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立提供了豐厚的思想文化資源。考察社會(huì)主義核心價(jià)值體系的三個(gè)層面，無(wú)不滲透著祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時(shí)期,社會(huì)主義核心價(jià)值體系又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了鮮活的時(shí)代內(nèi)容,繼承并超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的思想文化特征。和諧，是中國(guó)古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的一種理想狀態(tài)，主要是指人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存，和諧相處，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容[1]。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)蘊(yùn)含的和諧思想

和諧思維是人類共同的原始思維。古今中外的優(yōu)秀思想中，包含著豐富的和諧思想。作為東方文明的代表，中國(guó)傳統(tǒng)文化很早就有了比較成熟的和諧理念，并成為一種最高的理想形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化自始至終浸潤(rùn)著和諧思想，體現(xiàn)著和諧的價(jià)值。其中就蘊(yùn)含著貴和求安、天人合一、敬天保民、貴和持中等內(nèi)容豐富的和諧精神，這些和諧思想所對(duì)應(yīng)在法律方面的具體內(nèi)容即是協(xié)調(diào)和平衡德刑、禮刑、君民、吏民等的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，這是一種多元化的價(jià)值體系，它是儒家思想與其他各學(xué)派相融合的價(jià)值體系。在這個(gè)價(jià)值體系中，精神層面的需求是貴和，制度保障的落實(shí)是求和。傳統(tǒng)法中和諧價(jià)值的不斷演進(jìn)并不斷完善的過(guò)程就是在貴和、求和中進(jìn)行的。

傳統(tǒng)法律文化中，和諧價(jià)值主要就是指貴和精神。和諧有協(xié)調(diào)、融洽、合作諸義，貴和是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要精神[2]?！百F和”表現(xiàn)在諸多方面，具體到各個(gè)方面就是：“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際關(guān)系，“政通人和”的國(guó)家治理，“天理、國(guó)法、人情”相統(tǒng)一的法律關(guān)系，“和氣致祥”人際關(guān)系，“家和萬(wàn)事興”的家庭關(guān)系，“和氣生財(cái)”的經(jīng)營(yíng)之道。而在中國(guó)歷史上最深入人心，影響深遠(yuǎn)的則是孟子所說(shuō)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。儒家注重的“人和”與道家注重的“天和”，雖區(qū)別很大，但卻互為補(bǔ)充，形成了中國(guó)古代和諧之道的基本傳統(tǒng)。

“天人合一”思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心思想，從孟子到董仲舒，再到宋明理學(xué)的思想家們，都體現(xiàn)出“天人合一”的致思趨向，他們的思想主要表現(xiàn)為“天人相通”，“天人相類”，“天人一體”?！疤烊撕弦弧笔侨寮遗c各學(xué)派共有的思想，而不是單單只屬于某一學(xué)派。它從祭天、關(guān)注天人關(guān)系等風(fēng)俗習(xí)慣，在人與自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)與依賴的過(guò)程中，形成的一種自然觀，并逐漸成為中國(guó)文化中最重要的精神，并滲透到中國(guó)文化的各個(gè)方面?！疤烊撕弦弧币蕴烊嘶ハ嗖贿`背為目標(biāo)，認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧相處，并且認(rèn)為人世道德與自然規(guī)律有某種聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，“天人合一”思維模式是儒家的基本思維方式。

“敬天保民”思想起源于周朝,周公等統(tǒng)治者從商朝滅亡的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到,雖然天有至高無(wú)上的神力,但是天命還不能完全確保自己的統(tǒng)治。因?yàn)椤疤烀页！笨梢宰兓?。天命變化的原則是“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《左傳·僖公五年》引《周書(shū)》），就是說(shuō),天保佑一個(gè)君王統(tǒng)治的條件,主要是看這個(gè)君王有沒(méi)有道德。認(rèn)為，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。統(tǒng)治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛(ài)護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家。

中國(guó)古代社會(huì)以和諧的理念去治理社會(huì)，設(shè)定倫理規(guī)范。從而使中國(guó)古代的思想文化、政治法制生生不息，具有頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)法之和諧價(jià)值在于整合各種對(duì)立的矛盾關(guān)系，來(lái)維護(hù)君主專制政權(quán)長(zhǎng)治久安，主要表現(xiàn)為肯定沖突與不和，在不和中求和，以天理、國(guó)法、人情的融合來(lái)定紛止?fàn)帲?jǐn)慎用刑，息訟止訟，分配社會(huì)資源，穩(wěn)定社會(huì)秩序[3]。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之和諧理念

和諧是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的核心，是一切邏輯中的首要邏輯。集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證[4]。胡錦濤總書(shū)記在耶魯大學(xué)作演講時(shí)講過(guò)：“中華文明歷來(lái)注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)?！鄙鐣?huì)主義的本質(zhì)也是“和諧”，它旨在通過(guò)消除剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人的真正平等和人的全面發(fā)展，達(dá)到人類最大的和諧。改革開(kāi)放30年來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展目標(biāo)，必然會(huì)帶來(lái)一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，貧富差距加大，城鄉(xiāng)對(duì)立嚴(yán)重，等等，和諧理念的提出，把社會(huì)主義建設(shè)的重心轉(zhuǎn)向了社會(huì)的公平，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的全方位的和諧發(fā)展，必將促進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字，歸根結(jié)底就是為了實(shí)現(xiàn)“和諧”這個(gè)目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要追求政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，人與自然、人與人、人的自身、物質(zhì)與精神等各個(gè)方面的和諧。

以和諧作為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)是以往的人類社會(huì)不曾有過(guò)的，以往人類社會(huì)是以信仰、等級(jí)、財(cái)富……作為自身的價(jià)值目標(biāo)。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在思想理論上的重大創(chuàng)新之一就是倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神。其思想內(nèi)涵主要包括以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的理想追求，并始終貫穿著馬克思主義的科學(xué)精神。體現(xiàn)了黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的文化自覺(jué)。倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要。和諧理念與和諧精神，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的思想方法和實(shí)踐邏輯；倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。構(gòu)建和諧社會(huì)的保障就是在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時(shí)以和諧為主要出發(fā)點(diǎn)。與此同時(shí)，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神也是促進(jìn)人的心理和諧的需要。不僅要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，還要使人的內(nèi)在達(dá)到和諧狀態(tài)。

和諧社會(huì)是建立在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的一個(gè)新的文明，在吸收、繼承現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，又將超越現(xiàn)代文明。今天我們提出的“和諧”，是以人的自由全面發(fā)展為前提的，同時(shí)又解決了人與自我、人與他人以及人與自然的協(xié)調(diào)，這使人類將進(jìn)入一個(gè)新的階段文明。和平與發(fā)展的兩大主題要實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)“和諧”?！昂椭C”的理念只有被強(qiáng)權(quán)國(guó)家首先接受、推行“和諧”的政策，才能真正意義地實(shí)現(xiàn)世界和平。同樣，人類只有真正接受“和諧”的理念，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與他人、人與自我的“和諧”，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，人類新文明的核心與靈魂便是“和諧”。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法哲學(xué)思考

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒、墨、道、法等各種學(xué)派相互交融的文化,每一種文化都是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的精神文化資源。中華民族數(shù)千年一以貫之的文化命脈是“和諧”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀同樣也是“和諧”。為了使綿延五千年的中華文明不斷裂乃至消亡，當(dāng)務(wù)之急是要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)回歸傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀。當(dāng)然，這種回歸也并非無(wú)條件地對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀進(jìn)行回歸,理應(yīng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的傳承,是“和諧”的價(jià)值追求的首要目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)法律精神與文化，所追求的同樣也是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧,向往沒(méi)有爭(zhēng)斗、沒(méi)有訴訟的社會(huì)“大同”。而只有依靠“德”、“禮”與“法”的融合，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和長(zhǎng)期穩(wěn)定。要從正面引導(dǎo)人們?nèi)ゴ嫔贫?、行善事要依靠德教和禮教；反之，則“出禮則入刑”，就是必須通過(guò)法律的方式予以懲戒。排除一切有損于社會(huì)和諧的種種不利因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法律領(lǐng)域內(nèi)的集中體現(xiàn)便是作為基本的價(jià)值取向的“和諧”理念。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,傳統(tǒng)法哲學(xué)中蘊(yùn)含的一些制度設(shè)計(jì)與和諧理念早已不適合時(shí)代的要求,但其中的和諧價(jià)值和相關(guān)制度對(duì)今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。今天我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就是要以和諧思想文化基礎(chǔ),和諧社會(huì)倫理形態(tài)及中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的和諧價(jià)值等相關(guān)研究為借鑒。剔除中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念中的一些缺陷,取其精髓。為我們今天進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和法治社會(huì)所用。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該吸取傳統(tǒng)文化中的人文精神、自強(qiáng)不息精神、中庸精神,汲取新時(shí)代的公民精神、平等精神和職業(yè)精神的養(yǎng)分。在核心價(jià)值觀的建立和培養(yǎng)上,我們需要做“雙向性詮釋”的工作,即一方面用現(xiàn)代意識(shí)闡釋傳統(tǒng)概念,另一方面用傳統(tǒng)概念涵蓋現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)在教育和法制建設(shè)上需要通過(guò)細(xì)致的策劃而著意貫徹這一價(jià)值體系[5]。

當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,中國(guó)社會(huì)階層分化的廣度與深度達(dá)到前所未有程度,同時(shí)伴隨日益加劇利益矛盾沖突,價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位的同時(shí),要以兼容并蓄的心態(tài)對(duì)待各種非核心價(jià)值觀，在社會(huì)各個(gè)層面形成共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。我們對(duì)先進(jìn)、正確價(jià)值觀進(jìn)行褒揚(yáng)的同時(shí),必須要制約與引導(dǎo)落后、錯(cuò)誤的價(jià)值觀。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加有效地發(fā)揮作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有包容性和整合性，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)造力與感召力。對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的同時(shí)，也要認(rèn)清中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)現(xiàn)實(shí),始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,吸收西方文化中的進(jìn)步思想，整合精英文化與大眾文化，凝神聚力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入到我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)之中。牢固樹(shù)立社會(huì)主義的共同理想,倡導(dǎo)和諧理念、和諧精神,營(yíng)造和諧的文化氛圍,使和諧的理念深入人心，成為普遍的社會(huì)價(jià)值取向。加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)與建構(gòu)，以制度保障來(lái)推動(dòng)和諧理念向行為準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化。通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化地融入到人民群眾的日常生活之中，這樣才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人民群眾的價(jià)值目標(biāo)與精神動(dòng)力。

［1］張磊磊.和諧，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀［J］.人民論壇雜志，總第（405）.

［2］張錫勤.中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，1996：244-251.

［3］孫光妍.中國(guó)傳統(tǒng)法之和諧價(jià)值考察［J］.北方法學(xué)，2007，（4）.

［4］吳潛濤.深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-22（07）.

［5］吳圣正.和諧理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）.