從神話看“宗教禁忌”作為“社會(huì)的法”的原因

陳永鄴，洪宜婷

作為專有名詞，“禁忌 (Religions taboos)”一詞原先出自南太平洋波利尼西亞湯加島人的土語，意思為避免遭到懲罰，禁止用“神圣”的東西、禁止觸犯和接觸“不潔”的人和事。①田成有:《法律的起源——從禁忌、習(xí)慣到法律的運(yùn)動(dòng)》，《法學(xué)研究》1994年第6期。

鬼神意識是西南少數(shù)民族長期觀察認(rèn)識自然、改造自然、征服自然，與自然界進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭中對客觀物體認(rèn)識的必然結(jié)果。從諸神鬼存在的方式來考察，人們按自己的形象、自然物象如山林河流巖石天象對人類造成影響大小塑造出來的各種各樣的神靈，既對其虔誠崇拜，又對其畏懼。鬼神無處不有，無時(shí)不在，它們生活在人們居住村寨外的大千世界萬物之中或在無極的天宇、看不見摸不著的冥冥世界，林間河流潭水崖石的自然萬物之間。人們生活在有形的世界之中，而神靈鬼魂則生活在天上地下地上，在一個(gè)大范圍、區(qū)域內(nèi)有一個(gè)大鬼或大神管轄著。

涂爾干認(rèn)為:人死后靈魂仍會(huì)續(xù)存，這種續(xù)存在一定程度上能引起人們的恐懼。②［法］愛彌爾·涂爾干:《宗教生活的基本形式》，渠 東等譯，上海:上海人民出版社，1999年，第63頁。在早期的人類社會(huì)中，“宗教禁忌”能起到規(guī)范和秩序的作用，就是出于人們對掩藏于事物中神圣力量的信仰，雖然這些神圣力量的出處并不完全相同。

一、“宗教禁忌”的有形內(nèi)容

由于對圣俗兩種不相容的事物須采取隔離措施，從吃穿住行到人的心理活動(dòng)，從行為到語言等日常生活，尤其是在“性關(guān)系”和婚姻方面，“宗教禁忌”都要求人們切勿違犯，以免激怒鬼神，而行動(dòng)一定要小心謹(jǐn)慎、千萬不能亂來。

(一)有了專門存放圣物的廟堂和供奉圣物的場所

由于要求人們必須對神圣事物敬而遠(yuǎn)之，就有了專門存放圣物的廟堂和供奉圣物的場所，目的是要把神圣事物從凡俗事物中隔離開來。例如彝族神話《撒梅山為什么能看五個(gè)?！分刑岬皆诶ッ魅雒飞降淖罡叻濉袄蠣攷X”上有座小石廟里專門供奉著撒梅人開山老祖的石像。③參見昆明民間文學(xué)集成辦公室《撒梅山為什么能看五個(gè)海》，載《昆明民間放事》第1輯，1987年?！锻林鲝R的來歷》中說，有位土主神要人們在河邊沙灘地上建廟祭祀他，才可保四境五谷豐登、六畜興旺?！雹軈⒁娪裣形幕?，民委，文聯(lián)，群藝館《土主廟的來歷》，載《玉溪市民間文學(xué)集成》，1989年?！尔}水女龍王腳大》提及黑井這個(gè)地方建有三座鹽水龍王的廟，三座廟中都特別塑有彝族女龍王的像，其中大井龍洞的女龍王像塑得極為壯觀，一雙大腳露在寬大的褲腳下面。⑤參見祿豐縣委宣傳部，文化局，民委《鹽水女龍王腳大》，載《祿豐縣民間故事普查資料匯編》，1988年。《冒水洞的傳說》講述，人們把寺廟建在龍?zhí)哆?，每年須在此舉行祭龍儀式。⑥參見中共路南彝族自治縣委宣傳部、路南彝族自治縣文化館《冒水洞的傳說》，載《路南民間故事》，昆明，云南民族出版社，1996年。《東山土主的傳說》中提到，東山土主是南詔十二代君主隆舜，其廟建專門在縣城去天寺的路邊。⑦參見巍山彝族回族自治縣民間文學(xué)集成辦公室《東山土主的傳說》，載《南詔故地的傳說》，1987年。民族志資料顯示:苗族規(guī)定供奉于鼓石窟和鼓頭家中的祖像、木鼓、蘆笙、牛角等，不能亂動(dòng);鼓社的鼓在醒鼓之前，不得敲打;從播種至吃新谷期間，還禁止任何人吹蘆笙、敲鼓和斗牛。

(二)有了如何對待某些神圣動(dòng)植物方面的規(guī)定

在我國西南少數(shù)民族地區(qū)，人們普遍崇信“萬物有靈”，與這種觀念緊密聯(lián)系的就是認(rèn)為包括竹、樹、石、云、山、水等萬事萬物在內(nèi)的世間一切事物都具有神圣的性質(zhì)，是值得人們敬畏的對象。在如何對待這些神圣動(dòng)植物方面的規(guī)定，主要是禁止傷害或食用:

例如在彝族神話《虎公虎母造萬物》、《虎氏族》中，人們實(shí)際把虎當(dāng)做自己的祖先對待，禁止獵殺。納西族神話講述，也把虎作為是自己的祖先看待，同樣禁止獵殺。此外，《彝族竹篾笆與山花》中講到人們還把自然界里的竹子和一些花當(dāng)成神物，禁止砍伐。①參 見永平縣民間文學(xué)集成辦公室《彝族青年不準(zhǔn)鋸葫蘆》，載《中國民族民間文學(xué)集成·永平縣卷》，昆明:云南民族出版社，1989年。在《彝族青年不準(zhǔn)鋸葫蘆》中，人們甚至把葫蘆看成是曾經(jīng)拯救過自己祖先的圣物，定下不準(zhǔn)鋸葫蘆的規(guī)矩。②參 見永平縣民間文學(xué)集成辦公室《彝族竹篾笆與山花》，載《中國民族民間文學(xué)集成·永平縣卷》，昆明:云南民族出版社，1989年?！妒銎张c四芽菜普》講述新平、峨山各地的“石蚌普”家族和“四芽菜普”家族認(rèn)為石蚌和四芽菜曾經(jīng)保護(hù)過他們的祖先，故一直保持不吃這兩種動(dòng)植物的習(xí)俗。③參見《石蚌普與四芽菜普》，收入《走進(jìn)滇中秘境》，呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2000年。哈尼族神話《僾尼人為啥不吃白豬肉》也解釋了僾尼人不養(yǎng)白豬，不吃白豬肉的宗教禁忌之來源。④參見劉衛(wèi)華《僾尼人為啥不吃白豬肉》，載《西雙版納哈尼族民間故事集成》，昆明:云南少年兒童出版社，1989年。《艱培然為什么不養(yǎng)鵝》則向我們講了哈尼族一個(gè)叫“艱培然”的家族一直保留著“不養(yǎng)鵝、不吃鵝肉”的類似原因。⑤參見白祖額等《艱培然為什么不養(yǎng)鵝》，載《哈尼族民間故事》5，昆明:云南民族出版社，1993年。

(三)有了對某些行為或某些人的要求

首先、最重要的莫過于“亂倫禁忌”?！皝y倫”是基于特定文化傳統(tǒng)之上的貶義詞，指在血緣關(guān)系上相近的親屬中發(fā)生性關(guān)系的行為?！皝y倫禁忌”作為一種為社會(huì)普遍承認(rèn)和接受的、具有權(quán)威性的近乎難以撼動(dòng)的婚姻規(guī)則，它既是族群外婚制的重要依據(jù)，又是一條早已具有了法的基本特征的古老規(guī)范——這也是涂爾干所說“亂倫禁忌的最初表現(xiàn)形式是外婚制”的原因，這種婚姻制度的起源正是“Religions taboos”，往往有著嚴(yán)格的要求:例如彝族史詩歌謠《送親調(diào) (二)》是一首新娘出門拆輕棚送親時(shí)唱的歌，內(nèi)中對新娘有“來到山神樹，灑盆吉祥水，圣潔如意水，清除禍害根。離別老家門，跨進(jìn)新堂屋，明天早早起，挑水敬公婆”⑥參見云南民間文學(xué)集成編輯辦公室《送親調(diào) (二)》，載《云南彝族歌瑤集成》，昆明:云南民族出版社，1986年。的要求?！都上x節(jié)》講述，彝族農(nóng)歷五月十三日“忌蟲節(jié)”這天要集中于公房，據(jù)薦一位未婚女子殺豬，取豬血撒在自家田地中，然后大家圍著洗干凈的生豬跳煙盒舞，并不準(zhǔn)男人到田地里來，只能在家做家務(wù)。⑦參見建水縣文化館，民委《忌蟲節(jié)》，載《云南民間文學(xué)集成·建水故事卷》，1989年?！断茨樛庹{(diào)》是彝族婚禮歌，內(nèi)中唱到:馬纓花樹下永不干涸的水是最好的水，是財(cái)源水也是福祿水，洗凈以后一切將平安順利，今天舀來給舅舅洗臉，洗凈之后好喝酒。⑧參見武定縣文化局、民委、民間文學(xué)集成小組《洗臉外調(diào)》，載《武定縣民間歌謠集成》，1988年。

此外，盤瑤石牌律中有“同姓不婚制”、“共祖不過五代不婚”、 “姊妹二代不婚”的規(guī)定。⑨莫金山，陳建強(qiáng):《從瑤族石牌律看法律的起源》，《廣西民族研究》2009年第2期。

其次、是對某些人或物的要求:例如在彝族神話《忌蟲節(jié)》提到，節(jié)日歷時(shí)一周，期間男人不準(zhǔn)到田地里去，只能在家中做家務(wù)。[10]參見建水縣文化館、民委《忌蟲節(jié)》，載《云南民間文學(xué)集成·建水故事卷》，1989年。苗族神話《白苗楊家男人不吃動(dòng)物心的由來》談到，白苗楊姓的男人從不吃動(dòng)物的心。[11]參 見南澗縣民間文學(xué)集成辦公室《白苗楊家男人不吃動(dòng)物心的由來》，載《云南民間文學(xué)集成叢書·南澗民間文學(xué)集成》，昆明:云南民族出版社，1987年。哈尼族神話《铓鼓舞的傳說》告訴我們，哈尼人把铓鼓作為吉祥之物，平時(shí)誰都不能敲，只能在祭寨神或過年過節(jié)時(shí)才敲。[12]參見聶乾先《铓鼓舞的傳說》，載《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》上，中國ISBN中心，1999年?！豆釈D女為什么不能在織機(jī)旁哭泣》提到，哈尼人認(rèn)為織布機(jī)旁的哭聲是不幸的聲音，是最大的忌諱，所以，不管心中有什么痛苦，決不能在織機(jī)旁哭。[13]參見元江哈尼族彝族傣族自治縣文化館《哈尼婦女為什么不能在織機(jī)旁哭泣》，載《元江民族民間文學(xué)資料》第2輯，1982年。

此外，這些要求尤其還表現(xiàn)在對如何保護(hù)重要人物如頭人、祭師使其免受傷害方面:例如在彝族神話《扎扎阿尼》中提到，彝族的畢摩總是忌諱女人從他的頭上過。[14]參見昭通地區(qū)文化局，民委《扎扎阿尼》，載《昭通地區(qū)民族民間文學(xué)刪選編》第2集，1985年。

二、犯禁懲罰

由于蘊(yùn)含在神圣觀念中的宗教禁忌體系，具有異乎尋常的傳染性，所以犯禁者會(huì)遭到最不利或最嚴(yán)重的后果:

第一，在婚姻制度中，違犯“亂倫禁忌”的罪行顯得尤其嚴(yán)重，這也意味著法律要對這種更嚴(yán)重的褻瀆神明之罪加以懲處。例如彝族神話《葉廷才的傳說》就講到，太周城有個(gè)叫葉廷才的讀書人，一次偶然聽到兩個(gè)女鬼交談她們生前之事，其中一個(gè)女鬼說: “我生前不聽人教誨，生活不檢點(diǎn)，婚外情亂，是被丈夫暴打而上吊自殺的?！雹賲⒁娫颇鲜〖t河縣民族事務(wù)委員會(huì)《葉廷才的傳說》，載《紅河縣民族民間故事》，昆明:云南民族出版社，1990年。西雙版納的傣族規(guī)定:“百姓與百姓的妻子、百姓與頭人的妻子通奸，罰三懷三罷滇;頭人與百姓的妻子通奸，罰五懷五罷滇……”②張曉輝，徐中起，張錫盛:《云南西部傣族法規(guī)初探》，《中外法學(xué)》1991年第1期。

第二，其它禁忌違反者所受的懲罰。彝族神話《祭馬纓花山神》講到，古時(shí)候住在干海資三月三山梁下洼子里的彝族有九十九戶人家，族長因?yàn)殄e(cuò)聽別村畢摩的話，砍倒了馬纓花樹，村中人戶不但沒有增加，反而減少。之后，本村畢摩打卦后才知道是因砍了山神樹，地脈已破，財(cái)去人減，不能在此住。③參見楚雄州文化局《祭馬纓花山神》，載《云南楚雄民族節(jié)日概覽》，潞西:德宏民族出版社，1991年?！鹅`官橋與靈官廟》講述，祿豐縣靈官橋有條叫“滿大”的蟒蛇，因?yàn)槟撤N原因死了后，整個(gè)南華牛死馬遭瘟，雞犬不得安寧;人們?nèi)デ笊駟柌?，才知道原來?zāi)難是靈官橋死蛇帶來的，需要建廟塑像，否則，災(zāi)難將會(huì)越來越厲害。④參見南華縣文化館，民委《靈官橋與靈官廟》，載《民族民間文學(xué)資料》，1986年。

白族神話《白王與石鼓》提到，白王的愛妃在家玩耍白王用來呼叫天兵助陣的石鼓;后來，外敵入侵，天兵就對白王說: “你不理朝政，失信于民，鎮(zhèn)國之寶讓女人玩耍，天也難助了?！庇谑?，白王戰(zhàn)敗。⑤參見白庚勝等《白王與石鼓》，載《中國民間文學(xué)全書·大理卷》，北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2005年。此外，國外的民族志資料也顯示，日本的阿伊努孕婦不得在產(chǎn)前兩個(gè)月內(nèi)紡線或搓繩，否則會(huì)使胎兒的內(nèi)臟擰在一起。⑥轉(zhuǎn)引自袁同凱《新疆哈薩克族黑宰部落原始文化遺跡研究——以特克斯縣喀拉達(dá)拉鄉(xiāng)田野調(diào)查為主》，《西北民族研究》1997年第1期。印度尼西亞西里伯斯中部的托拉查人有孕婦居住的地方，登樓梯的人不能遲疑或停步，以免難產(chǎn)等等禁忌都來自相似的原理。

因此，從上述案例之中的馬纓花山神樹、神蟒、蛤蟆星、烏牛白馬肉、馬纓花樹下永不干涸的水、白王的石鼓、銀鈴等可知，禁忌對象就像是一個(gè)個(gè)“危險(xiǎn)的符號”那樣隨時(shí)指令著人們怎樣的行為方式，提醒人或動(dòng)物必須采取禁止、回避的方法不與它們相沖突或者發(fā)生接觸。

總之，“宗教禁忌”來自于宗教信仰，采用戒律、禁規(guī)的形式，是為了實(shí)現(xiàn)圣俗兩種事物的分離。一旦有人破了“戒”，就會(huì)延及神圣事物自身的完整性，結(jié)果就是犯戒者完全被這種“不完整”的神圣性所操控，而這是他所不能承受的。嚴(yán)格意義上而言，雖然這些禁忌的有形內(nèi)容還不是我們今天所說的法律法規(guī)，但是，由于它們包含著法律得以產(chǎn)生功效的根源——那就是通過“安撫”神靈保護(hù)人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全，對人的本能行為進(jìn)行限制，制止和預(yù)防各種潛在危險(xiǎn)的發(fā)生。故統(tǒng)攝并支配了整個(gè)的禁忌體系，在經(jīng)過許多代人的不斷傳承與重復(fù)之后，越來越為社會(huì)所重視，會(huì)逐漸演變成模式化的帶有神秘性質(zhì)的戒律、戒規(guī)。弗雷澤說到:禁忌在很多場合是有益的，考慮到社會(huì)的狀況，法律的缺少和民風(fēng)的剽悍，它可以相當(dāng)不錯(cuò)地代替一個(gè)政府的職能，并且使社會(huì)盡可能地接近有組織。⑦［英］弗雷澤:《魔鬼的律師》，閻云祥等譯，北京:東方出版社，1988年，第20頁。實(shí)際上，它們跟現(xiàn)代的法具有相同的實(shí)質(zhì)和功能，是早期法律的重要組成要素，早已成為了“社會(huì)的法”。

［1］曾憲義:《中國法制史》，北京:北京大學(xué)出版社，2004年。

［2］師 蒂:《神話與法制——西南民族法文化研究》，昆明:云南教育出版社，1992年。

［3］［日］穗積陳重: 《法律進(jìn)化論 (法源論)》，陶匯曾等譯，北京:中國政法大學(xué)出版社2003年。

［4］［英］梅因:《古代法》，沈景一譯，北京:商務(wù)印書館，1959年。

［5］［美］霍貝爾: 《初民的法律》，周 勇譯，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993年。

［6］張曉輝等:《少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，昆明:云南大學(xué)出版社，1998年。