生態(tài)文明觀解析

馬桂新

（沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧沈陽 110034）

一、生態(tài)學發(fā)展形成生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)

1866年，德國學者E.H.Haeckel提出：生態(tài)學是研究有機體與其周圍環(huán)境——包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境相互關(guān)系的科學。1977年，美國學者唐納德·沃斯特提出：生態(tài)學是一門關(guān)于人和自然關(guān)系的科學。筆者認為，生態(tài)學是研究生物與生物以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的哲學，也是研究自然界經(jīng)濟規(guī)律的經(jīng)濟學。

縱觀生態(tài)學200年的發(fā)展史，經(jīng)歷了田園牧歌式生態(tài)學、帝國式生態(tài)學、浪漫主義生態(tài)學、生存競爭生態(tài)學、植物生態(tài)學、動物生態(tài)學和人類生態(tài)學的不同發(fā)展階段。人與自然和諧關(guān)系的認識不斷深化與提升，并逐漸取代了人與自然對立的錯誤認識。人類生態(tài)學的確立，標志著人類對世界的認識走向深化和成熟。

植物生態(tài)學認為，植物群落里，所有成員都相互聯(lián)系和交織在一個共同的生存網(wǎng)絡(luò)之中，在某一個點上的變化都可能給其他的點帶來深遠的影響和變化。在這種生態(tài)關(guān)系中最普遍的是“共棲”關(guān)系，就是幾個物種同桌而餐。共餐者不是去爭奪一份菜肴，而是相互補充其所需要的食物，每個進餐者所取食的都是其同桌不需要的東西。在某些情況下，幾個進餐者可能從另一個進餐者那里受益，但卻無需回報。各種生命形式的相互依賴，近似于個體體內(nèi)各個器官的富有活力的聯(lián)合。說明有機界并非只是一個你死我活的個人主義戰(zhàn)場，相反任何物種離開其他物種都不可能單獨繁榮起來。

植物生態(tài)學論述了生態(tài)演替的動態(tài)過程，所以人類會因為焚燒一片草地或森林，或是因為引進家畜或草種代替了原生的物種而毀滅一個復(fù)雜的生物群落。每個棲息地的演替過程都朝著一個“頂極”結(jié)構(gòu)，或“最終群落”發(fā)展。亦即，自然界的最終目標，都不過是形成一個最多樣、穩(wěn)定、平衡且持續(xù)發(fā)展的群體。這種向頂級平衡發(fā)展的生態(tài)演替思想就是新生態(tài)學的核心思想。

新生態(tài)學大約出現(xiàn)在20世紀上半葉。為新生態(tài)學奠基的科學家是劍橋大學的動物學家查爾斯·埃爾頓，他的《動物生態(tài)學》于1927年出版。該書提出了能夠描述處在全球任何地方都能適用的自然界經(jīng)濟的四條規(guī)律。一是食物鏈規(guī)律。綠色植物是食物鏈的第一環(huán)，是自然經(jīng)濟序列中的基礎(chǔ)資本。所有食物鏈的相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成食物網(wǎng)絡(luò)，也就是生命之網(wǎng)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，植物是生產(chǎn)者，動物是消費者，微生物是分解者，所有的生命物都遵循食物鏈規(guī)律對生物圈的存在做出自己的貢獻。世界上唯一不顧食物鏈規(guī)律的物種就是文明的人類。二是物種數(shù)量金字塔規(guī)律。食物鏈每上升一級的物種原生質(zhì)的總質(zhì)量跟其數(shù)量一同減少。位于食物鏈底部的植物占據(jù)著地球上生命物質(zhì)總和的最大部分，越是處在食物鏈上部的消費者，數(shù)量越少?；谶@一規(guī)律，人口的數(shù)量應(yīng)該不能多于其他動物的數(shù)量。三是“小生境”規(guī)律。小生境指某種動物在群落中的生活地位、活動特性以及與食物、敵害等關(guān)系的綜合境況。生物群聚的程度隨種類和條件而變化，過疏和過密都會起到限制作用。每種生物都有自己的最適密度，是物種分化和物種專門化的進化發(fā)展過程的結(jié)果。四是“生態(tài)系統(tǒng)”理論。把整個自然界，包括巖石、水、大氣和生物區(qū)系都納入到物質(zhì)資源的共同序列之中。有機物都可能組合成一系列的“營養(yǎng)級”：普通的生產(chǎn)者；一級消費者、二級消費者；分解者。通過計算有機物的“生態(tài)效率”，提出生態(tài)系統(tǒng)中能量轉(zhuǎn)移平均效率是大約10%左右。

現(xiàn)代生態(tài)學家認為，地球上的所有生物基本上都是作為生產(chǎn)者和消費者而相互發(fā)生聯(lián)系的。在同一個世界上相互依存，意味著一定要分享一份共同的能量收入。而作為大自然的一部分，人類一定要被視為主要是一種經(jīng)濟動物，因為他畢生都在追求更高的生產(chǎn)效率。然而大自然的各個不同部分就如同一個生物機體內(nèi)部一樣緊密地相互依賴、嚴密地編織成一張疏而不漏的存在之網(wǎng)，以致沒有哪部分能夠被單獨抽出來而不改變其自身和整體的特征。只有通過重新深度認識這種關(guān)聯(lián)性，科學才能恢復(fù)其公正性。

奧地利地質(zhì)學家愛德華·休斯的“生物圈”概念、達爾文的進化論、埃爾頓的動物生態(tài)學、坦斯利的生態(tài)系統(tǒng)理論以及利奧波德的大地倫理學等生態(tài)學的進展與觀念的遞進，有著巨大的社會影響力，從而進一步形成了包容自然科學和社會科學的綜合交叉的新思想。這些思想?yún)R集為“人類生態(tài)學”，屏棄了技術(shù)樂天派無視其副作用的觀點。人類生態(tài)學教導(dǎo)人們，人類必須在自然和道義的種種限制中生活。

二、生態(tài)學時代思潮奠定生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

20世紀中葉以后，環(huán)境問題的加劇、生態(tài)學家對人們環(huán)境意識的激發(fā)和環(huán)境保護主義的興起，引發(fā)了美國的自然保護運動?！吧鷳B(tài)學時代”這個提法出自1970年第一個“地球日”的慶?；顒樱磉_了一種希望：生態(tài)學科將提供保證地球維持生存的行動計劃。它從理論上反思了現(xiàn)代工業(yè)革命和科學技術(shù)的缺欠，反思了機械論哲學的失誤，重新認識了自然界、人在自然界里的位置以及人與其他自然物的生態(tài)關(guān)系等深刻的問題，明確了人類社會未來的發(fā)展方向。

進入生態(tài)學時代，在生態(tài)學范式中出現(xiàn)了全新的生態(tài)學理論、概念和觀點，使人對這個世界有了完全不同的新看法。蓋婭假說、混沌理論、錯綜論等新理念，使大自然重新“返魅”，其復(fù)雜性、有機性、經(jīng)驗性、創(chuàng)造性、聯(lián)系性、整體性和不可知性等本質(zhì)屬性更加深入人心，敬畏自然成為人類必備美德。

（一）蓋婭假說

早在二百多年前，就有人將地球看作一個有生命的整體，是一個“超級生物”。河流好像地球的血管，森林好像地球的肺臟，海洋好像地球的心臟，人類好像地球的大腦。這種觀念在最先進的技術(shù)和最新式科學的強大影響下，于1970年形成了一個假說：蓋婭假說。

“蓋婭”是希臘大地女神的名字，古希臘人用來代表大地和大地上所有的生命所組成的大家庭。蓋婭假說認為，所有生命構(gòu)成的整體具有一個活人所具有的全部特征，即整個地球至少地表系統(tǒng)是一個有生命的、能夠自我調(diào)節(jié)的活的系統(tǒng)，包括巖石圈、水圈和大氣圈在內(nèi)，整體地發(fā)揮著作用。生命活動本身也是一種地質(zhì)力量，它悄悄地改變著地表的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，特別是改變了地球大氣的成分和結(jié)構(gòu)。綠色植物的光合作用把空氣中的二氧化碳轉(zhuǎn)化成有機的碳，把一個充滿二氧化碳的大氣變成一個只含有很少二氧化碳的大氣。假如生命一旦消失，地球就會回到金星、火星等無生命的行星一樣的表面狀態(tài)。現(xiàn)代古生物學和地質(zhì)學研究證明，地球上生命的歷史幾乎和地質(zhì)歷史一樣的長，大概有38億年之久的漫長的協(xié)同進化的過程。生命的誕生和發(fā)展的每一步都伴隨著環(huán)境的發(fā)展和變遷；反過來，每一次新的生命形式的出現(xiàn)都進一步促進環(huán)境的改變。這樣，生命的進化和環(huán)境的進化互為作用，使地球從一個像火星一樣，沒有任何生命跡象的星球，變成了萬千生命活躍棲息的家園。

蓋婭假說的核心是表達了地球是一個整體的生命有機體的信仰，認為自然界雖然存在著競爭性和侵略性，但最基本的規(guī)則應(yīng)該是合作與共生?！吧w婭”理論表明有機物必須相互依賴以維持生存，最高級的有機物也離不開最低級的細菌的作用。地球蓋婭作為萬物的母親，手中掌握著人類的命運，如果蓋婭成為病體，人類將無從依附。

“蓋婭”假說是現(xiàn)代生活中重新誕生的概念，把人類對地球的認識提高到嶄新的階段，形成了全新的地球觀和生物圈政治觀。在這一觀念下，人們不再是只是某一階級、某一國度、某一地域的成員，為有限資源而進行你死我活、兩敗俱傷的斗爭。人們將自身視為在同一生物圈生活的地球公民，大家聯(lián)手去開發(fā)可再生能源，而不是爭奪有限的化石能源，共同保衛(wèi)身處其中的地球生態(tài)系統(tǒng)，尋求共同發(fā)展的可持續(xù)性。

（二）混沌理論

對混沌的科學研究開始于1961年的麻省理工學院。氣象學家愛德華·洛倫茨提出了現(xiàn)已聞名于世的“蝴蝶效應(yīng)”理論。該理論可以形象比喻為：一只蝴蝶今天在中國的一個公園里撲打翅膀煽動了空氣，可能會改變下個月出現(xiàn)在北美一個城市上空的風暴系統(tǒng)?？茖W家們稱這種現(xiàn)象是“對最初條件的靈敏依賴”。其含義就是，投入中的細微差別可能很快就變成產(chǎn)出中的實質(zhì)性巨大的差距。由此說明大自然從本質(zhì)上講，其運行過程是非直線性的。氣候的非直線型變化就是最為典型的例證。人們始料不及：由于傳統(tǒng)工業(yè)的發(fā)展，造成空氣污染，會導(dǎo)致全球變暖，產(chǎn)生厄爾尼諾、拉尼娜等一系列的全球氣候災(zāi)難。

對生態(tài)學領(lǐng)域來說，“蝴蝶效應(yīng)”所包容的含義是深刻的。現(xiàn)在正在發(fā)生著的會改變這個世界動植物結(jié)構(gòu)的，有可能是哪些遙遠的、看不見的和不起眼的變化呢？這就是混沌科學向人們提出的挑戰(zhàn)。

其實混沌原理普遍存在于自然界和社會事務(wù)中，生物物種基因構(gòu)成以及對環(huán)境的反應(yīng)中都存在混沌的因素。根據(jù)混沌理論，生態(tài)學家永遠不能完全準確地詳細說明一個生態(tài)系統(tǒng)在既定時間里的狀況。因此，他們也就不能做出長期的預(yù)測，說明生態(tài)系統(tǒng)中不同物種究竟會發(fā)生什么變化。

當然新的混沌生態(tài)學并不是完全轉(zhuǎn)向混亂無序的思想，或者完全轉(zhuǎn)向不確定論哲學，或者轉(zhuǎn)向蒙昧主義對科學的否定?；煦缋碚撍揽康臄?shù)學開始把秩序與混沌當作是基本決定論的兩個明顯的表現(xiàn)形式。自然界存在著多種狀態(tài)，有的井然有序，有的混亂無序，共同構(gòu)成了一個連續(xù)的系列。那么秩序和混沌也可能聯(lián)合構(gòu)成美妙的數(shù)學與生態(tài)學。

蝴蝶效應(yīng)在社會學界的應(yīng)用說明，一個壞的微小的機制，如果不加以及時地糾正和調(diào)整，日后將會給社會帶來非常大的危害；而一個好的微小的機制，只要正確指引，經(jīng)過一段時間的努力，將會產(chǎn)生轟動效應(yīng)，或稱為“革命性變革”。

（三）錯綜論

繼混沌理論之后產(chǎn)生的“錯綜論”，可能會成為又一個關(guān)于物質(zhì)與能量、時間與空間性質(zhì)的宏大跨學科理論，一個能將物理學、生物學甚至歷史學、人類學、經(jīng)濟學等聯(lián)系起來進行跨學科探索的理論。錯綜論是處于秩序與混沌邊際的新興科學。錯綜論指出，如果自然界顯示出混亂無序的基本能力的話，就不得不需要加以了解和研究秩序了。自然界中不可能存在任何內(nèi)在的支配一切的廣泛秩序，但大量跡象表明，變化的條件可轉(zhuǎn)化成有序的條件，有序的條件也可以轉(zhuǎn)化成變化的條件。我們不能把生態(tài)系統(tǒng)想象成鐫刻在地球表面上的永久實體，只能看作是時常翻新、時常不同、永遠變動的可變模型。

沃斯特的《自然的經(jīng)濟體系》一書中說，錯綜論的出現(xiàn)使理論科學界激烈爭論的問題形成了完整的循環(huán)。表現(xiàn)之一，在自然界中趨向于平衡的思想受到挑戰(zhàn)并被科學家們拋棄，不平衡成為實際存在的更真實的狀態(tài)。表現(xiàn)之二，平衡又開始作為自然界內(nèi)存在的、需要解釋的廣泛可能性而重新出現(xiàn)。表現(xiàn)之三，最新的發(fā)展又把科學帶回到古老的認識。特別是自然界存在著種種無法解決的矛盾，卻能融合成一種統(tǒng)一的運動。錯綜論的發(fā)現(xiàn)重新證明了中國道家學說這一古老哲學中的智慧，道生一、一生二、二生三、三生萬物。

三、持續(xù)穩(wěn)定是生態(tài)文明的核心價值

基于生態(tài)學思想，綜合生態(tài)學時代的新理念，生態(tài)文明的根本價值追求，就是人類在有限的生態(tài)圈內(nèi)如何可持續(xù)地生存與發(fā)展。

因為有機的自然界之內(nèi)，所有事物都是普遍聯(lián)系的，并按相互依賴的原則來運轉(zhuǎn)。沒有其他物種的幫助，任何有機物或物種都沒有機會生存下來。約翰·繆爾曾說：當我們試圖單獨挑出某一物種時，就會發(fā)現(xiàn)它與系統(tǒng)內(nèi)其他物種緊密聯(lián)系著。如果把任何一種有機物個體或一個有機物種群單獨送到外層空間，離開其他種類有機物的所有服務(wù)，那么，它(們)將不會生存下來。生存與發(fā)展的伙伴是生命存在的必要條件。人類也是如此，人類的生態(tài)依賴性的全部含意正在逐步滲入多數(shù)經(jīng)濟界和政界領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦之中，他們正在逐步背離自己雄心勃勃的關(guān)于征服地球和免受自然界力量局限的宣言。其他物種就是人類賴以生存的朋友和伙伴，瀕危物種滅絕已成為全球性關(guān)注的大事，并在國際性條約中得以體現(xiàn)。

生態(tài)文明要求阻止動、植物種類在人類手中滅絕。運用新的生態(tài)學觀點，來拯救日益衰落的物種、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)免于毀滅。哈佛大學生態(tài)學家愛德華·威爾遜指出：每允許一個物種滅絕，就是失敗一次，對我們大家都是不可挽回的損失。不管科學家們在社會進步、科技發(fā)展、自然平衡概念上存在什么分歧，不管認為自然界中是合作還是競爭占據(jù)統(tǒng)治地位，也不管怎么看待是混沌還是有序主導(dǎo)世界，保護生物多樣性已經(jīng)變成一種一致認同的共同責任。

生態(tài)文明要求向自然學習。大自然不僅是人類的母親，也是人類的老師。地球生物圈存在和發(fā)展了幾十億年，而人類向自然進軍只不過幾百年的時間，不能持續(xù)的本質(zhì)已經(jīng)初露端倪。對以往工業(yè)文明歷史的研究已經(jīng)揭示出我們應(yīng)該吸取的教訓，使之應(yīng)用于人類所選擇的價值觀念是非常重要的。自然界提供大量的模式，使我們能夠依據(jù)這些模式達到目的。例如，如果我們想飛，就從經(jīng)歷幾千萬年發(fā)展完善的鳥類翅膀中找到模式；我們想阻止土壤侵蝕或者抵抗干旱，就從長滿牛尾草的草原中找到模式，這種草原能夠比單一農(nóng)作物的農(nóng)田儲存更多的雨水，從而能安然度過嚴重的干旱期。

向自然學習，就要樹立生態(tài)文明觀。其中生態(tài)經(jīng)濟觀包括循環(huán)經(jīng)濟觀、節(jié)約消費觀、清潔生產(chǎn)觀等；生態(tài)政治觀包括民主政治理念、環(huán)境正義理念、生物圈政治理念；生態(tài)倫理觀包括大地倫理觀、深層生態(tài)學、自然價值觀、自然權(quán)利觀；生態(tài)世界觀包括有機論、整體論、混沌論、層創(chuàng)進化論等。

生態(tài)文明要求正確認識變化。歷史證明，不但變化是確鑿存在的，而且也是多種多樣的。有的變化是周期性的，有的變化是直線型的，有的變化是渾沌的，有的變化在半天之內(nèi)就可以完成，有的變化則要用千萬年漫長的時間。我們不能夠把某一特定的變化看作是絕對標準，就如同不能夠把特定的平衡狀態(tài)看作是標準一樣。自然界中發(fā)生的變化，有的對我們既有利也有弊，有的雖然我們不能阻止其發(fā)生，但是可以加以預(yù)防。真正的挑戰(zhàn)是確定哪一種變化符合我們開明的自身利益，且與我們嚴格的倫理推理相一致。我們應(yīng)該在價值體系的高度上來保持變化的多樣性，促進多種生命與多種變化和平共處。現(xiàn)代技術(shù)的最普遍的特點之一，是可以按照人們的預(yù)想去“改造自然”，以便提供食品、衣服、住宅、各種通訊和交際的手段。自然生態(tài)的法則卻是，只有自然界懂得的才是最好的。在自然系統(tǒng)中任何人為引起的變化，對那個系統(tǒng)都可能是有害的。就像你打開你的手表后殼，閉上眼睛把一只鉛筆插進那些裸露的器件中間隨意亂戳，其結(jié)果必然是破壞了這只表。人類只是一個有生命的不斷變化的系統(tǒng)的一部分，人類必須適應(yīng)生物圈的變化而生存，因為我們本身就是變化的產(chǎn)物。我們能做的就是接受、利用和適應(yīng)這個系統(tǒng)的變化，使地球成為一個舒適安逸的家園。

生態(tài)文明要求人類社會要在環(huán)境容量的限度內(nèi)取用自然資源。基于只有一個地球的認識，和地球是一個有機整體的概念，人類必須在自然產(chǎn)出的局限內(nèi)發(fā)展?？茖W家們認為他們能夠確定自然的產(chǎn)出，在生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的種群水平下，在不影響系統(tǒng)的完美平衡的前提下，計算出每年能捕多少魚，能砍多少樹，能排放多少污染物等?？傊?，是人們在不觸動固定的自然資本的情況下，從自然的經(jīng)濟體系里提取利息。英國經(jīng)濟學家舒馬赫的暢銷書《小的是美好的》，把技術(shù)看作是一個與經(jīng)濟、社會、自然生態(tài)之間相互結(jié)合的協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，最終把經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一。采用介于勞動密集型技術(shù)與高科技之間的中間技術(shù)，進行小規(guī)模生產(chǎn)，有利于經(jīng)濟的持久化。舒馬赫說，“小”之中蘊含著智慧，“小”比“大”減少了對自然的危害；使人的生產(chǎn)能力小于自然的再生能力；減小人的負擔，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力。

化石能源的形成是一個極其緩慢的過程，人類社會向大自然取用資源時要以更加謹慎的態(tài)度和更加緩慢的節(jié)奏去操作。放慢節(jié)奏，以免加重某一自然系統(tǒng)陷入隨機變化的壓力之中。這就要求尋找自然界安全供應(yīng)資源的最佳節(jié)奏。這種最佳節(jié)奏絕不是急切的，而應(yīng)該是緩慢的。英國劍橋大學的植物學家埃文斯把地球比作一袋未經(jīng)雕琢的鉆石，必須告誡人們：不要把整袋鉆石都投進爐里，一夜燒光。人類作為自然之精靈，應(yīng)該優(yōu)雅、從容、詩意地棲居于地球之上，建立生態(tài)文明，必須反思和拋棄那種急功近利、物欲橫流的工業(yè)文明追求。

生態(tài)文明必須關(guān)照人的發(fā)展?；茉春秃四懿贿m應(yīng)人類可持續(xù)發(fā)展的需要，有識之士紛紛提出關(guān)于可持續(xù)能源的設(shè)想。其中美國暢銷書作家杰里米·里夫金在《第三次工業(yè)革命》一書中提出了后碳時代利用太陽能、風能、水能、潮汐能、地熱能、生物質(zhì)能等可再生能源的設(shè)想有著廣泛的影響力。書中提出把每一座樓房建成“微型發(fā)電廠”的構(gòu)想以及可持續(xù)能源的分散式生產(chǎn)與存儲，通過能源互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)分配和零排放。可見，人類與自然和諧共生，不僅需要人類自身的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性品格，還需要培養(yǎng)適應(yīng)生態(tài)文明的新型勞動力通過一系列現(xiàn)代技術(shù)把可持續(xù)的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實。

生態(tài)文明關(guān)注的不僅是物質(zhì)層面，更加重視精神層面，人的觀念與意識的不斷更新是實現(xiàn)生態(tài)文明的必要條件和重要標準。里夫金還提出了提高人的全面素質(zhì)的教育途徑：分散式合作課堂和扁平化學習模式。

[1]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟體系[M].侯文蕙,譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]巴里·康芒納.封閉的循環(huán)[M].侯文蕙,譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[3]彼得·拉塞爾.覺醒的地球[M].王國政,譯.北京：東方出版社，1991.

[4]E.F.舒馬赫.小的是美好的[M].虞鴻鈞,鄭關(guān)林,譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命新經(jīng)濟模式如何改變世界[M].張體偉,孫豫寧,譯.北京：中信出版社2012.