中國近代名校的學(xué)校文化

作者_(dá)陳華

中國近代名校的學(xué)校文化

作者_(dá)陳華

這三所學(xué)校所進(jìn)行的教育改革實(shí)驗(yàn)，推動了當(dāng)時中國教育界的三個大事件：一是“學(xué)生自治”，二是“自學(xué)輔導(dǎo)主義”，三是“設(shè)計教學(xué)法”。

中國近代社會需要具有獨(dú)立人格和做事能力的青年。各個領(lǐng)域的杰出人士都愿意聚集在教育的天空下為培養(yǎng)這樣的青年貢獻(xiàn)力量。公民教育、國民教育、實(shí)利主義教育、人格教育、平民教育、世界觀教育，等等，近代中國的教育界由此而思潮鼎沸。蔡元培和經(jīng)亨頤、黃炎培、郭秉文等人正是這些思潮的領(lǐng)軍人物。他們所引領(lǐng)的三個校長群落所在的學(xué)校是中國教育改革三所有代表性的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。這三所學(xué)校所進(jìn)行的教育改革實(shí)驗(yàn)，推動了當(dāng)時中國教育界的三個大事件：一是“學(xué)生自治”，二是“自學(xué)輔導(dǎo)主義”，三是“設(shè)計教學(xué)法”。

學(xué)生自治

學(xué)生自治是中國近代社會的關(guān)鍵詞之一。當(dāng)時，不僅校長、教師、教育學(xué)者或教育行政官員在談?wù)搶W(xué)生自治，其他領(lǐng)域的學(xué)者、政治活動家及實(shí)業(yè)家們也在談?wù)搶W(xué)生自治。自學(xué)輔導(dǎo)主義是學(xué)生自治在教學(xué)方法上的樣式體現(xiàn)，它認(rèn)為教師的教學(xué)必須以學(xué)生自學(xué)為中心。但是，教學(xué)方法轉(zhuǎn)向?qū)W生自學(xué)之后，立刻遭遇課程不配套的難題。設(shè)計教學(xué)法以及相關(guān)的活動課程等課程改革由此發(fā)生。自學(xué)輔導(dǎo)主義與設(shè)計教學(xué)法是學(xué)生自治的兩駕馬車，它們分別對應(yīng)學(xué)生自治所隱含的兩個教育關(guān)鍵詞：“自學(xué)”與“生活”。學(xué)生自治、自學(xué)輔導(dǎo)主義、設(shè)計教學(xué)法，這三者呈現(xiàn)出中國近代教育改革的“一體兩翼”結(jié)構(gòu)：學(xué)生自治是改革的主體和主題；自學(xué)輔導(dǎo)主義和設(shè)計教學(xué)法是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自治的兩個側(cè)翼。

學(xué)生自治在當(dāng)時有兩個大背景。

學(xué)生自治的第一個大背景是“結(jié)社自由”，陶行知、張伯苓、蔣夢麟等人本身是“結(jié)社”和“自治”的熱心分子。在當(dāng)時的社會體制下，集權(quán)體制尚未真正建立，具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的憲法和法律剛剛頒布，社團(tuán)得以迅猛增長。

學(xué)生自治的第二個大背景是“新民”思潮。清末民初，在現(xiàn)代思潮的沖擊下，中國的教育出現(xiàn)多種創(chuàng)新，引入了新學(xué)制、新課程、新教學(xué)。

“五四”運(yùn)動爆發(fā)后，由學(xué)生主導(dǎo)的“五四”運(yùn)動成功轉(zhuǎn)變了學(xué)生的權(quán)力狀態(tài)，是學(xué)生從“被治”到“自治”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以北京大學(xué)為中心，學(xué)生自治的精神迅速擴(kuò)散至全國各地的學(xué)生心中。北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、清華大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)均在這一年成立學(xué)生自治會。

復(fù)旦創(chuàng)始人馬相伯將“自治精神”作為施教方針的首要內(nèi)容，規(guī)定學(xué)校的內(nèi)部事務(wù)由學(xué)生自行管理，形成了灼灼其華的復(fù)旦精神。“五四”運(yùn)動以后，復(fù)旦一度取消學(xué)監(jiān)，由學(xué)生自治會負(fù)責(zé)管理。如學(xué)生有違反校規(guī)者，由學(xué)生特別法庭審理。

學(xué)生的自治精神包含以下兩層含義：首先，學(xué)生自治是學(xué)生對自己的自主權(quán)利、獨(dú)立人格的維護(hù)；其次，學(xué)生自治聚攏學(xué)生練習(xí)團(tuán)體交往，進(jìn)而承擔(dān)社會責(zé)任。根據(jù)教育界對學(xué)生自治的理解與實(shí)施在這兩層含義上的側(cè)重之不同，學(xué)生自治可以劃分為“群體生活自治”和“個體生活自治”兩種流派。

“群體生活自治”是團(tuán)體取向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過在團(tuán)體內(nèi)做事和與人交往而鍛煉“政治”能力。“群體生活”主要發(fā)生在大學(xué)，采用三權(quán)合一的政權(quán)形式。其典型學(xué)校是曉莊師范學(xué)校、育才學(xué)校、北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)等。

“個體生活自治”是個體取向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自理學(xué)校中的日常生活并因自理生活而生長出自動、自立、自律的人格?！皞€體生活派”學(xué)生自治主要發(fā)生在中小學(xué)，典型學(xué)校是東南大學(xué)附中、中國公學(xué)中學(xué)部、廣東省立一中、浙江一師、春暉中學(xué)、南京高師附中、中華職業(yè)學(xué)校等。

自學(xué)輔導(dǎo)主義

中國近現(xiàn)代的教學(xué)改革與課程改革有一個共同的宗旨，即學(xué)生自治。學(xué)生自治的概念轉(zhuǎn)換到教學(xué)領(lǐng)域則主要顯示為自學(xué)。

梁漱溟曾在自傳中高度抬舉自學(xué)，說自己的成就皆由自學(xué)而來，而自學(xué)的根本在于一片“向上心”：“所謂自學(xué)應(yīng)當(dāng)就是一個人整個生命的向上自強(qiáng)，要緊在生活中有自覺。”落實(shí)到近代教育改革上，具體表現(xiàn)為一批留學(xué)歸來的教育學(xué)者提倡的“自學(xué)輔導(dǎo)主義”。

自學(xué)輔導(dǎo)主義，亦稱自學(xué)輔導(dǎo)法，是指一種學(xué)生先自己學(xué)習(xí)教材，遇到困難時接受教師輔導(dǎo)的教學(xué)方式。它改變了學(xué)生聽講的一般模式，把學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力當(dāng)做教學(xué)的頭等大事。但它并不拒絕教師指導(dǎo)、教材中心和課堂教學(xué)形式，它是對程序階段教學(xué)的一種調(diào)整進(jìn)行學(xué)習(xí)；學(xué)生自學(xué)時，教師巡視課堂并了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，作為輔導(dǎo)時的參考；自學(xué)結(jié)束后，立即檢測學(xué)習(xí)效果；教師根據(jù)反饋信息指導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，并進(jìn)行承上啟下的課堂總結(jié)；然后進(jìn)入一下階段的學(xué)習(xí)。

但是自學(xué)輔導(dǎo)法也遇到一個無法解決的難題，那就是：無論舊式的“灌輸”還是新式的“自學(xué)”，所努力的終點(diǎn)都是教材里固定的知識，而學(xué)好課本的知識就是成功的學(xué)習(xí)嗎？人們對此發(fā)生懷疑。

設(shè)計教學(xué)法

俞子夷等人從美國引入克伯屈的“設(shè)計教學(xué)法”來解決這一問題。設(shè)計教學(xué)法是課程對學(xué)生的生活的體貼。它要求打破學(xué)科界限，以兒童的整體生活和自發(fā)活動作為選擇、組織教材的中心。所以，設(shè)計教學(xué)法“與其看作是一種教學(xué)的方法，毋寧說是一種教材組織，它是以自發(fā)活動即自愿活動或志愿活動為中心，混合組織各科教材的活動課程?！?/p>

在1922年和30年代上半期，設(shè)計教學(xué)法在中國的小學(xué)和幼稚園掀起了兩次高潮。30年代后期，受制于中國當(dāng)時的社會條件與它自身的不完善，設(shè)計教學(xué)法衰落了。但直至1949年，設(shè)計教學(xué)法在中國還未絕跡。

中國的教育一直離生活很遠(yuǎn)、離學(xué)生很遠(yuǎn)，學(xué)生也就把學(xué)習(xí)從自己的生活中隔離出來，視之為孤獨(dú)的、興味索然的訓(xùn)練過程。設(shè)計教學(xué)法尊重學(xué)生生活的整體性，把支離破碎的教材聯(lián)絡(luò)起來，成為完整的活動課程，學(xué)生也自然成了這種課程的主人。貫徹了“自學(xué)”與“生活”原則的自學(xué)輔導(dǎo)法和設(shè)計教學(xué)法可以看作是中國近代課程與教學(xué)改革的兩個主實(shí)驗(yàn)，其他實(shí)驗(yàn)都是這兩個實(shí)驗(yàn)的子實(shí)驗(yàn)。自學(xué)加上生活課程，兩者共同努力達(dá)成的正是蔡元培等人的愿望：學(xué)生自治。