社會工作的“時勢權(quán)力”

何雪松 熊 薇

“勢”是中國語境之中一個非常特殊的概念，它可能提供了一個西方文化中不常見的秩序意義，或是某種中國意義的效力觀（余蓮，2009）。然而它卻是中國人看世界與想問題的基本方式。從個體到政治、從時間到空間都與“勢”有著關(guān)聯(lián)。將“勢”這個概念引入社會工作是為了厚實(shí)宏觀議題的把握，以促進(jìn)宏觀層面的改變，因?yàn)椤皠荨卑凳玖恕绊槃荻鵀椤钡目赡苄裕@要求社會工作去爭取“時勢權(quán)力”。

“勢”這一概念有其特定的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并在發(fā)展過程之中呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，楊國榮（2012）對這一概念進(jìn)行了非常好的梳理，法國學(xué)者余蓮則有專著《勢：中國的效力觀》予以專門探討。本文在綜合各家論述的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，勢具有政治與倫理的屬性、在時空上延展、隱含著結(jié)構(gòu)與能動性的辯證關(guān)系。

第一，“勢”具有政治與倫理屬性。法家的代表性人物韓非子的治國理念以法、術(shù)、勢三個字統(tǒng)領(lǐng)。《韓非子·難勢》曰：“抱法處勢”，這四個詞就生動地體現(xiàn)了法與勢之間的動態(tài)對應(yīng)關(guān)系，法是不變的，而勢可變,不變的法要由可變的勢予以駕馭，當(dāng)權(quán)者的威力所在就是這樣展現(xiàn)“術(shù)”。實(shí)際上,“勢”是與“位”緊密結(jié)合在一起的，這就是傳統(tǒng)社會所重視的君臣關(guān)系?！豆茏印酚羞@樣的表述：

“人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣制之矣。勢在下，則君制于臣矣，勢在上，則臣制于君矣。故君臣之易位，勢在下也。”

這個表述之中可以看出，君臣之“位”是在互動之中展現(xiàn)的，并非一成不變的靜態(tài)關(guān)系，而是基于具體的政治脈絡(luò)而形成不同的“勢”實(shí)踐之中形成的。這一表述給“臣”的作為提供了無限的可能性，當(dāng)然這樣的可能性，是與道統(tǒng)或“術(shù)”是結(jié)合在一起的。

葉適撰寫了專文《治勢》，考察“勢”與政治興衰之間的關(guān)聯(lián)。葉適說：“故夫勢者，天下之至神也。合則治，離則亂；張則盛，馳則衰；虛則存，絕則亡。臣嘗考之于載籍，自有天地以來，其合離張弛絕續(xù)之變凡幾見矣，知其勢而以一身為之，此治天下之大原也?！痹谒磥?，“勢”一方面作為必然趨向不以人的意愿為轉(zhuǎn)移，“夫以封建為天下者，唐虞三代也；以郡縣為天下者，秦漢魏晉隋唐也。法度立于其間，所以維持上下之勢也。”。但他同時又肯定了人在“勢”之下并非毫無作為，“古之人者，堯、舜、禹、湯、文武、漢之高祖、光武、唐之太宗，此其人皆能以一身為天下之勢，雖其功德有厚薄，治效有淺深，而要以為天下之勢在己不在物。夫在己不在物，則天下之事惟其所為而莫或制其后，導(dǎo)水土，通山澤，作舟車，剡兵刃，立天地之道，而列仁義、禮樂、刑罰、慶賞以紀(jì)綱天下之民?！痹诖?，人的順“勢”而為既表現(xiàn)為根據(jù)社會的需要進(jìn)行變革與發(fā)展，“導(dǎo)水土，通山澤，作舟車”，因此“知其勢而以一身為之”。也就是說，把握“勢”之后進(jìn)一步借“勢”治天下，所謂因“勢”而行、順“勢”而為（楊國榮，2012）。

“勢”也展現(xiàn)在更廣泛意義的社會倫理生活之中?！睹献印酚涊d了公孫丑與孟子的對話：

公孫丑曰：‘君子之不教子，何也？’孟子曰：‘勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡病?，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！?/p>

這里所說的是父子關(guān)系之中的“勢”，也就是父有不能教子的關(guān)系動力，因?yàn)檫@個關(guān)系里牽涉著情感因素與父親的權(quán)威，“責(zé)善則離”，不如易子而教，這樣才可保全父子之間的倫理格局。

《淮南子》則記載另一個場景以說明兒子救父親是勢之必然:

“孝子之事親，和顏卑體，奉帶運(yùn)履。至其溺也，則捽其發(fā)而拯，非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。”

即便在父子關(guān)系之中也因?yàn)樘囟ㄇ榫爸卤仨毻黄苽惱淼囊蠖膀溛辍?，因?yàn)橐熬绕渌馈?，也就是不得已之舉，因?yàn)榫让歉蟮摹胺ā?，這樣倫理困境就得以解決。

第二，勢體現(xiàn)在時間、空間與關(guān)系的延展上。因?yàn)椤皠荨奔仁橇鲃拥摹愖兊?，又呈現(xiàn)出特定的空間結(jié)構(gòu)，只有把握時間與空間這兩個維度才能真正理解“勢”，并從中洞察到“勢”的實(shí)踐意涵。

“勢”的時間之維體現(xiàn)為在時間的綿延之中展開，有稍縱即逝的可能，也有不可擋之必然性。王夫之認(rèn)為“時異而勢異，勢異而理亦異。”由此可見，“時”與“勢”是緊密聯(lián)系在一起的，也就是今日所言的“時勢”。而中國人是向來重視“時勢”的。對此錢穆有一段精彩的論述：

中國人常稱時代，又稱時勢。當(dāng)知此一時，彼一時，彼一時必然會來代替這一時，而那更替接代之轉(zhuǎn)移契機(jī)，則有一個勢。中國人又常說：“時勢造英雄，英雄造時勢?！逼鋵?shí)此兩語并沒有大分別。凡屬英雄，必能造時勢，而英雄也必為時勢所造成。但若轉(zhuǎn)就時勢論，也如此。盡有了時勢，沒有英雄，仍不成。當(dāng)流行的時世裝變成了俗套，就得要變，但還得期待一真美人出世，而那新美人，又得要有勢。一般說來，電影明星易于影響大家閨秀，大家閨秀便不易影響電影明星。而那些空谷佳人，則更難影響人。所以風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，又須得風(fēng)云際會。云從龍，風(fēng)從虎，風(fēng)云則湊會到龍與虎的身邊。但潛龍仍不能有大作用，必得飛龍?jiān)谔欤菚r，滿天云氣便湊會到他身邊。(錢穆，2002)

從空間上講，“勢”就是關(guān)系結(jié)構(gòu)，有高下之分，“物類相應(yīng)于勢”。勢的空間性常見于“強(qiáng)勢”與“弱勢”的表述，具有社會結(jié)構(gòu)意味、階層意味，甚至有階級意味，表現(xiàn)的是人群之間的關(guān)系的空間隱喻。但強(qiáng)與弱之間的關(guān)系也是變動的，老子的智慧在于看到對立面是可以相互轉(zhuǎn)化的，“反者，道之動；弱者，道之用”。最具有啟示意義的是老子談到的“水”的比喻，

“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”

強(qiáng)弱是轉(zhuǎn)化的，即便如水般的柔弱，也是有力量的，有勝剛強(qiáng)之“勢”，這樣勢就具有了很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

最后，“勢”隱含了結(jié)構(gòu)與能動性的對立統(tǒng)一。一方面，“勢”具有結(jié)構(gòu)性，它看似具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外在性，即一旦“勢”已形成，它就呈現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的時空狀況與關(guān)系力量，人必須在行動和實(shí)踐之中予以正視和面對；另一方面，勢又具有轉(zhuǎn)化性，表現(xiàn)為人在“勢”面前不是沒有作為的可能，人的能動性可以突破時間、空間與關(guān)系的局限而采取行動。

結(jié)構(gòu)性與轉(zhuǎn)化性的對立統(tǒng)一就體現(xiàn)在，《孫子》所言的“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責(zé)之于人，故能擇人而任勢”。也就是說人知勢、明勢，再充分發(fā)揮人的主觀能動性就有可為。

劉勰曰：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也，如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。”其中“即體成勢”就表明“勢”具有建構(gòu)性?！皠荨钡慕?gòu)性意味著各種變化的可能性，這為人們追求夢想、改變生活提供了可能。特別是當(dāng)“勢”作為時間綿延之時，借勢而變的可能性是永遠(yuǎn)存在的，只要生命體在時間上綿延，對于中國人而言總是有改變的機(jī)會。所謂“三十年河?xùn)|、四十年河西”，“東山再起”，就是等待下一個可能的“時”與“勢”。

在這個意義上，費(fèi)孝通先生提到的時勢權(quán)力這個概念與社會工作有著重要的關(guān)聯(lián)性。所謂時勢權(quán)力，他是這樣解釋的，

“在新舊交替之際，不免有一個惶恐、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力阻止新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰“時勢權(quán)力”。（費(fèi)孝通，1998）

社會工作的確只能借助“上善若水”的流變之勢去引領(lǐng)或順應(yīng)時代的“勢”能，從而促進(jìn)社會的改變，這樣的力量就是“時勢權(quán)力”?！皶r勢權(quán)力”來自何處，來自對形勢的判斷與把握。“論天下形勢之消長，而決今日大有為之機(jī)”，這句話要說的就是只有洞察大勢，才有機(jī)會。陳亮進(jìn)一步指出“事之未立，則曰‘乘其機(jī)也’，不知動者之有機(jī)而不動者之無機(jī)矣，縱其有機(jī)也，與無奚異！功之未成則曰‘待其時也’，不知為者之有時而不為者之無時矣，縱其有時也，與無奚別！”由此觀之，如果社會工作者能夠準(zhǔn)確把握時勢，“乘其機(jī)”或“待其時”，掌握設(shè)置政策議題的能力，就有可能促成更大范圍內(nèi)的社會改變。

特別是，中國的社會工作是社會建設(shè)的重要組成部分，其使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方社會工作理論的視野所及，將社會工作與社會建設(shè)、社會體制改革這樣的宏觀層面的變革聯(lián)系在一起需要新的理論視野。一般很難從現(xiàn)有的西方的社會工作理論體系中獲得足夠的思想支持，因?yàn)樯鐣ぷ鞯陌l(fā)展階段與歷史使命均有所不同。西方社會工作雖然也有倡導(dǎo)、賦權(quán)、激進(jìn)社會工作之論述，但總體而言，宏觀的把握不夠。實(shí)際上，全球社會正在經(jīng)歷巨大的變動，諸如金融風(fēng)暴、歐債危機(jī)、倫敦騷亂、占領(lǐng)華爾街都以不同的方式?jīng)_擊著現(xiàn)有的社會建制，包括主流的理論體系。在這個過程中，社會工作作為專業(yè)或職業(yè)似乎未能起到引領(lǐng)社會的功能，究其原因在于，社會工作尚未充認(rèn)識到如此全球經(jīng)濟(jì)社會變動的深刻后果，也未能及時在理論上有所回應(yīng)，在實(shí)踐上當(dāng)然茫茫然毫無方向。這就要求社會工作直面這樣的挑戰(zhàn)，尋求知識創(chuàng)新與實(shí)踐轉(zhuǎn)換。

在這個意義上，將“勢”這個概念及其后的思想內(nèi)涵引入社會工作是有意義的。不過“勢”這個概念不太容易進(jìn)行測量與操作?，F(xiàn)階段，筆者也只能提出兩個初步的設(shè)想。

其一，社會工作要想把握時勢，就需要充分展現(xiàn)社會學(xué)想象力，洞察社會的變動脈絡(luò)。也就是說，社會工作者在面對不同的狀況之時，只有當(dāng)懂得利用其所身處的情景，行動才會帶來效果。特別是要關(guān)注處于萌芽狀態(tài)之中的元素，有益者予以鼓勵，有害者予以阻止，就如園丁除雜草保護(hù)良性植物，這就是為了實(shí)現(xiàn)一個趨勢所具有的可能性（余蓮，2009）。這或許需要具備“一葉知秋”或“見微知著”的敏銳洞察力。所以，社會工作者在關(guān)注倫理價(jià)值、干預(yù)技巧的同時，也需要看到社會學(xué)想象力的重要性。否則，只能奔波于一個個的個案，卻很難引起社會的關(guān)注，更遑論推動社會的改變。因此不能忘記了“社會工作”的限定詞“社會”，這個限定詞需要做“時勢英雄”，這是“工作”的目標(biāo)之所在，這樣才能名副其實(shí)。

其二，社會工作要學(xué)會順“勢”而為。今天的中國為社會工作發(fā)展“時勢權(quán)力”創(chuàng)造了機(jī)會，因?yàn)樯鐣募眲∞D(zhuǎn)型、互聯(lián)網(wǎng)的興起、個人權(quán)利的張揚(yáng)，為“勢”的營造提供了平臺。平面化與多中心成為這個新的社會形態(tài)的重要特征，這對社會工作者而言是重要的契機(jī)，因?yàn)樯绻さ牧α烤驮谟趯⒉煌娜恕⑷后w與社群聯(lián)結(jié)起來，今天比以往都有了更好的聯(lián)結(jié)工具與空間。這時候最需要的是社會工作者“順勢”而為，而駕馭“勢”的“法”是人的尊嚴(yán)與權(quán)利、社會的公平與正義，這樣的“法”，即便逆“勢”也不能棄守。

[1]費(fèi)孝通，1998，《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社。

[2]錢穆，2002，《中國思想通俗講話》，北京：三聯(lián)書店出版社。

[3]余蓮，2009，《勢:中國的效力觀》,卓立譯,北京：北京大學(xué)出版社。

[4]楊國榮，2012，《說“勢”》，《文史哲》第4期。