論朱元璋的禮法兼治

一、朱元璋重法

朱元璋是封建社會后期一位極富傳奇色彩的帝王，他“起自寒微”，在經(jīng)歷了由一位貧苦農(nóng)民到農(nóng)民起義領(lǐng)袖最終蛻變成為封建帝王的轉(zhuǎn)變后，清醒地認(rèn)識到“元政弛極，豪杰并起，皆不修法度以明軍政”。因此，為有效地利用法律武器為其專制主義集權(quán)政治服務(wù)，他十分重視封建法制的建設(shè)和實踐。

1.法貴簡當(dāng)。

朱元璋在立國之初就確定了立法的原則：“立法貴在簡當(dāng)，使言直理明，人人易曉。若條緒繁多，或一事兩端，可輕可重，吏得因緣為奸，非法意也。夫網(wǎng)密則水無大魚，法密則國無全民，卿等悉心參究，日具刑名條目以上，吾親酌義焉。”

實際上，朱元璋的立法原則包括了兩個方面的含義：“簡”，指法律的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)“簡”，即簡明。也就是說頭緒要少，條理要清晰，文字要簡潔，人人都能理解，從而使老百姓記住法律條文，不要以身試法，這是穩(wěn)定社會、鞏固統(tǒng)治的關(guān)鍵所在。因此，在《大明律》的制訂過程中，朱元璋不斷地強調(diào)：“圣王貴寬而不貴急，務(wù)簡而不務(wù)繁，國家立法貴得其中?！薄爱?dāng)”是指法律的內(nèi)容即科罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“當(dāng)”，即得當(dāng)。也就是務(wù)實求中，不可偏輕偏重，以防止官吏在執(zhí)法過程中妄生律義，鉆法律的空子，玩弄律條以害民。

正是得益于這種立法貴在“簡當(dāng)”，務(wù)為“適中”的指導(dǎo)思想，使《明律》較之前的律例條文更為簡約，分類更為貼切，內(nèi)容更為集中，條理更為清晰，既為沒有文化的田野之民學(xué)法提供了方便，也杜絕了奸吏在執(zhí)法過程中殘害百姓，對明初社會的穩(wěn)定起到了積極作用。

2.刑用重典。

“法重則人不輕犯。”刑用重典是朱元璋法律思想的核心，可以說，朱元璋是將重典政策高度理論化、法律化的最典型代表。朱元璋在親歷元末農(nóng)民起義后，體會到法令松弛的危害，意識到建綱立紀(jì)的重要性，主張“反元政，尚嚴(yán)厲”。而明初的社會形勢也促使朱元璋以重典治天下，元朝的殘余勢力在暗中對抗；統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭愈演愈烈；農(nóng)民因土地和賦稅問題沒有得到真正解決而強烈不滿。這些促使朱元璋公開宣稱：“吾治亂世，刑不得不重。”

在重典思想指導(dǎo)下，《大明律》作為最具代表性的法典，在犯罪行為的認(rèn)定和科罪量刑上“較前代往往加重”，而且在實踐中還常常“法外用刑”?！洞竺髀伞逢P(guān)于刑名，除規(guī)定笞、杖、徙、流、死五種外，又恢復(fù)使用凌遲、大辟、梟首、刺字、閹割等酷刑，形成了死刑過嚴(yán)、科罪加重和連坐范圍擴大等特點。

洪武十八年至二十年間，朱元璋派人根據(jù)自己的批示編成《大誥》。《大誥》作為特別刑法，以補充《大明律》在科罪量刑方面的不足，與《大明律》有著同等的法律效力，且是名副其實的酷法峻令。它明確表達(dá)了朱元璋的政治法律思想和重典治天下的理論措施，為解放生產(chǎn)力、促進(jìn)社會發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，標(biāo)志著朱明政權(quán)將地主階級的重典政策發(fā)展到登峰造極的地步。

二、朱元璋重禮

元朝雖然吸取了漢族的儒家文化，在一定程度上注重“禮”對治國的重要性，但是作為少數(shù)民族，對“禮”的認(rèn)識和執(zhí)行必然會有一定的欠缺。朱元璋在恢復(fù)漢族政權(quán)后，在一定程度上恢復(fù)了漢族一直推崇的“禮”。

1.禮刑并用，依禮定刑。

在鞏固明初政權(quán)的過程中，朱元璋以重典治世作為最基本的指導(dǎo)思想，但他在總結(jié)了秦漢隋唐的經(jīng)驗教訓(xùn)，并聽取了儒生們的建議后，清醒地認(rèn)識到單純地使用刑罰雖能保證一時的社會穩(wěn)定，卻必將加劇被壓迫者的反抗，以致難以維持長期的封建統(tǒng)治及朱明王朝的長治久安。因此他提出“禮刑并用”的思想，即將禮的預(yù)防犯罪職能與法的鎮(zhèn)壓犯罪職能有機統(tǒng)一起來，從而鞏固地主階級專政。

首先，他提出立法以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。明律首次將“八禮圖”與“二刑圖”并列置于篇首。“八禮圖”即八個喪服制的圖表，它是根據(jù)生者與死者宗法家族血緣關(guān)系的親疏，規(guī)定不同的喪服等級及相應(yīng)的服喪守孝期限，體現(xiàn)了封建禮教親疏、尊卑、長幼的不平等原則，這就充分體現(xiàn)了依禮制法、以禮入法的原則精神。

其次，他提出依“禮”以“曲法申情”。根據(jù)禮法并用的思想，朱元璋主張斷案定罪要依法、循情、遵禮。為了體現(xiàn)自己遵禮重義的“仁政”之策，他常常在審理一些涉及忠、孝、仁義的案件時，有意以禮屈法。但在封建時代“重禮”只是實現(xiàn)統(tǒng)治的一個方面，當(dāng)禮起不到防患于未然的作用時，便要使用嚴(yán)酷的刑罰發(fā)揮其強制作用。應(yīng)該說，朱元璋對人民主要采取嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓，但他相信禮的精神統(tǒng)治力量和法的強制力量結(jié)為一體，會更有效地服務(wù)于封建專制制度。

2.明揚教化，尊孔重儒。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，而其最核心的部分即為“禮”。封建統(tǒng)治者要維護(hù)統(tǒng)治秩序，在強化國家機器的同時，需要利用以禮治為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，從而規(guī)范世人的言行。朱元璋正是認(rèn)識到這一點，因而采取了禮法兼治的治國模式，其目的就在于明揚教化，實現(xiàn)對明初社會思想的掌控。

朱元璋于己之行為，做到事事合禮、合乎圣君的要求，身先表率。而于臣民則分別君子、良善與小人、奸頑，前者禮待，后者刑戮。在教化方面，他深知，興禮樂，明教化，根本在于發(fā)展學(xué)校，于是命建太學(xué)，并在各郡縣皆立學(xué)校；修業(yè)方面不僅要精通六經(jīng)，而且應(yīng)遵孔子之教，學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)；又制定并大力推行申明亭、祭城隍、祭厲、鄉(xiāng)飲酒禮等有關(guān)教化的禮制。

朱元璋是由貧苦農(nóng)民一步步登上了皇帝寶座，他深知得天下之難。因此他重視從各個方面鞏固業(yè)已建立起來的明朝政權(quán)。他曾說：“圣人之道，所以為萬世法。吾自起兵起來，號令賞罰一有不平，何以服眾？武定禍亂，文致太平，悉此道也?！彼运麑鬃禹敹Y膜拜，十分虔誠。曲阜孔廟的“大明詔旨”碑的碑文即為朱元璋于洪武四年所頒詔書。與此同時，朱元璋對孔子的后裔也特別“優(yōu)渥”，明朝衍圣公府的地位達(dá)到了歷史上最為鼎盛的時期。

3.重視文官集團(tuán)。

明朝在體制上實施中央集權(quán)，其精神支柱為道德，管理方法則是依靠文牘。因此，朱元璋重“禮”在政治上的表現(xiàn)即為重視文官集團(tuán)。文官集團(tuán)從制度上看，它是君主專制的工具，行為受皇權(quán)控制。但皇權(quán)對文官集團(tuán)的行為能控制到何種地步，是制度與文官集團(tuán)非制度的利益關(guān)系相互作用的結(jié)果。明初，朱元璋所采取的官僚制度使皇權(quán)對文官集團(tuán)的行為具有極強的控制力，因而文官集團(tuán)的非制度利益能得到強制，并完全成為執(zhí)行皇權(quán)意志的工具。從而使文官集團(tuán)在明初的統(tǒng)治中發(fā)揮了超越任何一個朝代的重要作用。

事實上，在朱元璋建國的過程中，文人儒士就發(fā)揮了很大的作用。江南政權(quán)建立后，一大批地主文人如章溢、劉基、葉深等紛紛向他靠攏，“所克城池，得元官吏及儒士盡用之”。在當(dāng)時元朝的壓迫下，這些地主文人多是一批“平生抱區(qū)區(qū)，期結(jié)明主眷”、“藝成無所售，撫卷空太息”的落魄之士，但他們作為治國安邦的杰出人才，對朱元璋的事業(yè)起了不小的作用。

在建國初期，為了進(jìn)一步鞏固政權(quán)，朱元璋采取了“重文輕武”的措施。以孔孟之道作為政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，大力發(fā)展文官集團(tuán)。他認(rèn)為“世亂則用武，世治宜用文”，在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭后，對廣大人民進(jìn)行統(tǒng)治，光靠武將是“不足以為治”的，“人君之能致治者，為其有賢人而為之輔也。山林之士德行文藝可稱者，有司采舉，備禮遣送至京，朕將任用之，以圖至治”，因此他通過薦舉、學(xué)校和科舉選拔大批高素質(zhì)的文官；軍事作戰(zhàn)上，由文官作為總督巡撫，指揮各級武官，使文官凌駕于武官之上；人事的任免以及補給、交通各項也統(tǒng)統(tǒng)由文官主持；創(chuàng)造機會讓功臣親近儒士，令武臣子弟入國學(xué)。這些實際上是為了防止武官獨掌軍事大權(quán)，使文官與武官相互監(jiān)督，相互牽制，共同服務(wù)于皇帝的最高權(quán)威。

三、結(jié)語

在中國傳統(tǒng)的治國方略中，禮治和法治相互對立又相互聯(lián)系。悠久的古代治國實踐證明，單純地依靠禮治或法治，都不是明智的治國方略，只有將禮治與法治有機地結(jié)合起來，才有可能實現(xiàn)統(tǒng)治者的鞏固自身統(tǒng)治、穩(wěn)定社會的最終目的。

自漢以后，歷朝基本都沿用了禮法兼治的統(tǒng)治模式，明朝亦不例外。朱元璋是由一名貧苦農(nóng)民一步步走上了封建帝王的寶座，他的經(jīng)歷使他懂得總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，因此他能夠充分認(rèn)識到禮治與法治結(jié)合對于治國的重要性，從而積極吸收中國傳統(tǒng)禮法文化的精華，將“重禮”與“重法”有效地結(jié)合起來，依禮制法，以禮入法，以法護(hù)禮，以法行禮，從而實現(xiàn)了明初社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為明朝的繁榮鼎盛奠定了基礎(chǔ)。

[1]禮記.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[2]朱元璋.明太祖集[M].合肥:黃山書社,1991.

[3]明史紀(jì)事本末[M].北京:中華書局,1977.

[4]明通鑒[M].北京:中華書局,1983.

[5]余繼登.典故紀(jì)聞[M].北京:中華書局,1997.

[6]明史[M].北京:中華書局,1983.

[7]明太祖實錄[M].北京:中華書局,1983.

[8]南炳文,湯綱.明史(上)[M].上海:上海人民出版社,1985.

[9]羅冬陽.明太祖禮法之治研究[M].北京:高等教育出版社,1998.

[10]吳晗.朱元璋傳[M].?？?海南出版社,2001.