中美電影中英雄主義的比較與融合
——以《功夫熊貓》和《金陵十三釵》為例

袁 帥，萬宏瑜

（上海外國語大學(xué)英語學(xué)院翻譯系，上海 201620）

中美電影中英雄主義的比較與融合
——以《功夫熊貓》和《金陵十三釵》為例

袁 帥，萬宏瑜

（上海外國語大學(xué)英語學(xué)院翻譯系，上海 201620）

英雄崇拜是一種普遍的文化心理和文化情結(jié)，英雄主義作為文化的產(chǎn)物，其標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，不同的文化對英雄的界定也不盡相同。電影藝術(shù)作為文化的載體，可以反映一國文化的特質(zhì)，并對文化產(chǎn)生潛移默化的影響。本文從中美兩國不同的文化背景出發(fā)，以美國影片《功夫熊貓》和中國影片《金陵十三釵》為例比較兩國電影作品中英雄主義主題的異同，并分析二者融合的趨勢。

英雄主義；比較；融合；中國電影；美國電影

郁達(dá)夫在《懷魯迅》一文中曾說道：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”［1］英雄是民族精神的象征，體現(xiàn)著一個民族的價值觀和精神風(fēng)貌，每種文化都有其對英雄的崇拜與追求。英雄崇拜是一種普遍的文化心理和文化情結(jié)，與之對應(yīng)的則是英雄主義。然而，英雄主義作為文化的產(chǎn)物，其標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，不同的文化對英雄的界定也不盡相同。近年來，隨著中外經(jīng)濟(jì)文化交流日益增多，大批反映英雄主義題材的國外影片相繼涌入中國，尤以美國電影居多，這就日漸引發(fā)了大眾對中外英雄主義的認(rèn)識與思考。

一、中美電影中英雄主義的特點(diǎn)與異同

中國的英雄主義電影作品，典型之作如《英雄》、《霍元甲》、《建國大業(yè)》、《南京！南京！》等，都塑造了鮮活的英雄形象，讓人觀之動容，難以忘懷?；仡檱a(chǎn)英雄主義影片的歷程，可以發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：

首先，從形象塑造上看，中國影片對于英雄形象的塑造，不重在對英雄形象強(qiáng)健高大外形的刻畫，而重在對英雄形象內(nèi)在品質(zhì)的深刻挖掘，其中很重要的一點(diǎn)就是對國家對民族的責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神乃至獻(xiàn)身品格。中國式英雄的成長雖歷經(jīng)磨難，但他們對國家和民族命運(yùn)始終懷有執(zhí)著的熱愛和深深的悲憫，當(dāng)個人利益和國家民族利益發(fā)生沖突時，他們會毅然決然地把國家民族利益放在第一位，不惜犧牲個人的一切。

其次，從表現(xiàn)形式上看，中國式英雄主義的表現(xiàn)，其英雄形象往往是完美無缺的，他們看上去沒有凡人的瑕疵，高大而光輝，俗稱“高大全”式的英雄。這種近乎“完美”的英雄形象，一方面加強(qiáng)了人們對英雄的崇拜感，另一方面也將英雄“脫俗”和“神化”，拉遠(yuǎn)了英雄與現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的距離。

再次，從英雄的結(jié)局上看，中國式英雄主義往往以悲劇收場，英雄用悲壯慘烈的犧牲換取了大多數(shù)人的幸福安寧，也就是俗語常說的“犧牲我一個，幸福千萬人”。魯迅先生曾說悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，這句話揭示了悲劇的藝術(shù)性與深刻性。中國歷史上的英雄人物，大多數(shù)以悲劇告終而名垂千古，象荊軻刺秦、項(xiàng)羽自刎、屈原投江、岳飛就義等，他們的確都在“將人生有價值的東西毀滅給人看”的同時，在另一層面起到了震撼人心、鼓舞斗志的作用，從而在大眾心中播撒下了悲情英雄的種子。

較之中國的英雄主義，美國電影作品中塑造的英雄形象則多了幾分凡人的味道。典型的影片如《勇敢的心》、《蝙蝠俠》、《敢死隊》等。這些英雄形象有其偉大光輝的一面，但也不乏其個人特質(zhì)乃至缺點(diǎn)。總之，即使是小人物，只要擁有高尚的品質(zhì)，也同樣可以讓其成為英雄。比如奧斯卡獲獎影片《泰坦尼克號》，雖然此片是以男女主人公的愛情為主線展開故事情節(jié)的，但在描寫船只沉沒的過程中，多角度地刻畫了不同人物及群體的舍我奉獻(xiàn)精神，如堅持奏樂的樂師，舍己救人的船員等，也使得他們成為觀眾心中不折不扣的“真心英雄”。綜觀美國電影中的英雄主義，可以簡要地概括為以下幾點(diǎn)：

一是英雄人物具有十分頑強(qiáng)的意志力和奮斗精神；二是英雄人物擁有對朋友、家庭乃至全人類的高度責(zé)任感；三是英雄人物具有臨危不懼的勇氣和當(dāng)機(jī)立斷的智慧；四是英雄人物具有身居艱險時的幽默、達(dá)觀態(tài)度，而這是美國電影文化中英雄人物獨(dú)有的“美國元素”；五是英雄人物并非都以悲劇結(jié)局，英雄人物拯救世界并與大家其樂融融生活下去的場面，亦不勝枚舉。

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，中美電影中的英雄主義同異并存。相同之處是英雄人物都有巨大的人格魅力和美好的內(nèi)心品質(zhì)，如信念、意志、善良等；不同之處在于：中國電影塑造出來的英雄形象，通常是完美無瑕的，近乎于神，形象稍顯“骨感”（最近幾年情況有所改觀）；而美國電影塑造出來的英雄形象，則有很多凡人的特質(zhì)，形象更為“豐滿”；此外，中國電影塑造出來的英雄形象，為了國家民族利益勇于犧牲自己，常常以悲劇收場；而美國電影中塑造出來的英雄形象則不盡如此。

二、中美電影中英雄主義差異的原因

英雄主義是一種意識形態(tài)，是文化的產(chǎn)物。中美電影中英雄主義的差異，歸根結(jié)底是由于中美兩國文化與價值觀的差異造成的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，中國文化重視集體，宣揚(yáng)集體主義；美國文化重視個體，推崇個體主義。中國文化首推儒家之學(xué)，儒家文化對個人的社會性要求，簡言之，即“忠”“孝”二字——對國家盡忠、對父母盡孝，個人與家庭、國家、社會是隸屬服從關(guān)系。儒家文化否定追求個人榮辱，注重對集體的奉獻(xiàn)和責(zé)任，鼓勵博愛忘我之境，所以英雄常常最終走向自我犧牲。而美國文化強(qiáng)調(diào)個人，鼓勵個人價值的發(fā)揮，倡導(dǎo)個性張揚(yáng)。在這種文化氛圍中，個人與國家、社會是平等的關(guān)系，人們追求自由、平等、民主的英雄主義，與中國文化的“忘我”截然不同。

第二，中國文化等級觀念深厚，并有意識地抬高英雄的地位；美國文化主張平等，英雄亦是凡人。中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，人們對英雄的崇拜往往是“須仰視才見”，認(rèn)為英雄必遠(yuǎn)超于凡人，而且完美無瑕。美國文化宣揚(yáng)眾生平等，縱或英雄也是凡人，與普通人一樣有血有肉，也有自己的缺點(diǎn)和不足，人們崇拜的是英雄品質(zhì)和英雄精神，大家作為個體依然彼此平等。

第三，中國文化主張“天人合一”，美國文化則不然。中國的天人觀念源遠(yuǎn)流長，自古以來人們就在“人”與“天”的關(guān)系上煞費(fèi)苦心，認(rèn)為英雄和偉人是上天指派來人間的神之化身（如皇帝尊為“天子”），因此英雄也多了幾分神秘和神化氣息，而非出自于客觀真實(shí)的評價。這一思想發(fā)展到現(xiàn)在的和平年代，常常體現(xiàn)為大眾對社會名人（當(dāng)然還不能稱之為英雄）寄予過高的期望，仿佛名人有一技之長就應(yīng)該“樣樣皆長”，一旦在公眾面前暴露缺點(diǎn)便責(zé)罵連連，這些理性缺失的現(xiàn)象或許可以從中華文化的英雄主義中找尋淵源。相比之下，美國文化則更加強(qiáng)調(diào)理性判斷和邏輯思辯，因而民眾不會給英雄施加過大的壓力，人們崇拜英雄不會走向苛刻的極端，對其不足也更加包容。認(rèn)為英雄雖有其獨(dú)當(dāng)一面的魅力，但英雄亦終歸是凡人，這樣的英雄形象反倒更加真實(shí)、生動、鮮活。

三、中美電影中英雄主義的融合

在當(dāng)今全球化的時代背景下，不同國家間的思想文化交流日益加深，東西方文化的碰撞與交融，為本國文化的發(fā)展注入新的動力與活力，并成為當(dāng)代新的文化主題。這種趨勢同樣符合中美文化在英雄主義觀念方面出現(xiàn)的融合現(xiàn)象，主要體現(xiàn)為雙方的相互借鑒并與自身文化的交融。筆者以美國好萊塢影片《功夫熊貓1》（2008年）與中國影片《金陵十三釵》（2011年）為例作一簡要分析。

（一）《功夫熊貓1》 影片《功夫熊貓1》堪稱中美文化結(jié)合的經(jīng)典之作，時至今日仍為人津津樂道。這部影片以中國功夫?yàn)橹黝}，大量運(yùn)用了中國元素，如主人公大熊貓阿寶、中國山水、太極八卦、廟宇卷軸、中國民樂，以及傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想等，講述了一個心懷夢想的大熊貓立志成為武林高手的奮斗故事。這部電影表達(dá)了中國人耳熟能詳?shù)奈幕刭|(zhì)，卻又帶給人耳目一新的感覺，這正是源于中美文化兩種英雄主義觀的融合。影片以大熊貓阿寶作為主人公，這本應(yīng)是最能代表中國文化的符號，但影片的創(chuàng)作者卻有意識地將“中國大熊貓”改換成有著美國人的思維方式和價值觀的“美國熊貓”。［1］作為英雄的大熊貓阿寶，其身上有不少意志不堅、見難而逃的小缺點(diǎn)，形象并不完美，這無疑與中國式的武俠英雄精神相去甚遠(yuǎn)。但在領(lǐng)悟神龍秘笈的真諦時，大熊貓阿寶終于明白了成功的秘訣就在于“相信自己就會成功”，這是鮮明的美國價值觀——自信，做最好的自己就是成功——的體現(xiàn)。最后，阿寶經(jīng)歷了重重考驗(yàn)和磨難，帶領(lǐng)大家共克強(qiáng)敵，不辱使命，走向了英雄的成功，以喜劇收尾。

“相信自己”是典型的美國式價值觀，《功夫熊貓1》體現(xiàn)了典型的喜劇英雄主義。撇開電影的商業(yè)元素，這種中西合璧的英雄主義本身就頗具可圈可點(diǎn)之處。首先，影片做到了“英雄去魅”，讓大眾看到英雄更真實(shí)的一面，但這并不影響人們對英雄的崇拜；其次，影片是喜劇收尾，讓我們看到喜劇的英雄同樣可以震撼人心，引人思考。

（二）《金陵十三釵》 張藝謀2011年執(zhí)導(dǎo)的影片《金陵十三釵》講述了1937年在南京一座教堂里發(fā)生的一群避難的女學(xué)生、十三位逃避戰(zhàn)火的風(fēng)塵女子、一位為救人而冒充神父的美國人以及殊死抗敵的中國軍人共同面對慘絕人寰的南京大屠殺的故事。這是一部表現(xiàn)英雄主義題材的電影，給我們一種似曾相識卻又與眾不同的感受。與以往的傳統(tǒng)英雄主義影片相比，這里并沒有著重刻畫突出某一位“大英雄”（玉墨因作為“十三釵”風(fēng)塵女子的代表而戲份稍多），每一位心懷正義者都是英雄，比如，向妓女伸出援手的女學(xué)生、為保護(hù)女學(xué)生挺身而出冒充神父的美國人、英勇保護(hù)人民的軍人、最終替女學(xué)生們赴死的十三位風(fēng)塵女子……他們中的每一位都是普普通通的小人物，但他們的形象卻因正義無畏的英雄品質(zhì)而熠熠生輝，是觀眾心中實(shí)實(shí)在在的英雄，從而引發(fā)人們心中深深的震撼與思考。

從英雄主義角度看，《金陵十三釵》打破了以往傳統(tǒng)英雄主義題材的常規(guī)，通過展示普通人的英雄品質(zhì)來烘托主題，正體現(xiàn)了中美英雄主義觀念的融合。首先，影片加入了裝作神父拯救女學(xué)生的美國人約翰，從最直觀的層面帶來了美國文化氣息。約翰本是入殮師而非神父，而且他本人嗜酒成癖，愛錢如命，風(fēng)流成性，與神父的形象格格不入。然而，在這樣的時局下，在一群中國女學(xué)生面臨蹂躪之災(zāi)時，約翰內(nèi)心的正義感促使他擔(dān)負(fù)起一位神父救贖的責(zé)任，假神父變成了道德救贖的化身，一個不完美的人卻盡顯英雄風(fēng)范。其次，影片讓十三位風(fēng)塵女子成為英雄主義的化身，顛覆了傳統(tǒng)的英雄價值觀念。妓女在主流文化中常為人所不齒，而影片從多角度刻畫了她們的舉止言行和人格品質(zhì)，展示了她們的美麗心靈和英雄氣概，不僅給觀眾創(chuàng)造了獨(dú)立思考的空間，更讓人們體會到“人”作為完整個體的人文主義情懷，這在傳統(tǒng)的影視題材中是很少見的。再次，影片沒有著重刻畫某一位英雄，而是展示了“集體英雄主義”主題，表達(dá)非常豐滿。這里選定的女學(xué)生、美國人、軍人和風(fēng)塵女子幾個群體，都體現(xiàn)了其不同的英雄主義特質(zhì)，不僅從感官上給人以飽滿的視覺沖擊，更在思想內(nèi)容上充實(shí)了英雄這一題材。

此外，無論《功夫熊貓1》還是《金陵十三釵》，其英雄主義的融合也都體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交融。英雄主義要回歸傳統(tǒng)，發(fā)掘人性中最偉大最深刻的人文主義情懷，如“悲憫”，“自由”，“博愛”；但是傳統(tǒng)也要跟進(jìn)現(xiàn)代，給每一位個體以足夠的尊重，讓大家感覺到英雄就存在于我們每一個并不完美的個體當(dāng)中，而這種世俗化的“不完美”在某種意義上說就是真正的“完美”。

總之，英雄是一個永恒的話題。古往今來，盡管世事變遷，但英雄卻是不同文化在歷史長河中的中流砥柱。英雄主義文化作為一種民族文化的重要組成部分，傳承著文化中最寶貴最閃亮的東西，與其所屬的文化息息相關(guān)?，F(xiàn)代社會很大程度上強(qiáng)調(diào)個性解放與自由，悲劇不再是我們銘記英雄的唯一方式，英雄也不總需要完美無缺。中美兩種英雄主義文化融合的趨勢，也給人們?nèi)蘸笏伎既松蜕鐣?、宣揚(yáng)新時代的英雄主義創(chuàng)造了更多的選擇空間。無論如何，這個時代呼喚英雄，如何讓英雄主義和英雄精神帶動社會和文化進(jìn)步，這是需要人們認(rèn)真思索的問題。

［1］郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集（第四卷）［M］.廣州：花城出版社，1982.

［2］王 慧.影視作品跨文化傳播中的誤讀現(xiàn)象——以《功夫熊貓2》為例［J］.新聞愛好者，2012（19）：20－22.

［3］盧灶榮，王 秀.中美影視中的英雄主義比較［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報，2006（2）：153－155.

［4］石 川.讓英雄走近普通人［J］.大眾電影，2003（6）：19.

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕

Comparison and Integration of Heroism in Chinese and American Films：Taking Kung Fu Panda and The Flowers of War as Examples

Yuan Shuai1，Wan Hong－yu2
（Graduate School，Shanghai International Studies University，Shanghai，201620）

Hero worship is a universal cultural psychology and complex.Heroism，as a cultural product，has diversified standards as different cultures define it in different ways.Film arts，as a cultural carrier，reflect the characteristics of a nation＇s culture while exerting subtle and formative influences on it.Starting from the distinct cultural backgrounds of China and the America，taking American film Kung Fu Panda and Chinese film The Flowers of War sa examples，this paper compares the similarities and differences of heroism in Chinese and American films and analyses the emerging trend of their integration.

Heroism；comparison；integration；Chinese films；American films

I0－03

A

1674-0882（2013）03-0062-03

2012-12-23

袁 帥（1991－），女，山西大同人，在讀碩士生，研究方向：英語語言文學(xué)研究。

萬宏瑜（1974－），女，江西南昌人，博士，副教授，研究方向：口譯理論與實(shí)踐。

語言·文化