略論重玄學(xué)對全真教的影響

朱 俊

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽 550025)

一、重玄學(xué)的概念

重玄學(xué)是中國思想史的重要內(nèi)容，尤其是道教義理的重要組成部分，但其受到學(xué)界重視則是近代以來的事。著名學(xué)者蒙文通先生于1946年發(fā)表《校理＜老子 ＞成玄英疏敘錄——兼論晉唐道家之重玄學(xué)派》，據(jù)其所?！独献印烦尚⑹韬吞颇┪宕澜汤碚摷叶殴馔ァ兜赖抡娼?jīng)廣圣義》卷五“梁朝道士孟智周、臧玄靜，陳朝道士禇糅，隋朝道士劉進喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黃玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興，皆明重玄之道”一說，提出了重玄學(xué)派的概念，并指出“自裴處恩、梁武父子、大小二孟以來，皆以四句百非為說，以暢重玄、三一之義，接踵釋氏，隋唐道士劉進喜、蔡子晃之屬，亦其流也。成公之疏，不舍仙家之術(shù)，而參釋氏之文，上承臧、孟，近接車、蔡，重玄一宗，于是極盛，萃六代之英菁，而垂三唐之楷則者也?！?/p>

蒙先生的發(fā)覆使重玄學(xué)引起學(xué)界重視。隨著研究的深入，海內(nèi)外學(xué)者對于蒙先生的定義多有辯駁。如重玄學(xué)是否是一個有傳承譜系的學(xué)術(shù)流派，重玄學(xué)的著作范圍，某些義理學(xué)者的學(xué)派分屬等，都存在較大的爭議。但總體而言，學(xué)界大多將廣義上的重玄學(xué)視為一個興起于南北朝梁陳時期，到隋唐達到繁榮，五代兩宋繼續(xù)流傳發(fā)展的，以“重玄之道”的方式解說道教經(jīng)典、闡述道教義理，追求“重玄之境”的學(xué)術(shù)思想流派。其著述主要有兩大類，一是重玄家的注疏作品，其中以注疏《道德經(jīng)》、《莊子》的作品最多。二是直接闡發(fā)重玄思想的道教經(jīng)典與著述，經(jīng)典如《太玄真一本際經(jīng)》、《太上一乘?？罩遣亟?jīng)》、《無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》、《太上老君說常清靜經(jīng)》、《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護命妙經(jīng)》，著述如《三論元旨》、《道體論》等。

所謂“重玄之道”，來源于《道德經(jīng)》首章“玄之又玄，眾妙之門”。唐代重玄學(xué)大師成玄英解釋“玄之又玄”說:

有欲之人唯滯于有，無欲之人唯滯于無，故說一玄，以遣雙執(zhí)。又恐行者滯于此玄，今說又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。

這一言說傳達了重玄學(xué)的幾個基本特質(zhì):一是運用雙重否定的方法，以否定性思維來破除修行者的滯著心，進而將“否定”也放棄，所謂“二偏之病既除，一中之藥還遣”;二是通過雙重否定以進入難以言說的形而上“重玄至道之鄉(xiāng)”;三是倡導(dǎo)精神解脫，注重心性修煉。

二、重玄學(xué)的源流及影響

作為中國歷史上重要的學(xué)術(shù)思潮，重玄學(xué)既是兩晉南北朝玄學(xué)理論深化的結(jié)果，也是道教謀求自身義理發(fā)展的必然。

就前者而言，魏晉時期，以王弼為代表的崇無論倡導(dǎo)順任自然，反對名教綱常對人性的束縛，而以裴頠為代表的貴有論則肯定名教秩序的真實合理。雙方各執(zhí)一理，爭辯陷入僵局。學(xué)術(shù)思想的發(fā)展需要調(diào)和這一矛盾，解決名教與自然的沖突，使人生達到更加融通的境界。而重玄學(xué)以破除偏執(zhí)，超越有無，通達無礙為義，較好地解決了玄學(xué)的思想難題。

就后者而言，道教本興起于民間，后來逐漸向上層社會滲透，贏得了許多士大夫的信奉。士人的加入既提高了道教的文化素養(yǎng)，也要求道教改革其民間面貌，向上層社會的文化要求靠攏。特別是促使道教深化其教義教理，向思想精深、境界高邁的成熟宗教發(fā)展。而此時佛教的興起也刺激道教思想家深化本教義理，與之抗衡。

重玄學(xué)自東晉孫登舉唱以來，高道輩出，明哲如云。自六朝至隋唐間，名聞于世，出入宮廷，論衡三教的道士，如孟智周、景翼、臧玄靜、韋處玄、禇糅、劉進喜、方惠長、孟安排、李仲卿、成玄英、蔡子晃、黃玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興等，多為重玄學(xué)者。此外，當(dāng)時號為天下道學(xué)之宗的茅山派，其宗師如潘師正、司馬承禎、吳筠等亦對重玄之學(xué)多有闡發(fā)。

唐王朝興起，尊老子為族祖，以政權(quán)力崇揚道教，對道教義學(xué)亦頗多留心。高宗曾親自向上清宗師潘師正請益道教義理，又令天下士子研習(xí)《道德經(jīng)》。玄宗以御筆注疏《道德經(jīng)》，發(fā)揚重玄教義。斯時重玄學(xué)高道明哲輩出，道教面貌遂為之一變。自此以后，道教學(xué)術(shù)與義理，無不浸染重玄之風(fēng)。

中晚唐時期較為著名的道教著述如《道德真經(jīng)廣圣義》、《三論元旨》、《無能子》、《道體論》、《化書》等，雖所論主題有所差別，但均對重玄義理有所闡發(fā)。

五代宋初劉若拙所撰《三洞修道儀》中列道士教階有升玄部、洞玄部、高玄部，其所習(xí)經(jīng)典皆與重玄學(xué)相關(guān)，可見重玄學(xué)已經(jīng)被列為道士必修內(nèi)容。

宋代重玄學(xué)繼續(xù)盛行。張君房編《云笈七籤》，后世目為小道藏，其中雖保留諸多方技小道，然而論理則廣引玄義，重玄要典《太上一乘?？罩遣亟?jīng)》經(jīng)文屢見其中。兩宋解老釋莊者仍多以重玄為宗。其中陳景元最為翹楚，其著述、編輯諸多道典，發(fā)明玄義，集前輩重玄家之言頗多，故近代以來輯校重玄遺書，多受其澤。宋皇室利用道教神化皇室皇權(quán)，道流漸好虛妄，當(dāng)時道門領(lǐng)袖為遏此弊而上書請以三經(jīng)十道義考核黃冠，三經(jīng)為《道德》、《南華》、《度人》，自南北朝以來皆為重玄家注疏之要典，史稱道風(fēng)為之一變。此后高道賈善翔編《太上出家傳度儀》，為道流出家儀則，引《太玄真一本際經(jīng)》經(jīng)文論說“出家”意。

另外，唐宋以來道教講經(jīng)之風(fēng)極盛。其風(fēng)由來既久，則所講論必承前代遺風(fēng)而于重玄學(xué)有所發(fā)明。如前列陳景元、賈羽翔，皆重玄學(xué)明宿，雖身居高位、繁于著述，而講經(jīng)不輟。流風(fēng)所及，連重符箓的天師道，其領(lǐng)袖人物亦廣論玄理。至于新出之天心派、神霄派(傳雷法)等，雖以術(shù)顯，而其說皆明義理。

重玄學(xué)既滲透入道教思想的方方面面，其影響后代道教的發(fā)展，實為必然了。

三、全真教的重玄學(xué)色彩

重玄學(xué)的廣泛傳播對后世道教的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，南宋時期興起于北方陜西、河南、山東一帶的道教新派全真教即是顯著例證。全真教于金大定年間(南宋初年)由陜西咸陽人王重陽創(chuàng)立，經(jīng)門下弟子發(fā)揚光大，特別是其高足丘長春應(yīng)成吉思汗之聘后，獲得蒙元政權(quán)的支持保護，臻于鼎盛，流傳至今。全真教以性命雙修為旗號，發(fā)揚唐宋以來由鐘離權(quán)、呂洞賓等提倡的內(nèi)丹道，但在性命問題上特別重視心性修煉與精神超越，受到重玄學(xué)的深刻影響，這通過閱讀全真家的著述可以找到許多證明。

首先，全真家熟稔地運用了重玄學(xué)雙重否定的思辨方式。

全真祖師王重陽詩云:“抱元守一是功夫，地久天長一也無?！逼浞▽O王棲云釋“一”為“混成之性，無分別時”，故“抱元守一”既不著有，亦不著無，相當(dāng)于重玄家所謂破滯之“玄”、“中道”、“一中之藥”，而“一也無”則與“復(fù)遣此玄”義同。全真第二代宗師馬丹陽語錄中記載:

師曰:一念勿絕一世休。龔道升問曰:湛然常寂時如何?師答曰:將來和湛然都不用。

“湛然常寂”本是表述修行者有無雙泯的清靜狀態(tài)，而丹陽卻說“將來和湛然都不用”，也是“玄亦自喪”的理路。

全真第三代高道王棲云語錄中，運用重玄思辨的言論極多。如:

師云:無為者天道也，有為者人道也。無為同天，有為同人，如人擔(dān)物，兩頭俱在則停穩(wěn)，脫卻一頭即偏也。若兩頭俱脫去，和擔(dān)子也無，卻到本來處。

此處以挑擔(dān)為喻，“若兩頭俱脫去”，是指將“有為”、“無為”都放下，既破有執(zhí)，亦破無執(zhí)，后云:“和擔(dān)子也無”，則是將破執(zhí)也放下，正是重玄學(xué)的雙重否定思辨模式。又如:

或問曰:心無染著，放曠任緣，合道也未?答云:起心無著，便是有著，有心無染，亦著無染，才欲靜定，已墮意根，縱任依他，亦成邪見。無染無著，等是醫(yī)藥，無病藥除，病去藥存，終成藥病。言思路絕，方始到家，罷問程途矣。

醫(yī)藥之喻，本是重玄學(xué)常用的比喻，如成玄英說“二偏之病既除，一中之藥還遣。唯藥與病，一時俱消”，棲云之論與此同出一轍。再如其論“不昧”、“知覺”:

不明自己，便是昧了也，便與托生底一般，不知不覺透在別個殼子內(nèi)，只待報盡方回，此為昧了故也。若專用知用覺，又被知覺昧了也。

若言有知有覺，又專欲常知常覺，乃是自纏自縛，無病自灸也。

告誡修行要“知覺”，又要防止執(zhí)“知覺”，也屬重玄式的以藥療病，又防執(zhí)藥為病之意。

其次，全真家將重玄之境作為其修道之追求。

王重陽有詩云:“勘破行功無作用，于斯便可認(rèn)玄玄。”“玄玄”者，即“玄之又玄”;“認(rèn)玄玄”，則是將“玄之又玄”作為修行所要達到的境界。

丘長春亦有詩云:“東海西秦數(shù)十年，靜思道德究重玄?！贝颂幐敲鞔_將“重玄”作為修道的核心追求。

再如全真掌教宗師尹清和曾說:“至寂無所寂之地，則近矣……須入真道，方見性中之天，是為玄之又玄?！瘪R丹陽弟子王丹桂《草堂集》詩云:“早早悟重玄”。王棲云弟子姬志真《云山集》詩云:“重玄妙法身”，又云“嚼破重玄色色真”。全真高道劉志淵《啟真集》詩云:“默默究重玄”。皆以“重玄”為修道之鵠的。

另有全真高道牛道淳謂:“二邊俱不立，中道亦非安。回首二乘外，靈光射廣寒?！奔绕苾蛇?，亦破中道，其“靈光射廣寒”所描述之境界當(dāng)即重玄學(xué)所追求的重玄之境。

再次，如眾所知，全真教特別重視心性修煉，追求精神超越。

《重陽立教十五論》云:“心忘慮念，即超欲界;心忘諸境，即超色界;不著空見，即超無色界”。又云:“離凡世者，非身離也，言心地也。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也?！?/p>

《重陽真人授丹陽二十四訣》載:“丹陽又問:何者名為長生不死?祖師答曰:是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。”可見重陽立教之初，便將精神超脫視為目標(biāo)。其高足譚長真《示門人語錄》云:“若一念不生，則脫生死?！逼浞▽O尹清和亦云:“認(rèn)得亙初微妙物，堪親。喚作神仙不喚人?！苯詫⒔饷摪差D于心地。

全真家號稱道德性命之學(xué)，其修煉較為排斥傳統(tǒng)道教的各種方技、法術(shù)的修煉，專一注重心性磨煉，鍛煉塵心，除情去欲，甚至對內(nèi)丹道功法亦有所不取。如馬丹陽以修道“但清靜無為，逍遙自在，不染不著”十二字。王棲云以“本來真性”為金丹，以煉心為修道徹頭徹尾功夫。尹清和以“心得平?！?、“心不動”為修道入門等。全真教各宗派雖然在修道思想上有所差別，但將心性修煉放在核心地位、將精神超越作為最終追求則是一致的。

道教自東漢興起后，長期被認(rèn)為以肉體不死為追求目標(biāo)。如《抱樸子內(nèi)篇》廣論肉身不死，金丹可成，《黃庭經(jīng)》等亦盛言服氣養(yǎng)形，雖有《三天內(nèi)解經(jīng)》、《西升經(jīng)》、《升玄內(nèi)教經(jīng)》等破斥其說而倡導(dǎo)精神超越，但直到重玄學(xué)興起后，心性修煉、精神超越才真正成為道教的主流思想。因而全真教的心性思想、精神追求實在是繼承了重玄學(xué)對道教義理的改革。

不僅如此，全真教還高度重視重玄學(xué)思想的指導(dǎo)意義，除了廣泛征引重玄經(jīng)典立說外，《太上老君說常清靜經(jīng)》、《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護命妙經(jīng)》等精要闡述重玄思想的經(jīng)書亦被列為全真道徒日誦功課?？梢娙娼桃曋匦W(xué)為本教的根本義理所在。

全真家尚有許多以“重玄”為號者，如高道孟志源、李志方、樊志應(yīng)等。當(dāng)時人已經(jīng)注意到全真教與重玄學(xué)的親緣關(guān)系，如《重修蟾房靈泉觀碑》云:“長春掌教，普化群生，闡祖師重玄之路，立全真大教之門?！?/p>

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