從《千與千尋》看日本“治愈系”文化

孟紅淼

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

從《千與千尋》看日本“治愈系”文化

孟紅淼

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

日本經(jīng)濟(jì)泡沫崩潰后，逐漸迷失自我的日本人希望通過(guò)平穩(wěn)、安定的方式治愈心靈，逐漸產(chǎn)生了“治愈”文化。近年來(lái)，該文化形成了文學(xué)、影視、動(dòng)漫等全方位的產(chǎn)業(yè)體系——“治愈系”。動(dòng)漫作為該文化的載體更是首當(dāng)其沖。《千與千尋》作為“治愈系”動(dòng)漫的代表作充分體現(xiàn)了“治愈系”產(chǎn)業(yè)溫暖人心、凈化心靈的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了日本文化中自然崇拜、言靈信仰、無(wú)常觀和集團(tuán)主義等文化內(nèi)涵。

日本；動(dòng)漫；千與千尋；“治愈系”文化

在日本，“治愈”已經(jīng)形成了一套完整的產(chǎn)業(yè)體系，對(duì)日本國(guó)民的日常生活和潛意識(shí)起著持久而含蓄的作用?！爸斡怠钡谋澈蟀毡緷夂竦奈幕滋N(yùn)，體現(xiàn)了日本人獨(dú)特的生存價(jià)值觀。

一、“治愈”的內(nèi)涵和體系

本文所討論的“治愈”一詞來(lái)源于英文healing，意思為醫(yī)治、治愈、痊愈、治療。該詞古德文為hale（完整），今德文寫為heilen，Heil，指使一個(gè)人恢復(fù)健康、完整、健全、清潔、純化的行動(dòng)?！妒ソ?jīng)》中多次出現(xiàn)耶穌基督將人們“治愈”的記載，是指宗教活動(dòng)中使用超自然之力進(jìn)行治療的行為，一般不當(dāng)作名詞來(lái)使用。

在日本，上田紀(jì)行所著的《覺(jué)醒的網(wǎng)絡(luò)》（蝸牛社，1990年出版）一書中首次使用“iyasi”一詞即“治愈”，意思是被地域社會(huì)或群體孤立的人再一次被大家當(dāng)做同伴所接納，或者是借助以治愈為目的音樂(lè)、戲劇、舞蹈等重新構(gòu)造精神網(wǎng)絡(luò)。

1999年音樂(lè)家坂本龍一發(fā)表的單曲《wura BTTB》作為治愈系音樂(lè)獲得很大成功，形成了“治愈熱”。此后便衍生出“治愈系”一詞，指為了讓積蓄了過(guò)度壓力的人或有憂郁癥傾向的人減輕壓力而使用的各種行為和手段?！爸斡怠钡亩x具有廣泛性，它涉及了音樂(lè)、文學(xué)、影視、動(dòng)漫、藝人等眾多文化產(chǎn)業(yè)，因此也被細(xì)分為“治愈系”音樂(lè)、“治愈系”動(dòng)漫等。

二、“治愈”的時(shí)代需求

日本進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以后，日本人工作壓力增大，傳統(tǒng)的家庭功能逐步喪失。20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)泡沫造成政府財(cái)政惡化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入低迷。在群體社會(huì)的崩潰中，都市生活節(jié)奏反而加速。人際關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的利益中逐漸疏遠(yuǎn)，同時(shí)人們也無(wú)法在家族和團(tuán)體中獲得歸屬感和依賴感，因此加劇了自我的迷失。

人類的身心在本質(zhì)上都擁有治愈的本能。在日本泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們通過(guò)追求刺激來(lái)尋求自我治愈。但是在泡沫經(jīng)濟(jì)破滅以后，社會(huì)變得不安起來(lái)，激進(jìn)的治愈方法往往伴隨著人身傷害的危險(xiǎn)，追求刺激逐漸被認(rèn)為是一種自虐的行為。所以，通過(guò)用舒適、安定、平穩(wěn)、能極力避免攻擊的方式來(lái)達(dá)到治愈的目的的“治愈系”文化開(kāi)始流行起來(lái)。

三、“治愈系”動(dòng)漫的特點(diǎn)

日本治愈系動(dòng)漫作品層出不窮，最具代表的是宮崎駿導(dǎo)演與高畑勛聯(lián)手成立的“吉卜力工作室”制作的一系列動(dòng)漫作品。《千與千尋》即是其中之一。該片于2001年7月20日在日本首映，成為日本歷史上最賣座的影片，并獲得柏林國(guó)際電影節(jié)最高榮譽(yù)的金熊獎(jiǎng)，同時(shí)也獲得第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片獎(jiǎng)?！肚c千尋》在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛認(rèn)可為“治愈系”動(dòng)漫的標(biāo)志，其題材、情節(jié)、角色塑造和電影配樂(lè)上等都鮮明地體現(xiàn)了“治愈系”動(dòng)漫的特點(diǎn)。

該片講述的是千尋為了拯救父母而克服困難逐漸成長(zhǎng)的故事。一個(gè)10歲的小學(xué)四年級(jí)學(xué)生千尋，隨父母搬家到新城鎮(zhèn)，他們偶然進(jìn)入了一個(gè)神秘的公園。千尋的父母由于人性的貪婪而被神秘力量變成了豬。為了拯救他們，千尋勇敢地留在澡堂“油屋”工作，通過(guò)自己的努力和智慧克服了重重困難，最后收獲了友誼并救出了父母。

該片在題材上用寫實(shí)的手法，通過(guò)瑣碎的生活細(xì)節(jié)來(lái)詮釋現(xiàn)實(shí)生活。澡堂里的設(shè)施和各種操作流程都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，讓觀眾仿佛置身于現(xiàn)實(shí)世界。該片在情節(jié)上節(jié)奏舒緩、平淡清新。湯婆婆可以飛行等情節(jié)又充滿了奇幻色彩。故事情節(jié)上沒(méi)有絕對(duì)的邪惡，具有勵(lì)志的傾向。

故事結(jié)構(gòu)上先設(shè)置了悲劇性的開(kāi)端，即千尋的父母被神秘力量變成了豬，千尋與父母失散成為被治愈的前因。故事發(fā)展中用人物情感作為敘事線索來(lái)營(yíng)造治愈效果。故事中利用主人公千尋情感的圓滿升華作為結(jié)局，達(dá)到影片人物與觀眾的共同治愈的效果。

在人物角色的塑造上，該片具有明顯的孩童化特征，強(qiáng)調(diào)了主人公千尋稚嫩的外形和天真爛漫的性格特點(diǎn)。湯婆婆等成人角色在形象與個(gè)性的塑造上也脫離了世俗化和既定的社會(huì)規(guī)則，具有明顯的孩童化的特征。

在電影配樂(lè)上，音樂(lè)家久石讓使用鋼琴獨(dú)奏與弦樂(lè)編曲，樂(lè)曲高雅脫俗，純真大氣。運(yùn)用細(xì)膩的琴鍵之音揣摩小女孩千尋的情感世界，體現(xiàn)了新世紀(jì)音樂(lè)與新古典韻味。

總之，《千與千尋》反映出“治愈系”動(dòng)漫作品的特點(diǎn)，即純潔而純粹，不含色情暴力成分，沒(méi)有明顯的悲傷氣氛，也沒(méi)有明顯的宅腐性質(zhì)，具有溫暖人心、凈化心靈的作用。

四、“治愈系”的文化根源

（一）“自然崇拜” 在動(dòng)漫作品《千與千尋》中出現(xiàn)了千尋為河神洗澡的情節(jié)。影片中的河神渾身沾滿垃圾、惡臭難忍，以至于被誤認(rèn)為是腐爛神，眾人對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。而最后卻是千尋這個(gè)小女孩為他洗澡、凈化了他。千尋為河神洗澡的情節(jié)正象征著人類對(duì)自然的破壞，對(duì)江河的污染。而要千尋去凈化他，也是說(shuō)明人類所造成的后果需要人類自己來(lái)解決。

日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，受地理和氣候的影響森林覆蓋率很高，而且海洋生物十分豐富。從古至今日本人對(duì)自然就有一種崇拜之情。日本人的神道信仰中體現(xiàn)的核心內(nèi)容同樣也是萬(wàn)物皆有靈的“自然崇拜”思想。因此，日本人對(duì)自然環(huán)境一直持有積極的態(tài)度，深感人與自然不該對(duì)立而應(yīng)該和諧共處，破壞了自然環(huán)境會(huì)受到自然對(duì)人類的懲罰。

影片中還反復(fù)穿插了氣勢(shì)恢宏的大海、碧藍(lán)而廣袤的天空等美麗的自然景觀，色彩上以綠色和藍(lán)色為主，層次分明，制造的視覺(jué)效果使觀眾引起共鳴。

在城市化的社會(huì)中，高樓林立，土地成為需要被充分利用的資源。人類無(wú)法再像從前一樣與大自然親近，因此人與自然產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾?！爸斡怠眲?dòng)漫中體現(xiàn)的對(duì)自然之美的熱愛(ài)和與大自然的和諧正吻合了觀眾的心理需求，從而使影片達(dá)到了“治愈”的效果。

（二）“言靈信仰” 在動(dòng)漫作品《千與千尋》中，獨(dú)裁的湯婆婆拿走了千尋原本的名字，只留下一個(gè)字“千”，目的是讓千尋忘記自己的名字而永世為奴。千尋在失去名字的同時(shí)也忘記了在現(xiàn)實(shí)世界的生活。白龍把千尋來(lái)時(shí)穿的衣服和寫有自己名字的紙條讓千尋好好保存。這兩個(gè)情節(jié)的設(shè)定都體現(xiàn)出：名字是與真實(shí)世界聯(lián)系的象征，是在現(xiàn)實(shí)世界的身份和生存的依據(jù)。

日本是一個(gè)信仰神道的國(guó)家，在此文化氛圍中盛行“萬(wàn)物皆有靈論”。認(rèn)為語(yǔ)言具有魔力，只要向神祈愿便會(huì)實(shí)現(xiàn)愿望。久而久之便形成“言靈信仰”。日本人相信永世輪回，認(rèn)為神靈在異界生活一段時(shí)間后會(huì)重新回到人間，因此他們會(huì)使用祖先的名字來(lái)給下一代人命名。名字不僅僅作為一種符號(hào)，而且有更加神圣的含義，是生命的象征，是溝通前世與今生的紐帶，也是圖騰式崇拜的對(duì)象。

正是“言靈信仰”在“治愈系”作品中的體現(xiàn)，使觀眾從作品中找到自我、肯定自我，克服了自我的不確實(shí)感，從而達(dá)到了“治愈”的效果。

（三）“無(wú)常觀” 在動(dòng)漫作品《千與千尋》中，主人公千尋在陌生的魔幻世界中只身一人，不但要找到回家的路，還要救出父母。在無(wú)比絕望中，千尋并沒(méi)有因孤獨(dú)、害怕而消沉，而是積極面對(duì)困難、努力尋找辦法。在此過(guò)程中，千尋不但使自己成長(zhǎng)、成熟，還收獲了友誼、救出了父母。

千尋克服困難救出父母的過(guò)程正體現(xiàn)了日本文化中的“無(wú)常觀”，讓觀眾觀影的同時(shí)達(dá)到內(nèi)心的共鳴，產(chǎn)生“治愈”心靈的效果。

受地理和氣候條件的影響，日本的自然災(zāi)害頻發(fā)，加之佛教中諸行無(wú)常的“無(wú)常觀”對(duì)日本人精神和生活的影響，使得日本人的危機(jī)意識(shí)非常強(qiáng)烈。因此，在日本人的“無(wú)常觀”里雖然存在佛教上的消極，更多的則是在無(wú)常變化的事物中尋求新的開(kāi)始、追求積極的意義。在“治愈系”的文化中，日本人的“無(wú)常觀”常常展現(xiàn)出勵(lì)志的精神和絕望中積極尋求進(jìn)步的精神。

（四）“集團(tuán)主義” 在動(dòng)漫作品《千與千尋》中，千尋無(wú)意闖入另一個(gè)奇異世界，成為湯屋集團(tuán)中的一員。雖然她一直在努力尋找回家的路，尋找解救父母的辦法，但同時(shí)作為集體的一員，千尋整日仍在繼續(xù)努力工作。千尋努力團(tuán)結(jié)湯屋的朋友，在協(xié)同勞動(dòng)中收獲了友誼。該情節(jié)充分體現(xiàn)出日本人“集團(tuán)主義”文化。

日本屬于稻作文化圈，歷代的日本人都在高溫多濕的環(huán)境中采用共同勞作的方式栽培水稻。團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的家庭或家族之間的協(xié)調(diào)合作使其形成一個(gè)穩(wěn)固的團(tuán)體，大家共同耕作、共同祈求神靈的庇佑、共同慶祝豐收。比起個(gè)人，更注重和優(yōu)先集體的利益，這樣就逐漸形成了日本人的“集團(tuán)主義”。“所有人通常被共同體式的秩序氛圍所包圍，每個(gè)人都是處于支配地位的必然客體，都必須意識(shí)到這一氛圍的存在。任何違反這種氛圍與之抗衡的意識(shí)和行為，都意味著會(huì)破壞這種牧歌式的和平。那是被禁止的大忌。”川島武宜曾這樣評(píng)論日本的“集團(tuán)主義”社會(huì)。如今，這種“集團(tuán)主義”在企業(yè)和團(tuán)體中被繼承和發(fā)揚(yáng)，注重與他人的團(tuán)結(jié)協(xié)作、協(xié)調(diào)發(fā)展被看作是日本人的集團(tuán)性。

治愈系動(dòng)漫中的“集團(tuán)主義”文化與觀眾的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，從而使作品產(chǎn)生“治愈”效果。

五、結(jié)語(yǔ)

日本的“治愈系”動(dòng)漫體現(xiàn)了深刻的民族文化內(nèi)涵，借助媒體的傳播彰顯了獨(dú)特的民族文化魅力，在世界范圍廣泛傳播并得到認(rèn)同?！爸斡怠蔽幕狭舜蟊娫诟≡旰徒?jīng)濟(jì)低迷的后工業(yè)時(shí)代對(duì)于社會(huì)歸屬感的心理需求，使受眾體會(huì)到放松和舒緩的治愈效果。由于“治愈系”文化的歷史不長(zhǎng)，對(duì)于該文化的的定義和文化根源的深究還將是今后繼續(xù)探討的問(wèn)題。

[1]周晶.“治愈系”電影研究——以五部日本影片為例[D].福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[2]孟祥.淺談“治愈系”動(dòng)畫——以動(dòng)畫《螢火之森》為例[J].金田(勵(lì)志)，2012（07）：91．

[3]韓思齊.日本“治愈系”的文化分析[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）：49.

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[5]吳永梅.日本電影[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

[6]（日）多田道太郎著.汪麗影譯.身邊的日本文化[M].南京:南京大學(xué)出版社，2008.

[7]趙德宇.日本近現(xiàn)代文化史[M].北京:世界知識(shí)出版社，2010.

[8]韓立紅.日本文化概論[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

A Glimpse of Japanese Healing Culture from AnimationSpirited Away

MENG Hong－miao
（School of Foreign languages，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

After the collapse of economic bubble，the Japanese who were lost gradually hope to cure the mind steadily and stably．Therefore，the healing culture has gradually formed．In recent years，this culture has formed an omni－directional industrial system－h(huán)ealing，which centralizes literature，film and television，animation，and so on．In Japan，animation——the carrier of healing，is the first to bear the brunt．The representative works of animation Spirited Away，has fully manifested the characteristic that the healing culture can warm the heart and purify the mind．It has also manifested the the cultural connotations of nature worship，soul of language belief，variable view and collectivism in the Japanese culture．

Japan；animation；Spirited Away；healing culture

G124

A

1674-0882（2013）05-0067-03

2013-08-15

孟紅淼（1983－），女，山西大同人，助教，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與文化。

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕