淺析“市民社會(huì)”
——從黑格爾到馬克思

鄭亞梅

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

淺析“市民社會(huì)”
——從黑格爾到馬克思

鄭亞梅

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

“市民社會(huì)”這個(gè)詞在西方有著悠久的歷史。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾明確地將市民社會(huì)作為政治國家的對(duì)立物，這一區(qū)分啟發(fā)了馬克思，但馬克思沒有停留在這一區(qū)分上，而是站在現(xiàn)實(shí)和歷史的角度，深入到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系層面繼續(xù)深化了市民社會(huì)的內(nèi)涵。雖然黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解有著一個(gè)啟發(fā)的意義，但二者出發(fā)的立足點(diǎn)是有著根本上的不同的。在現(xiàn)實(shí)意義層面上，馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)則更大。

黑格爾；馬克思；市民社會(huì)

“市民社會(huì)”這一概念在西方經(jīng)歷了一個(gè)很漫長的時(shí)期，“市民社會(huì)”在不同的時(shí)代有著不同的含義。有學(xué)者將市民社會(huì)理論劃分為以下幾個(gè)時(shí)期：古典市民社會(huì)；現(xiàn)代市民社會(huì)；當(dāng)代市民社會(huì)。那么，黑格爾定義的市民社會(huì)到馬克思重新闡釋的市民社會(huì)是屬于現(xiàn)代市民社會(huì)理論的一個(gè)范疇。黑格爾把市民社會(huì)定義在家庭和國家之間，認(rèn)為是國家決定家庭和市民社會(huì)的產(chǎn)生。馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解受到黑格爾市民社會(huì)理論的啟發(fā)并對(duì)其進(jìn)行深化。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度糾正了黑格爾所認(rèn)為的市民社會(huì)與政治國家的關(guān)系，奠定了創(chuàng)立唯物史觀的重要基礎(chǔ)。

一 黑格爾的市民社會(huì)理論內(nèi)涵

黑格爾論述市民社會(huì)主要是在《法哲學(xué)原理》這部著作中，黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)的形成比國家晚，是近代以來意義上的政治國家中的一部分，它離不開國家這個(gè)超越于市民社會(huì)的公器。黑格爾所說的在“現(xiàn)代世界中形成”的市民社會(huì)是從經(jīng)濟(jì)的角度上來理解的。主要指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史形態(tài)——商品經(jīng)濟(jì)。

黑格爾的市民社會(huì)理論包括三個(gè)環(huán)節(jié)，“第一，通過個(gè)人的勞動(dòng)以及通過其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足——即需要的體系。第二，包括在上列體系中的自由這一普遍的現(xiàn)實(shí)性——即通過司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)。第三，通過警察和同業(yè)公會(huì)來預(yù)防遺留在上列兩個(gè)體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益關(guān)懷?！盵1]黑格爾認(rèn)為：“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，同樣市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事物沖突的舞臺(tái)，并且是它們二者共同跟國家的最高觀點(diǎn)和制度沖突的舞臺(tái)?！盵2]黑格爾的市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體主體性即個(gè)人利益的“特殊性”，“利己”在市民社會(huì)中是正當(dāng)?shù)?、合理的。也就是說我個(gè)人的一切活動(dòng)都只為我自己的利益，其他人都只不過是我實(shí)現(xiàn)目的的手段。個(gè)人為了自己，就會(huì)與他人甚至是與公共利益和國家利益相抗衡。每一個(gè)人都有追求自己利益的權(quán)利，每一個(gè)人都相互承認(rèn)彼此具有平等的權(quán)利。但是“整個(gè)市民社會(huì)是中介的基地?！盵3]也就是說，整個(gè)市民社會(huì)是在彼此相互承認(rèn)彼此都具有平等追求自己利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行的普遍交換社會(huì)，個(gè)人在這種普遍交換中實(shí)現(xiàn)利己。市民社會(huì)中的個(gè)人為了能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益就不得不進(jìn)行普遍交換活動(dòng)，形成一種普遍性理智。這時(shí)的個(gè)人已經(jīng)具有普遍性了。似乎這里已經(jīng)達(dá)到了“特殊性”與“普遍性”的統(tǒng)一。在黑格爾看來，家庭、市民社會(huì)和國家一同構(gòu)成倫理精神由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的三個(gè)不同的階段: 家庭是直接的或自然的倫理精神；市民社會(huì)是倫理精神的“分裂” 和特殊化；國家則是倫理精神的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)化。但是,“特殊性”與“普遍性”只有在自由的倫理實(shí)體(國家)中才能夠達(dá)到真正的統(tǒng)一。因?yàn)閭惱韺?shí)體就是使特殊性與普遍性相互滲透，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為黑格爾的市民社會(huì)思想的創(chuàng)新之處在于將市民社會(huì)作為政治國家的對(duì)立物。[4]但是黑格爾的市民社會(huì)理論，并不是真正的將市民社會(huì)與政治國家絕對(duì)的分離，它不僅包括了需要體系(這是屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的范疇內(nèi))，還包括以“司法”維護(hù)所有權(quán)，通過“警察和同業(yè)工會(huì)”預(yù)防社會(huì)危險(xiǎn)和保護(hù)個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)。通過司法、警察和同業(yè)工會(huì)這些機(jī)構(gòu)就已經(jīng)是屬于政治國家的領(lǐng)域了。

二 馬克思對(duì)市民社會(huì)的重新闡釋

黑格爾與馬克思對(duì)市民社會(huì)認(rèn)識(shí)的不同主要表現(xiàn)在二者的出發(fā)點(diǎn)上：黑格爾對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本特質(zhì)：其一，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)的把握，是要把握“恒久不變”的東西；其二，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是辯證邏輯的、思辨的，它是基于內(nèi)在否定性的概念運(yùn)動(dòng)過程。[5]黑格爾對(duì)國家的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，是建立在思辨的方式上認(rèn)識(shí)和揭示國家的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是家庭和國家的中介，是國家的附屬物。馬克思批判了黑格爾從絕對(duì)精神來認(rèn)識(shí)把握市民社會(huì)，帶有邏輯神秘主義的色彩。馬克思站在現(xiàn)實(shí)的歷史的高度上來看待和深化市民社會(huì)，得出家庭和市民社會(huì)決定國家。從直接的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中理解市民社會(huì)，把市民社會(huì)理解為生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在對(duì)市民社會(huì)從法哲學(xué)方面的批判研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度深沉剖析市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)，這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。

1. 對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的法哲學(xué)批判。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思主要借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想,從法哲學(xué)的角度對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行批判和深化。在這本書中，馬克思明確地指出不是國家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國家，家庭和市民社會(huì)才是原動(dòng)力?！罢螄覜]有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在”。[6]將黑格爾的“頭足倒置”、邏輯神秘主義的錯(cuò)誤糾正過來，找到了解決“苦惱的疑問”的關(guān)鍵方法。但是由于這時(shí)的馬克思對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論的批判主要是運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想,受到費(fèi)爾巴哈人本主義的局限，以及沒有掌握豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還沒有能力對(duì)市民社會(huì)所包含的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系作出科學(xué)的解釋。

隨后馬克思發(fā)表的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》進(jìn)一步深化了對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)，前者提出了解放問題，但還是沒有解決人的解放問題。后者提出了無產(chǎn)階級(jí)的思想?！皬氐椎母锩祟惖慕夥挪⒉皇菫跬邪钍降目障?，只有部分的純政治的革命，不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的空想，部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事整個(gè)社會(huì)的解放。”但是對(duì)市民社會(huì)的分析只是在法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，但是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。對(duì)市民社會(huì)的分析必然會(huì)從法哲學(xué)的角度轉(zhuǎn)向市民社會(huì)當(dāng)中最實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析即從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)市民社會(huì)徹底的分析。

2. 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度深入剖析市民社會(huì)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡(jiǎn)稱手稿)中，馬克思對(duì)市民社會(huì)做了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的分析。在市民社會(huì)里(狹義上來說就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品同工人自己相脫離，并且反過來違背自己的意愿成為支配自己的異己力量。在《手稿》中馬克思從人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化與勞動(dòng)過程和勞動(dòng)者的異化推出第三個(gè)規(guī)定人同他的類本質(zhì)相異化，進(jìn)而得出人的類本質(zhì)同人相異化。對(duì)異化勞動(dòng)深刻的分析揭露了市民社會(huì)(資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，深層次地推進(jìn)了市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)。“從市民社會(huì)決定國家進(jìn)一步提高到物質(zhì)生產(chǎn)決定政治生活、精神生活和社會(huì)的高度，是馬克思第一次對(duì)整個(gè)社會(huì)生活極其內(nèi)部基本關(guān)系所作的邏輯分析和理論概括?！盵7]在手稿中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，還是沒有脫離費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響。

在《神圣家族》這本著作中馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解更加透徹，唯物史觀的很多原理基本形成，把從人性出發(fā)理解的勞動(dòng)深化到對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系上，已經(jīng)用“生產(chǎn)方式”這一范疇來表述，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用這一歷史唯物主義的基本思想，同時(shí)已經(jīng)含有批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)、直觀的唯物主義的某些觀點(diǎn)。

在1845—1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》中，市民社會(huì)這個(gè)詞有著更豐富的內(nèi)涵。馬克思和恩格斯從歷史和實(shí)踐的基礎(chǔ)上出發(fā)認(rèn)為“市民社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的。”“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)……這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)?！忻裆鐣?huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段是那個(gè)的整個(gè)商業(yè)活動(dòng)和工業(yè)生活，因此，它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然需要以民族姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)仍然需要組成國家的形式?！盵8]在這里已經(jīng)明確地把市民社會(huì)理解為受生產(chǎn)力，同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系；而且指一切物質(zhì)交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的總和。在這里雖然沒有說等于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)詞，但是可以把生產(chǎn)關(guān)系的總和理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣在一定程度上會(huì)更容易把握市民社會(huì)大致的內(nèi)涵，但是并不是說市民社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者生產(chǎn)關(guān)系。市民社會(huì)與政治國家的關(guān)系在傳統(tǒng)的馬克思主義者看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)取代了市民社會(huì)與政治國家之間的關(guān)系，市民社會(huì)被簡(jiǎn)化為“生產(chǎn)關(guān)系”或者是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，但需要強(qiáng)調(diào)它仍然是一個(gè)具有獨(dú)立價(jià)值的概念。

西方學(xué)者博比奧以《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》為主要根據(jù)，認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)指的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。亨特則認(rèn)為馬克思對(duì)市民社會(huì)的定義是“既是基礎(chǔ)又是上層建筑，作為基礎(chǔ)則只是一個(gè)表面上經(jīng)驗(yàn)到的維度”。他認(rèn)為葛蘭西把市民社會(huì)提升到上層建筑上是對(duì)馬克思市民社會(huì)的發(fā)展?！皳?jù)博比奧看來，馬克思的市民社會(huì)對(duì)應(yīng)的就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他宣稱葛蘭西把市民社會(huì)轉(zhuǎn)換為上層建筑而把激進(jìn)的變革引入到馬克思主義理論中。”[9]博比奧把市民社會(huì)直接等同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，確實(shí)狹隘了市民社會(huì)的含義，但是亨特的看法使得市民社會(huì)更加復(fù)雜，都絕對(duì)了。筆者認(rèn)為在把握和理解馬克思著作中會(huì)有困難。在實(shí)際的情況中依據(jù)具體情況把握市民社會(huì)的本質(zhì)，才會(huì)對(duì)實(shí)踐有幫助。

三 現(xiàn)實(shí)意義

馬克思在黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了重新闡述，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度深入剖析市民社會(huì)，認(rèn)為市民社會(huì)是整個(gè)人類歷史的真正發(fā)源地，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，進(jìn)而又對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了考察，將市民社會(huì)理論轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)關(guān)系理論，提升到一個(gè)歷史的維度，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯又運(yùn)用了生產(chǎn)關(guān)系理論發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！斑@一科學(xué)結(jié)論的得出，是馬克思的市民社會(huì)理論從產(chǎn)生、發(fā)展到與生產(chǎn)關(guān)系理論相銜接，并最終與無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。”[10]最終形成唯物史觀。市民社會(huì)概念使得馬克思踏入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究，最后創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大貢獻(xiàn)都得益于對(duì)市民社會(huì)的研究。在現(xiàn)實(shí)層面上，市民社會(huì)對(duì)國內(nèi)和國外都有著深刻的啟示，對(duì)國外的啟示尤其體現(xiàn)在解決近兩三年歐盟債務(wù)危機(jī)的問題上，對(duì)國內(nèi)的意義體現(xiàn)在如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)上，或者說對(duì)將來出現(xiàn)的問題有前車借鑒。

1.對(duì)國外解決歐盟債務(wù)危機(jī)的啟示。

眾所周知，2009年底，歐盟出現(xiàn)了債務(wù)危機(jī)。這次危機(jī)產(chǎn)生的根源在于實(shí)施了統(tǒng)一的貨幣政策和獨(dú)立的財(cái)政政策。在歐盟成立以前，歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是基本能與各國的福利水平相持平的，人民的生活水平也有所保障，經(jīng)濟(jì)持增長狀況。但是，歐盟成員內(nèi)部本身在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面就存在差異，德、法、英三國的經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)于“歐豬五國”，當(dāng)?shù)?、法、英有能力提高人民的福利水平，而“歐豬五國”經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后還不足以支撐整個(gè)國家的高福利水平，只能借外債來盲目地跟從歐盟制定的高福利水平政策，導(dǎo)致危機(jī)的爆發(fā)。

馬克思認(rèn)為“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)和階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！盵11]“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約的、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵12]87-88市民社會(huì)是在生產(chǎn)力發(fā)展的前提下產(chǎn)生，而真正的市民社會(huì)是建立在生產(chǎn)力高速發(fā)展的基礎(chǔ)上。歐盟成員國實(shí)行統(tǒng)一的貨幣政策和獨(dú)立的財(cái)政政策只有在歐盟成員國內(nèi)部生產(chǎn)力發(fā)展差異不大，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距不大的基礎(chǔ)上，才能有相應(yīng)的此政策。只有歐盟成員國在發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)，共同合作、協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的德、法、英帶動(dòng)相對(duì)滯后的“歐豬五國”發(fā)展，縮小差異，整個(gè)歐盟區(qū)域才有一個(gè)相對(duì)和諧的市民社會(huì)。債務(wù)危機(jī)的解決才有一個(gè)最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)保障。

此外，在經(jīng)濟(jì)得到最基本的保障時(shí)，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整相應(yīng)的政策，使得市民社會(huì)能夠更好地、有效地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。筆者認(rèn)為，調(diào)整實(shí)行統(tǒng)一的貨幣政策和獨(dú)立的財(cái)政政策這方面是很關(guān)鍵的。在歐盟經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)，不可能每個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)水平都一樣，實(shí)行統(tǒng)一的貨幣政策又實(shí)行獨(dú)立的財(cái)政政策這是一個(gè)矛盾。實(shí)行統(tǒng)一的貨幣政策，就會(huì)實(shí)行相應(yīng)的財(cái)政政策?；蛘哒f，各國的財(cái)政政策的實(shí)行必然會(huì)受到統(tǒng)一的貨幣政策的影響和制約，不可能還會(huì)實(shí)行完全獨(dú)立的財(cái)政政策。這樣在歐盟這個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)就非常大。在實(shí)行獨(dú)立的財(cái)政政策的時(shí)候，各個(gè)國家應(yīng)該權(quán)衡自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和財(cái)政狀況，不應(yīng)盲目地跟從，而應(yīng)量力行事。在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，權(quán)衡本國家的綜合國力，適當(dāng)?shù)靥岣吖竦纳鐣?huì)福利水平，雙管齊下，適時(shí)地調(diào)整政策以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展，逐步解除危機(jī)，建構(gòu)真正的市民社會(huì)。

2.對(duì)國內(nèi)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義。

首先，加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，向人的本質(zhì)的復(fù)歸前進(jìn)。

馬克思將生產(chǎn)力作為市民社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，生產(chǎn)力與市民社會(huì)又是相互作用的。市民社會(huì)又會(huì)反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)在發(fā)展和變革經(jīng)濟(jì)，使得經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展。自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，國民GDP居世界第二，但是人均水平低。在這種情況下，我們只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，極大地豐富人民的物質(zhì)財(cái)富，才能最終最根本地奠定向共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)的最穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會(huì)的即合乎理性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成?！盵13]只有在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的市民社會(huì)里，人才能真正地實(shí)現(xiàn)人的解放，向人性的復(fù)歸。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民社會(huì)也得到良性發(fā)展時(shí)，市民社會(huì)又反過來促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)該仍要把發(fā)展生產(chǎn)放在黨和國家工作的第一要位，為消滅人的異化達(dá)到人的本質(zhì)復(fù)歸奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，促進(jìn)市民社會(huì)與國家的良性互動(dòng)。

在市民社會(huì)和政治國家的關(guān)系上，有“國家高于社會(huì)說”和“社會(huì)高于國家說”。“國家高于社會(huì)說”強(qiáng)調(diào)國家對(duì)社會(huì)的作用，社會(huì)處于被支配的地位，而“社會(huì)高于國家說”恰恰強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對(duì)國家的功能。鄧正來在中國現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了“良性互動(dòng)說”。他認(rèn)為國家和社會(huì)是一個(gè)良性互動(dòng)的關(guān)系，國家承認(rèn)市民社會(huì)，給市民社會(huì)一定的自主空間，但必要時(shí)，國家還是會(huì)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行干預(yù)和控制。市民社會(huì)也能夠在一定程度上制衡國家，是民主政治的強(qiáng)大動(dòng)力。

國家是建立在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，國家給市民社會(huì)一定的自主空間，轉(zhuǎn)變政府職能，堅(jiān)持“以人為本“，制定法律以維護(hù)安定、有序、和諧的社會(huì)秩序，認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，尤其是人民內(nèi)部的矛盾?？傊?，政府的權(quán)利要為社會(huì)公共服務(wù)，充分地保障社會(huì)中的人的自由、民主。 市民社會(huì)中的人發(fā)揮個(gè)體主體性，積極參與到社會(huì)建設(shè)中來。只有用民主和法制來保障國家和社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系，才能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供政治保障。

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京商務(wù)印書館，2012：188.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京商務(wù)印書館，2012：309.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，譯.商務(wù)印書館，1979：197.

[4]黃炎平. 黑格爾和馬克思對(duì)市民社會(huì)認(rèn)識(shí)之比較[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版,1997( 2):70-74.

[5]黑格爾.法哲學(xué)原理[M]. “序言”，北京商務(wù)印書館，2012：2，3.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M]. 252.

[7]李崢鈺，高瑞華 馬克思通過解剖“市民社會(huì)”創(chuàng)立唯物史觀的思想歷程 [J].(南開大學(xué)哲學(xué)系，天津).

[8]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：41.

[9]G. Hun t, / The Developm ent of th e Con cept ofC ivilS ociety inM arx0, inK arlM arx ' s S ocial and P ol itica lThough t: C ri tica lA ssessm en ts, ed. , B y Bob Jessop w ith Ch arlieM alcolm - Brown, Vo.l IV, London andN ew York, 1990, p. 31, 32.

[10]蔣紅.馬克思市民社會(huì)理論研究[M].北京：人民出版社，2007：197.

[11]馬克思恩格斯選集(第4 卷)[M].北京：人民出版社，1995：532.

[12]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京：人民出版社，1995：87-88.

[13]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，81.

ClassNo.:B0-0DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

ConsiderationoftheNatureofCivilSocietyFromthePerspectiveofGeorgWilhelmFriedrichHegelandKarlMarx

Zheng Yamei

(College of Public Management,Fujian Normal University, Fuzhou, Fujian 350007，China)

The concept of Civil Society in the West has a long history. In the Philosophy of Right , Hegel defined the civil society as a political nation, this distinction has inspired Karl Marx. Marx did not stay on this interpretation ,from a historical perspective, he studied the material production and deepen the connotation of civil society. Although Hegel’s view of civil society had some impact on Marx 'understanding of civil society , but there are some fundamental distinction between Hegel and Marx . In terms of practical significance, Marx’s understanding of civil society is more comprehensive than that of Hegel’s view.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel;Karl Marx;civil society

鄭亞梅，碩士，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院。研究方向:馬克思主義哲學(xué)。

1672-6758(2013)02-0036-3

B0-0

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