商業(yè)欲望的美學(xué)修辭
——傳媒敘述中的“韓嘯行為藝術(shù)展”

李紅春

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

在2012年，本來兩場(chǎng)普普通通的豐胸手術(shù)因?yàn)檫M(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播，更因?yàn)槭指哒{(diào)地將自身命名為“行為藝術(shù)”而在大眾社會(huì)和藝術(shù)界引起諸多爭(zhēng)議。爭(zhēng)議之一，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的外科整形可否被稱之為藝術(shù);爭(zhēng)議之二，由于手術(shù)主刀者韓嘯是國(guó)內(nèi)某整形醫(yī)院的院長(zhǎng)，人們總是禁不住將這組“韓嘯行為藝術(shù)展”視為一場(chǎng)打著藝術(shù)旗號(hào)的商業(yè)炒作。從目前來看，這些討論大多還是按照慣例，直接從事件本身來談?wù)撍男再|(zhì)、價(jià)值和意義。實(shí)際上在此之外，還有另外一種間接的，但卻是更有效的方式去接近這一事件，也就是考察這一事件在媒體中是如何被呈現(xiàn)和塑造的。之所以說更為有效，這不僅是因?yàn)榭疾炜陀^呈現(xiàn)的文本要比主觀的臆測(cè)更加確鑿，而且也是因?yàn)?，任何敘述在本質(zhì)上都是一種權(quán)力話語，是各種利益和權(quán)力因素相互博弈的符號(hào)表征。因此，通過對(duì)話語的分析能更有效地發(fā)現(xiàn)各種權(quán)力和資本在其中的運(yùn)作軌跡，也更有利于揭示事件的深層真相。

從實(shí)際情況來看，關(guān)注“韓嘯行為藝術(shù)展”的媒體有很多。不僅包括影響較大的紙媒如《新京報(bào)》、《齊魯晚報(bào)》等，也包括各大知名網(wǎng)媒如新浪、搜狐和網(wǎng)易等，此外還包括不少藝術(shù)類專業(yè)期刊如《當(dāng)代藝術(shù)》等，據(jù)稱總共有“近百家新聞媒體參與報(bào)道”①《跨界藝術(shù)家韓嘯用當(dāng)代藝術(shù)詮釋整形》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月31 日。。在這些參與報(bào)道的媒體中，最具有分析價(jià)值的是以《齊魯晚報(bào)》、《山東商報(bào)》、《新晨報(bào)》和大眾網(wǎng)等為代表的山東媒體。這些媒體的報(bào)道不再是簡(jiǎn)短的消息，而是體量龐大的長(zhǎng)篇稿件。其中，在全國(guó)頗有影響的《齊魯晚報(bào)》甚至以專版的形式和頗高的頻率對(duì)這場(chǎng)行為藝術(shù)展進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤關(guān)注。從表面看來，這似乎是出于對(duì)“本土”文化事件的關(guān)心，韓嘯所屬的整形醫(yī)院就在山東，但是，這些稿件無論就長(zhǎng)度還是頻度，都已超出本土情懷的限度。再加上這些稿件幾乎都沒有署名，那么僅從編報(bào)形式上就可以斷定這場(chǎng)關(guān)于行為藝術(shù)的報(bào)道在本質(zhì)上就是商業(yè)廣告。當(dāng)一場(chǎng)并不具有收藏可能性的“行為藝術(shù)”動(dòng)用不菲的資金為自己造勢(shì)時(shí)，只能說明行為藝術(shù)本身正充當(dāng)著資本的假面，傳媒對(duì)該行為藝術(shù)展的敘述也就此成為商業(yè)欲望的美學(xué)修辭，發(fā)揮著誘惑和控制的功能。不過，無論這種敘述具有多高的修辭技巧，由于它力圖將藝術(shù)、商業(yè)、知識(shí)和技術(shù)等矛盾話語雜糅在一起，必然存在可以探測(cè)到的敘述斷裂和語義矛盾，這又會(huì)反過來進(jìn)一步揭示出該行為藝術(shù)的商業(yè)本質(zhì)。

一、沒有“毛邊”的技術(shù)神話

在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的整形美容行業(yè)因?yàn)橐淮斡忠淮蔚募夹g(shù)失敗而普遍陷入信譽(yù)不高、生存艱難的狀況。2010年，超女王貝整容致死事件更讓這一行業(yè)形象受損，①宗禾:《超女王貝整形致死手術(shù)醫(yī)生面臨刑事處分責(zé)任》，《華商報(bào)》2010年11月25 日。失去大眾的普遍信任。但是，在大眾傳媒對(duì)“韓嘯行為藝術(shù)展”的敘述中，令人心悸的整容手術(shù)卻被塑造成一次完美的“造人”行動(dòng)，一場(chǎng)出神入化的技術(shù)表演，一種可以帶來愉悅的審美過程。但是，當(dāng)一件事情或行為被拔高到神話的高度時(shí)，也就有了對(duì)它進(jìn)行批判審視的必要。在對(duì)這場(chǎng)手術(shù)的報(bào)道中，大眾傳媒首先用近乎崇拜的詞匯描繪了醫(yī)生韓嘯開展手術(shù)時(shí)的神態(tài)，“在數(shù)十家媒體攝像頭的包圍中，韓嘯從容不迫地雕琢著指尖上的藝術(shù)”②《男友上手術(shù)臺(tái)給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月16 日。，“韓嘯沒有一絲手忙腳亂，從容不迫地進(jìn)行著嫻熟的操作”③《整形手術(shù)第一次被中央美院認(rèn)可為藝術(shù)》，《山東商報(bào)》2012年5月15 日。。此次手術(shù)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播的做法，也被媒體解讀為充分見證了醫(yī)生的自信與魄力，及其高超的技術(shù)。④《聚焦〈整形〉:開放式不畏監(jiān)督》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月29 日。這種掩飾不住的贊嘆，顯然已經(jīng)溢出了新聞客觀原則的邊界。其次，又從手術(shù)的效果進(jìn)一步打造這一技術(shù)神話，“從切口的選擇到假體的植入，用時(shí)不足30 分鐘，出血量不足3ml”⑤《男友上手術(shù)臺(tái)給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月16 日。，這些貌似客觀的數(shù)據(jù)也被用來反襯手術(shù)的成功。其三，為突出整形醫(yī)生在技藝上的高超，媒體還通過受術(shù)者在手術(shù)過程中的輕松悠閑、談笑風(fēng)生來加以襯托，“全程無痛并保持清醒，悠閑接受手術(shù)的同時(shí)，更與醫(yī)生有說有笑，還演唱了《月亮代表我的心》”⑥《男友上手術(shù)臺(tái)給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月16 日。。此外，媒體還強(qiáng)調(diào)了受術(shù)者在手術(shù)后稍加休息就獨(dú)自走出手術(shù)室的一幕。還有記者甚至偏離對(duì)客觀事實(shí)的陳述，直接以目擊者的身份談起親身感受，認(rèn)為這是一場(chǎng)“給觀者以完美精致的視覺享受，以及震撼中透出寧靜的心理體驗(yàn)”⑦《整形手術(shù)第一次被中央美院認(rèn)可為藝術(shù)》，《山東商報(bào)》2012年5月15 日。的手術(shù)過程。而在對(duì)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)家、批評(píng)家的訪談中，媒體也特別強(qiáng)調(diào)了這些人對(duì)這場(chǎng)“行為藝術(shù)”的好評(píng)，由此，又借他人之口為這場(chǎng)手術(shù)賦予了思想和藝術(shù)內(nèi)涵。

在媒體的報(bào)道中，不僅該醫(yī)生的隆胸術(shù)被打磨成有深度、有速度，有快感、有美感的技藝表演，而且醫(yī)生本人也被塑造為有魄力、有魅力，有思想、能擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子和藝術(shù)家。在這種眾口一詞的褒揚(yáng)和贊美中，韓嘯本人及其技術(shù)都具有了神話般的巨大魅力。但這一技術(shù)神話實(shí)際上是以對(duì)許多潛在話語的壓制為前提。這些潛在的話語也正是破除技術(shù)神話這一完美假象的現(xiàn)實(shí)力量。

構(gòu)成顛覆力量的潛在話語之一就是整形美容界在社會(huì)上的不良聲譽(yù)。頻繁發(fā)生的因整形美容致傷、致殘甚至致死事件，在外部打破了這一技術(shù)神話的完美假象，使其陷于大可懷疑的境地。在傳媒敘述中，女性受術(shù)者在手術(shù)臺(tái)上的內(nèi)在身心體驗(yàn)也受到刻意壓制，成為潛在話語。在傳媒的描述中，受術(shù)者在手術(shù)臺(tái)上不僅有說有笑，還唱起一首情歌，這種有違正常心理的反應(yīng)不能不讓人懷疑是一場(chǎng)刻意安排。在醫(yī)學(xué)上，任何手術(shù)都存在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)此女性受術(shù)者不可能沒有意識(shí)。此外，人類的疼痛不僅來自肉體，還會(huì)來自意識(shí)。當(dāng)女性受術(shù)者在明知手術(shù)器械正在割裂、穿刺和填充她的身體時(shí)，很難想象其內(nèi)心不會(huì)產(chǎn)生不適、疼痛和惶恐等感覺。然而，為塑造這場(chǎng)手術(shù)的神奇形象，這些可能有的負(fù)面情感都在敘述中被有意屏蔽了。在傳媒敘述中，手術(shù)成功的標(biāo)準(zhǔn)也被狹義化了。通常，手術(shù)是否成功，不僅要看手術(shù)臺(tái)上是否順利，還要看術(shù)后的康復(fù)情況和治療效果。對(duì)于豐胸手術(shù)來說，有時(shí)需要觀察幾周甚至數(shù)月才能確定?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多宣稱順利的此類手術(shù)，不久就宣告失敗，受術(shù)者不得不一次又一次走上手術(shù)臺(tái)修補(bǔ)，甚至面臨被切除乳房的厄運(yùn)。在關(guān)于這場(chǎng)手術(shù)的報(bào)道中，手術(shù)成功的定義在內(nèi)涵上被縮小到手術(shù)臺(tái)上的幾十分鐘而已。但是，這種巧妙的話語切割，無法經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的拷問，修飾過度就等同于自我揭露。

二、被誤置的行為藝術(shù)主角

這場(chǎng)整形手術(shù)之所以也在藝術(shù)界引起很大反響，是因?yàn)樗鼘⒆陨砻麨椤靶袨樗囆g(shù)”。與傳統(tǒng)的繪畫、詩歌、雕塑等藝術(shù)類型相比，行為藝術(shù)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是要求藝術(shù)家親身到場(chǎng)，并以自己的身體作為基本材料開展藝術(shù)活動(dòng)。在這場(chǎng)被命名為“韓嘯行為藝術(shù)”的行為藝術(shù)活動(dòng)中，親身到場(chǎng)的人包括醫(yī)生韓嘯、女性受術(shù)者以及輔助手術(shù)的幾個(gè)護(hù)士等人。在這些親身到場(chǎng)的人中，誰才是這場(chǎng)行為藝術(shù)的主角呢?很顯然，眾多媒體不約而同地將行為藝術(shù)主角的桂冠送給了施術(shù)醫(yī)生韓嘯，但是，問題并沒有這么簡(jiǎn)單。如果從行為藝術(shù)本身的特性以及此次行為藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)涵來看，這次行為藝術(shù)的主角應(yīng)該是那位女性受術(shù)者，而非整形醫(yī)生。

在行為藝術(shù)領(lǐng)域，存在一條雖然沒有成文但一直被行為藝術(shù)家所恪守的道德原則，這就是行為藝術(shù)中所可能遇到的危險(xiǎn)、尷尬和創(chuàng)傷等負(fù)面體驗(yàn)應(yīng)該由行為藝術(shù)家本人來承當(dāng)。正因如此，在行為藝術(shù)《種草》中，藝術(shù)家楊志超讓醫(yī)生將草種在了自己而非他人的肩膀上;在《黑匣子》中，幸鑫將自己鎖在密閉的鐵箱子里長(zhǎng)達(dá)8 天;美國(guó)藝術(shù)家克里斯·伯登在《射擊》這一作品中讓自己的一位朋友在遠(yuǎn)處持槍射擊自己的左臂;在作品《洗禮》中，一位中國(guó)藝術(shù)家從自己的兩條胳膊里抽出血液，再由自己喝掉;在《我愛豬，豬愛我》的行為藝術(shù)中，一位韓裔女藝術(shù)家將自己赤身裸體地與兩只豬關(guān)在透明的玻璃缸里，同吃同睡長(zhǎng)達(dá)104 小時(shí)，如此等等。鑒于行為藝術(shù)的這種自我擔(dān)當(dāng)，有學(xué)者認(rèn)為行為藝術(shù)“不僅有著嚴(yán)肅的追求，并且不無可敬的殉道精神”①楊守森:《藝術(shù)境界論》，上海人民出版社2008年版，第212頁。。在“韓嘯行為藝術(shù)”中，真正用自己身體來承擔(dān)該行為藝術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和痛苦的，并不是醫(yī)生韓嘯而是女性受術(shù)者。后者因此更有資格成為這場(chǎng)行為藝術(shù)的主角。至于醫(yī)生韓嘯，因?yàn)槿鄙倭诉@份擔(dān)當(dāng)和付出，很容易讓人懷疑他對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)。眾多媒體在敘述中，常將這場(chǎng)行為藝術(shù)與法國(guó)行為藝術(shù)家奧蘭相提并論，后者也曾將手術(shù)對(duì)身體的改變作為行為藝術(shù)的核心。但是，奧蘭在行為藝術(shù)中是將自己作為受術(shù)者，并承擔(dān)手術(shù)可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)傷。就此而言，如果韓嘯想要成為真正的行為藝術(shù)主角，那么躺在手術(shù)臺(tái)上的應(yīng)該是他，而不是別人。

從“韓嘯行為藝術(shù)”所力圖闡發(fā)的理念來看，這場(chǎng)行為藝術(shù)的主角似乎也應(yīng)該是那兩位女性受術(shù)者。在媒體對(duì)韓嘯的訪談中，韓嘯曾表示他之所以實(shí)施這樣的開放手術(shù)，就是為了思考“我們的身體是否屬于自己?是屬于社會(huì)的、父母的、配偶的，甚至屬于某個(gè)派別的?真的有完全屬于自我的身體和人性嗎?”②《男友上手術(shù)臺(tái)給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月16 日。從話題本身來看，關(guān)于身體的主體性及其歸屬問題并不是一個(gè)新鮮的話題，而且對(duì)身體主體性的討論在目前也已經(jīng)超越了“我的身體，我作主”的現(xiàn)代階段，進(jìn)入到“身不由己，邊界互滲”的后現(xiàn)代階段。③［美］朱迪斯·巴特勒:《消解性別》，郭劼譯，上海三聯(lián)書店2009年版，第21－25頁。那么，在韓嘯那里，身體到底有怎樣的主體性，從韓嘯的回答看他自己也顯然沒有想明白，依然徘徊在現(xiàn)代與后現(xiàn)代身體觀念之間。但是，從豐胸手術(shù)自身來看，它所傳達(dá)的身體觀念倒很明確，直接指向“我的身體，我做主”這一現(xiàn)代身體觀念。而與這一觀念最為契合的，反倒是女性受術(shù)者在傳媒報(bào)道中的唯一一句話:“這是一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是崇高的，讓我有充分選擇自我和被尊重的感覺?！雹堋赌杏焉鲜中g(shù)臺(tái)給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月16 日。顯然，從行為與理念的契合程度來看，女性受術(shù)者也更有資格成為該行為藝術(shù)的主角?！绊n嘯行為藝術(shù)展”中行為藝術(shù)主角的這種誤置，顯然是商業(yè)意志的內(nèi)在要求。

三、強(qiáng)行植入的藝術(shù)命名

醫(yī)學(xué)手術(shù)在何種意義上才能被稱為藝術(shù)，這顯然是這次行為藝術(shù)首先需要跨越的一個(gè)美學(xué)問題。單純從手術(shù)過程自身來看，似乎很難找到將手術(shù)歸為藝術(shù)的確鑿根據(jù)。手術(shù)過程中，無論是皮膚的撕裂、鮮血的溢出，抑或是填充了異物、帶有傷口的乳房，都無法成為審美對(duì)象，也很難與藝術(shù)相溝通。但是，在媒體敘述中，多家媒體巧妙地回避了這一點(diǎn)，而是采取了一種迂回的外圍策略為手術(shù)漂白，為其賦予藝術(shù)身份。這種策略的核心就是強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)命名”的重要性，也即通過藝術(shù)批評(píng)家、美學(xué)家以及展覽館等藝術(shù)體制要素對(duì)對(duì)象的認(rèn)同，來完成對(duì)對(duì)象身份的轉(zhuǎn)換。美國(guó)的藝術(shù)理論家丹托、迪基等人甚至將這種藝術(shù)命名視為在現(xiàn)代社會(huì)定義藝術(shù)的新方式。但是，正如有些理論家所批評(píng)的，這種命名方式很容易滑入藝術(shù)腐敗的泥淖。一旦藝術(shù)批評(píng)家被權(quán)力和商業(yè)收買，那么也就沒有什么不可以成為藝術(shù)品了。在將“手術(shù)”命名為“藝術(shù)”的過程中，傳媒扮演了推波助瀾的角色。

首先，這場(chǎng)行為藝術(shù)展的策展人被做了近乎窮形盡相般的介紹。不僅特意強(qiáng)調(diào)了他們的美學(xué)家、藝術(shù)活動(dòng)家、藝術(shù)理論家等身份，還詳細(xì)羅列了他們與美學(xué)、藝術(shù)相關(guān)的多個(gè)頭銜，如美學(xué)教授、美學(xué)博士、美術(shù)批評(píng)家等;不僅不厭其煩地詳舉了他們所從事的研究方向，如“藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)原理、中國(guó)古典美學(xué)、西方當(dāng)代美學(xué)、中西比較美學(xué)”⑤《做手術(shù)的人》，《新晨報(bào)》2012年7月14 日。等，還強(qiáng)調(diào)了他們國(guó)際著名藝術(shù)策展人的身份，并將其所策劃的藝術(shù)策展一一列出。顯然，媒體之所以如此強(qiáng)化策展人的美學(xué)達(dá)人形象，正是力圖借用他們的藝術(shù)威望來為這次手術(shù)進(jìn)行藝術(shù)命名。

其次，傳媒還力圖通過對(duì)藝術(shù)場(chǎng)館這一藝術(shù)體制要素的拔高進(jìn)一步確立韓嘯等人的藝術(shù)家身份，強(qiáng)化藝術(shù)命名的效力。2012年8月韓嘯聯(lián)手策展人之一彭峰在北京的今日美術(shù)館舉行了主題為“今日不做整形”的韓嘯個(gè)人藝術(shù)展。在媒體對(duì)這一藝術(shù)展進(jìn)行報(bào)道時(shí)，今日美術(shù)館被作了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，尤其強(qiáng)調(diào)了該美術(shù)館有著極高的、嚴(yán)格的入門條件，正因如此，如果某藝術(shù)家能進(jìn)入到該館舉行個(gè)展，那么“不僅能體現(xiàn)其作品學(xué)術(shù)價(jià)值的造詣，更是整個(gè)藝術(shù)界對(duì)藝術(shù)家認(rèn)可及推崇的表現(xiàn)，標(biāo)志著藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)新能力”①《跨界藝術(shù)家韓嘯用當(dāng)代藝術(shù)詮釋整形》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月31 日。。這一段傳媒敘述無異于直接宣稱韓嘯是一位備受藝術(shù)界推崇的藝術(shù)家。就實(shí)際情況看，今日美術(shù)館的確推出過不少有影響的當(dāng)代美術(shù)展，在業(yè)界也小有名氣。但這在邏輯上并不意味著每一場(chǎng)進(jìn)入該館舉辦的展覽都具有超凡的價(jià)值。如果再考慮到該館的私營(yíng)身份，以及其中所可能包含的盈利動(dòng)機(jī)，那么進(jìn)入今日美術(shù)館的藝術(shù)展覽也可能是懷有其它動(dòng)機(jī)的劣質(zhì)產(chǎn)品。

最后，借用國(guó)內(nèi)外藝術(shù)理論家的話語權(quán)將手術(shù)直接命名為藝術(shù)。在藝術(shù)體制中，最具藝術(shù)命名能力的還要數(shù)那些在藝術(shù)界享有聲譽(yù)的藝術(shù)理論家。正是這個(gè)原因，藝術(shù)理論家對(duì)這場(chǎng)“行為藝術(shù)”的評(píng)價(jià)構(gòu)成了傳媒敘述的主要內(nèi)容。這些人的身份和頭銜，也總是出現(xiàn)在評(píng)論內(nèi)容之前。這些批評(píng)家在評(píng)論上的一個(gè)共同特點(diǎn)就是都對(duì)此次手術(shù)的藝術(shù)身份進(jìn)行了肯定。其中，彭峰曾直接表示，“整容手術(shù)目的不是治病救人，而是滿足人們的審美愿望，因此與其說它是醫(yī)術(shù)，不如說它是美術(shù)”②《跨界藝術(shù)家韓嘯用當(dāng)代藝術(shù)詮釋整形》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月31 日。;崔燦燦認(rèn)為，韓嘯的這個(gè)手術(shù)作品“是先鋒性、開放性的統(tǒng)一體，有質(zhì)樸藝術(shù)的魅力，開創(chuàng)藝術(shù)創(chuàng)新維度”③《整形手術(shù)第一次被中央美院認(rèn)可為藝術(shù)》，《山東商報(bào)》2012年5月15 日。;英國(guó)約瑟夫尤其不吝褒美之辭，認(rèn)為該手術(shù)“具有強(qiáng)烈的哲學(xué)觀念和社會(huì)學(xué)效應(yīng)，猶如一把哲思的利刃，將當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性表現(xiàn)的淋漓盡致”④《男友上手術(shù)臺(tái)給我做豐胸手術(shù)》，《齊魯晚報(bào)》2012年8月16 日。。在這場(chǎng)前呼后擁的藝術(shù)命名活動(dòng)中，不僅一切質(zhì)疑與反對(duì)的聲音被抹平，而且還對(duì)今日美術(shù)館的地位贊譽(yù)過度，同時(shí)對(duì)策展人的介紹也近乎吹捧，這些顯然都超出了以客觀為本的傳媒敘述法則，表露出商業(yè)意志的痕跡，正如藝術(shù)家陳勁所說的，“整形醫(yī)院有錢嘛，可以拿錢請(qǐng)策展人”⑤朱結(jié)樹:《行為藝術(shù)遭遇現(xiàn)實(shí)“圍剿”》，《東方早報(bào)》2012年8月13 日。。當(dāng)一場(chǎng)自稱“行為藝術(shù)”的活動(dòng)需要?jiǎng)佑镁揞~資金在媒體上為自己造勢(shì)時(shí)，這場(chǎng)行為藝術(shù)的商業(yè)廣告性質(zhì)更加顯豁。

四、內(nèi)在敘述的語義斷裂

關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的傳媒敘述，看上去敘述流暢，剔除了一切多余的成分，打造出一個(gè)沒有毛邊的技術(shù)神話，塑造出一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)達(dá)人。但由于這是一則關(guān)于“行為藝術(shù)”的敘述，而藝術(shù)所要求的理念必然會(huì)與壓制不住的商業(yè)企圖在同一文本中形成矛盾，進(jìn)而造成這場(chǎng)傳媒敘述在內(nèi)在語義和邏輯上的斷裂，也從而再次宣告這場(chǎng)藝術(shù)敘述不過是商業(yè)修辭。

在這場(chǎng)傳媒敘述中，傳媒的任務(wù)就是按照資本意愿將一場(chǎng)外科手術(shù)包裝成行為藝術(shù)。但作為一種先鋒藝術(shù)，行為藝術(shù)在本質(zhì)上是一種“反對(duì)”什么的藝術(shù)，它所反對(duì)的既可能是僵化的體制、保守的道德，也可能是陳腐的文化、麻木的陋習(xí)，甚至反對(duì)一切人們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情。正因如此，當(dāng)媒體在將外科手術(shù)命名為行為藝術(shù)時(shí)，也必須為這一為行為藝術(shù)找到批判對(duì)象，而媒體給出的答案就是，“他的作品對(duì)整形行業(yè)進(jìn)行了全面審視和批判性認(rèn)識(shí)，其中蘊(yùn)涵著對(duì)當(dāng)前整形成癮、整形過度商業(yè)化、審美扭曲等問題的闡釋挖掘”⑥《指尖上的藝術(shù)是如何煉成的?》，《齊魯晚報(bào)》2012年9月5 日。。實(shí)際上，上述言辭不僅是媒體的闡釋，也是整形醫(yī)生對(duì)這場(chǎng)外科手術(shù)的解釋。但也正是因?yàn)閭髅綐?biāo)舉了這樣一種藝術(shù)理念，一系列不可調(diào)和的敘述矛盾就產(chǎn)生了。

首先，這場(chǎng)行為藝術(shù)不僅在邏輯上存在困境，而且在手段與目的之間也存在悖謬。如果這場(chǎng)行為藝術(shù)果真是以對(duì)整形行業(yè)的批判為理念，那么就會(huì)出現(xiàn)這樣一幕很難讓人理解的情景，即以整形手術(shù)的方式來批判整形手術(shù)。如果按照這樣的邏輯，在行為藝術(shù)中，人們可以為了宣揚(yáng)保護(hù)動(dòng)物的理念，而現(xiàn)場(chǎng)屠殺動(dòng)物;為了喚起保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，而故意惡化環(huán)境。盡管在現(xiàn)代行為藝術(shù)中也不乏此類以自虐自殘、血腥恐怖的場(chǎng)景來喚起注意的做法，但這類不合邏輯的行為藝術(shù)也遭到很多批判。美術(shù)理論家陳履生曾指出，“如此等等都表現(xiàn)出了讓人莫名其妙的邏輯關(guān)系。如果按照這樣的邏輯關(guān)系往下延伸，……那么，‘9·11’則成了這世界上驚天的行為藝術(shù)，這非?？膳隆雹訇惵纳?《以“藝術(shù)”的名義》，人民美術(shù)出版社2002年版，第9頁。。其次，傳媒對(duì)韓嘯手術(shù)技藝近乎膜拜的描述及其可能有的社會(huì)效果也與該“行為藝術(shù)”的理念相背離。如前文所述，在媒體的塑造中，整形醫(yī)生韓嘯的手術(shù)技巧不僅高超絕倫，而且可以給人帶來快感、美感。這種對(duì)整容技術(shù)的高度贊譽(yù)和夸張修辭，帶有很強(qiáng)的誘導(dǎo)性和迷惑性，已經(jīng)起了廣告的勸誘功能。在社會(huì)效果上，不但不會(huì)對(duì)整形行業(yè)起到批判作用，反倒會(huì)使更多人惑于整形技術(shù)而走上整形美容的道路。由此，媒體所闡釋的藝術(shù)理念與其敘述效果之間就產(chǎn)生了無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾。

媒體敘述中的這些斷裂與矛盾，實(shí)際上進(jìn)一步暴露出商業(yè)意志在其中的支配作用。盡管傳媒應(yīng)資本要求，竭力為手術(shù)打造藝術(shù)身份，并為該“藝術(shù)”賦予社會(huì)人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其對(duì)整形行業(yè)的批判價(jià)值。但很顯然，由于資本在策動(dòng)傳媒批判整形行業(yè)的時(shí)，又不想傷及自身，因此需要傳媒在敘述中將自己打造成一場(chǎng)技術(shù)神話，將自己樹立為整形行業(yè)唯一值得信賴的品牌。如此一來，在高調(diào)的藝術(shù)理念之與現(xiàn)實(shí)的商業(yè)訴求之間，也產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾，并造成傳媒敘述在語義上的斷裂。但也正是這一清晰的敘述斷口，不僅暴露了關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的這場(chǎng)傳媒敘述在本質(zhì)上是商業(yè)資本主宰下的敘述，而且也進(jìn)一步揭示出這場(chǎng)用資本鋪路來粉飾自我的“行為藝術(shù)”無異于一場(chǎng)資本的自我美容整形工程。

從關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的新聞報(bào)道來看，傳媒敘述是一種很容易受到商業(yè)、權(quán)力等資本要素支配的敘述;而資本為實(shí)現(xiàn)自身增值，也在不斷尋求新的營(yíng)銷手段，甚至將自己包裝成藝術(shù)。在圍繞商業(yè)資本旋轉(zhuǎn)的眾多因素中，商業(yè)資本似乎更青睞于傳媒敘述。在消費(fèi)文化時(shí)代，一切言談、行為和現(xiàn)象只有經(jīng)過傳媒敘述之后才具有現(xiàn)實(shí)性?？刂屏藗髅竭@一終端環(huán)節(jié)也就等于控制了一切。然而，對(duì)于公眾來說，受商業(yè)、權(quán)力等因素控制的傳媒敘述往往意味著誘惑和哄騙。盡管這些敘述話語在表層會(huì)以超然、個(gè)性、公正、自由、反抗和獨(dú)立等普適價(jià)值為訴求主題，但其目的卻是將大眾引入資本增值的商業(yè)循環(huán)中。

關(guān)于“韓嘯行為藝術(shù)展”的傳媒敘述顯然也遵從這樣的邏輯，發(fā)揮著這樣的功能。從表層信息來看，傳媒所談?wù)摰氖撬囆g(shù)、責(zé)任與審美，但由于這些超然品質(zhì)都被追加到“藝術(shù)家”韓嘯身上，這就很容使人在態(tài)度與情感上對(duì)他產(chǎn)生認(rèn)同、信賴。而這種認(rèn)同與信賴也會(huì)因此遷移到他的整形醫(yī)生這一身份上。如果考慮到商品品牌的實(shí)質(zhì)就在于一種品牌關(guān)系，也就是大眾對(duì)某一產(chǎn)品及其代言人的認(rèn)同和信賴，那么也就不會(huì)懷疑人們對(duì)韓嘯的認(rèn)同與信任，實(shí)際上也就直接提升了韓嘯本人及其所在整形醫(yī)院的品牌價(jià)值。任何一位對(duì)他產(chǎn)生信任的人都不可避免地成為他潛在的顧客。盡管我們不能完全否定“韓嘯行為藝術(shù)展”對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)，但是這場(chǎng)所謂的“行為藝術(shù)”也無法否認(rèn)它過于濃重的商業(yè)動(dòng)機(jī)。更令人擔(dān)憂的是，在通常情況下，大眾對(duì)于這種敘述缺乏必要的批判意識(shí)，馬爾庫塞就此曾說:“令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，……起著思想灌輸和操縱的作用;它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識(shí)?！雹冢勖溃莺詹亍ゑR爾庫塞:《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2008年版，第11頁。當(dāng)大眾傳媒已經(jīng)構(gòu)成日常生活的重要內(nèi)容，而傳媒敘述又是如此的步步驚心、暗藏陷阱，作為已經(jīng)無法脫離現(xiàn)代傳媒而生活的公眾來說又將何去何從，如何應(yīng)對(duì)?這的確已經(jīng)成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。

在傳媒敘述大潮滾滾的當(dāng)下，單靠知識(shí)分子這個(gè)小群體的揭示、批判和警醒無異于杯水車薪，改變不了大局。只有公眾自身在整體上提高了素質(zhì)，掌握了識(shí)破傳媒敘述的種種手段之后，此前被動(dòng)的局面才能有較為徹底的改觀。而這實(shí)際上就需要提高公眾辨識(shí)傳媒修辭的能力。在這一問題上，王一川教授曾針對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)中所存在的過度宣傳提出過“藝術(shù)辨識(shí)力”這樣一個(gè)概念。這一概念的核心是指，大眾在面對(duì)藝術(shù)品及其相關(guān)的宣傳、評(píng)論等信息時(shí)，要能以審慎和挑剔的態(tài)度對(duì)各種信息進(jìn)行比較、破解，以便突破修辭的包圍，參透信息的深層意圖，從而避免在言詞的蠱惑下遭受物質(zhì)、身體甚至精神上的多重?fù)p害。③王一川:《論公眾的藝術(shù)辨識(shí)力》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第3期。盡管王一川教授僅只是針對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品談到了大眾的辨識(shí)力，但這種辨識(shí)力實(shí)際上完全可以運(yùn)用到關(guān)于大眾傳媒的其他信息之上。當(dāng)然，這種辨識(shí)力的提高不可能一蹴而就，也將是一個(gè)長(zhǎng)期過程。但是，如果意識(shí)不到這一點(diǎn)兒，我們所遭遇的挫折和教訓(xùn)可能就會(huì)更多。提高大眾對(duì)傳媒敘述的辨識(shí)力是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是一個(gè)有必要專文論述的理論話題。