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    張煒小說中的知識分子批判立場

    2013-04-06 20:00:22馬廷新唐長華
    山東社會科學(xué) 2013年8期
    關(guān)鍵詞:張煒知識分子文化

    馬廷新 唐長華

    (山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255049)

    作為一名知識分子,對社會的批判是其職責(zé)所在。判斷一個作家是否具有知識分子立場,重要的標(biāo)準(zhǔn)是看他是否介入社會生活中,對現(xiàn)實生活和歷史生活中的丑陋有沒有敏感的揭露,對社會文化的走向有沒有清醒的透視。因為“真正的知識分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無私的原則感召時,叱責(zé)腐敗、保衛(wèi)弱者、反抗不完美的或壓迫的權(quán)威,這才是他們的本色”注愛德華.W.薩義德,單德興譯:《知識分子論》,三聯(lián)書店2002年版,第13頁。。

    一、批判的視角:“業(yè)余者”與“流亡者”

    作為一名知識分子,必須擁有自己的批判視角。在越來越專業(yè)化的社會里,所謂的知識分子越來越多,他們有一技之長,在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域占據(jù)了顯要位置。但是,他們只是“有機(jī)知識分子”,并非真正的知識分子。如葛蘭西所說,有機(jī)知識分子主動參與社會事務(wù),他們“與階級或者企業(yè)直接相關(guān),而這些階級或者企業(yè)運(yùn)用知識分子來組織利益,贏得更多的權(quán)力,獲取更多的控制”注愛德華.W.薩義德,單德興譯:《知識分子論》,三聯(lián)書店2002年版,第13頁。。

    薩義德認(rèn)為,真正的“知識分子既不是調(diào)解者,也不是建立共識者,而是這樣一個人:他或她全身投注于批評意識,不愿接受簡單的處方、現(xiàn)成的陳腔濫調(diào),或迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢者或傳統(tǒng)者的說法或作法”注愛德華.W.薩義德,單德興譯:《知識分子論》,三聯(lián)書店2002年版,第11頁。。也就是說,真正的知識分子從來都是邊緣人物,以邊緣化的視角看待社會。這樣的知識分子被薩義德稱為“業(yè)余者”,他說,對職業(yè)化專門知識的崇拜是危險的,它把社會的實際的物質(zhì)和政治關(guān)注讓給了一種由經(jīng)濟(jì)學(xué)家和技術(shù)專家主宰的話語,以至于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)話語被看作不僅是對現(xiàn)實世界最好和最自然的再現(xiàn),而且是對人類事務(wù)的真實思考。正義、壓迫、邊緣化、全世界國家和人民的平等、民族和種族的平等等種種問題幾乎都被淹沒在技術(shù)化、專業(yè)化和企業(yè)化的理論話語之中。他因此主張知識分子去專業(yè)化,將批評意識用于社會的公共問題上,即知識分子必須進(jìn)行干預(yù),必須跨越邊界、沖破阻礙,在那些幾乎不能發(fā)表自己見解的時刻,就涉及社會、經(jīng)濟(jì)和外交政策等方面的重大問題發(fā)表自己的觀點。注愛德華.W.薩義德,單德興譯:《知識分子論》,三聯(lián)書店2002年版,第25頁。

    關(guān)于張煒,我們可以看到他對現(xiàn)實的關(guān)注已經(jīng)突破了他的專業(yè),他沒有將自己限定為一個寫作者,而是關(guān)注一切可能的社會和文化領(lǐng)域。他關(guān)注社會現(xiàn)象,對一些社會話題發(fā)表自己的看法,在長篇小說《你在高原》之《人的雜志》中,《駁夤夜書》涉及了種種社會議題,作者以幽默機(jī)智的語言發(fā)表了自己對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、腐敗、體育、浪女、愛貓等社會議題的看法,有點像百科全書,無所不包,但明眼人一看即知道哪些是張煒的反諷,哪些是其義正詞嚴(yán)的駁斥。張煒的鉆研還包括文化的方方面面,齊國的歷史人物、航海知識、地質(zhì)學(xué)知識等,可以說,張煒已經(jīng)走出了專業(yè)化的狹隘,成為一個具有廣泛興趣的“業(yè)余者”。張煒對文學(xué)的專業(yè)化、職業(yè)化也有著批評,他批評說一個古典文學(xué)研究者竟然沒有讀過《紅樓夢》,卻振振有詞地說自己掌握了專業(yè)術(shù)語,了解了關(guān)于文本的一切問題,張煒批評這樣的專業(yè)化,認(rèn)為這樣的知識分子在專業(yè)話語的操練中,已經(jīng)失去了認(rèn)知社會、感受文學(xué)的基本能力。

    張煒以小說中的知識分子形象,表達(dá)了對知識分子“去專業(yè)化”的思考?!赌阍诟咴分袇吻娴母赣H呂甌,作為一個大學(xué)者幾乎窮盡了一切專業(yè)知識,但他從沒有思考自己生活的社會是一個什么樣的社會,更不會思考這樣的社會合理不合理,只是低著頭,寫呀寫呀,即使人家把他綁在樹上抽打、關(guān)進(jìn)水房挨餓受凍,他也沒有一絲不滿。呂擎評價自己的父親是一個無用的知識分子,是一個“有益無害”的人。與父親相反,呂擎時時刻刻想沖破罩在知識分子頭上的無形之網(wǎng),在一些事件中發(fā)出自己的聲音,如反對橡樹路上的當(dāng)權(quán)者與企業(yè)家勾結(jié)在一起,對校園土地和林子的開發(fā)。他不甘心被職業(yè)化的生活固定,與好友一起去落后的山區(qū)體驗生活,幫助那些山里的赤貧者。這樣一種溢出知識分子專業(yè)化牢籠的做法,使他獲得了真正的知識分子視野。同樣的知識分子包括《??驼勫蕖分械募o(jì)及,張煒不是在塑造一個精通專業(yè)航海史的學(xué)者,而是在塑造一個挑戰(zhàn)權(quán)威的青年知識分子形象。比起紀(jì)及的學(xué)術(shù)成就以及在海外發(fā)表學(xué)術(shù)著作引起的所謂政治風(fēng)波來,作者更關(guān)注他的獨立不阿的精神品格——他沖破道德的阻礙堅定地愛著備受侮辱與摧殘的王小雯,他無視利益誘惑堅決拒絕為霍聞海這樣的“戰(zhàn)士、學(xué)者、高官”寫傳記……一個知識分子,不管他擁有多么廣博的知識、多么專業(yè)的技能,如果他沒有對現(xiàn)實的質(zhì)疑和批評精神,那他就不是一個真正的知識分子。

    如薩義德所說,真正的知識分子往往被驅(qū)逐出現(xiàn)行體制,成為一個“流亡者”。知識分子寫作與作家的流亡生涯是聯(lián)系在一起的,蘇聯(lián)的索爾仁尼琴等就是這樣的流亡作家。我們說,知識分子的批評精神源自“流亡”心理,而不是現(xiàn)實中的“流亡”身份。知識分子從既定的文化秩序中逃離出來,獲得一種心靈與思想的自由。這樣的“流亡”,能使知識分子以不同的眼光來看待所處的環(huán)境,即使他不是一個實際意義上的移民或背井離鄉(xiāng)者,但他“可能以這種身份來思考,來想象和探討,始終偏離中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu),走向邊緣,而在那里可以看到許多人通常情況下看不到的東西”[注]趙建紅:《批評家的角色與職責(zé)——賽義德知識分子觀探討》,《求索》2010年第9期。。

    某種程度上,我們說張煒是一個“流浪者”。流浪者與流亡者雖有所不同,但不甘心權(quán)力中心話語的束縛是一致的。張煒之所以寫出《你在高原》,就是因為他是一個行走者,多年來,他走遍了家鄉(xiāng)附近的大部分山區(qū)與平原,他的生存狀態(tài)可以說是一種準(zhǔn)流浪狀態(tài)。流浪者的身份使張煒獲得了精神自由,接觸到了生活的底層,產(chǎn)生了對社會流行文化的抵制。

    因為喜歡流浪,張煒筆下最有神采的人物就是流浪者。他塑造了形形色色的流浪者形象,《古船》中的隋不召,《九月寓言》中的露筋與閃婆,《柏慧》、《家族》中的寧珂、寧伽一家,《刺猬歌》里的廖麥,《丑行或浪漫》里的劉蜜蠟,《你在高原》里的寧伽、呂擎、莊周……他們之所以流浪,主要是尋找一種自由生活。這些流浪者脫離了中心生活,脫離了刻板、教條的社會環(huán)境,擺脫了主流權(quán)力的精神壓迫,生活自由自在。借流浪者形象,張煒表達(dá)了對異化社會、強(qiáng)權(quán)社會的批判精神。

    總之,“業(yè)余者”與“流亡者”使張煒獲得了獨立的知識分子視角,這是一種邊緣化的視角,與權(quán)力中心脫離,與文化中心保持對抗。

    二、批判的對象:“土野蠻”與“洋野蠻”

    作為一名知識分子,張煒的批判對象極為明確,那就是“土野蠻”與“洋野蠻”。張煒說:“我希望進(jìn)入的新世紀(jì),是中國人的一個冷靜的世紀(jì)。我害怕一窩風(fēng)地學(xué)美國、追時髦。新成長的一代應(yīng)該是熱愛中華文化、吸取其偉大精華的一代,不然就沒有希望。商業(yè)擴(kuò)張主義、封建專制主義,分別是洋野蠻和土野蠻。我們的真正的幸福,有賴于我們親手去打造一個知書達(dá)理的社會?!盵注]趙建紅:《批評家的角色與職責(zé)——賽義德知識分子觀探討》,《求索》2010年第9期??v觀張煒的創(chuàng)作史,我們說張煒一生致力于批判的對象就是這兩個野蠻,他一生致力的目標(biāo)就是打造一個知書達(dá)理的社會。

    張煒看到了中國封建專制思想的流布。它不僅在封建社會里存在著,在革命掃蕩了一切角落的新社會里也存在著。張煒對封建意識形態(tài)與新社會意識形態(tài)的奇特結(jié)合進(jìn)行了揭露,他把目光對準(zhǔn)了中國農(nóng)村的一個個村鎮(zhèn),專心于描述是什么人掌握著權(quán)力,對老百姓造成了怎樣的威懾,老百姓經(jīng)歷了怎樣的歷史苦難和現(xiàn)實苦難。建國后,政治威權(quán)人物繼續(xù)實行著封建式的治理:一是“治人”,把那些所謂的政治失勢人物——另一個階級及其子孫作為打壓對象,把殘酷的統(tǒng)治法則昭顯在百姓面前,讓百姓為之信服和屈服;二是滿足自己可恥的欲望,讓野蠻的征服擴(kuò)展到對女性的占有上、對弱者生活信心和尊嚴(yán)的剝奪上。這樣的人物在張煒的小說里觸目驚心,如《古船》里的四爺爺、趙多多,《秋天的憤怒》里的肖萬昌、民兵連長,《丑行或浪漫》里的伍爺和小油銼,《刺猬歌》里的唐老駝、唐童父子,他們是鄉(xiāng)村生活的霸主,充滿權(quán)力欲與色欲,對老百姓構(gòu)成身與心的侵害。

    在張煒筆下,政治威權(quán)者的形象具有歷史的深刻性,它不但存在于過去,也存在于現(xiàn)在,不但存在于中國鄉(xiāng)村,也存在于城市。如《柏慧》、《家族》里的柏老、“瓷眼”,《海客談瀛洲》里的霍聞海等,在革命年代里是“風(fēng)云”人物,在和平建設(shè)年代依然把握著知識文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),對人形成新的精神壓迫。任何敢于冒犯他們權(quán)威的人,都會受到他們的迫害。一些敢于堅持正義和理想的知識分子,如寧伽及其導(dǎo)師朱亞等,都受到了威權(quán)者的誣陷甚至是非法拘禁、毆打、放逐……

    張煒對中國政治威權(quán)者的塑造,最初著眼于他們對社會進(jìn)步的阻礙,比如對中國改革事業(yè)的阻礙,后來張煒開始正視這些人身上的復(fù)雜性。首先,他們兇殘、卑鄙、污濁,隸屬于一個“向下”的家族,具有動物的野蠻、貪婪,如《家族》中的瓷眼像一只“大雄峰”統(tǒng)治著它的蜂巢,在整個研究所里形成了淫穢、交頭接耳、不動聲色的氛圍,直接吞噬著朱亞、寧伽等人的生命;《丑行或浪漫》里的伍爺和小油銼,像巨型野獸和食人番,吞噬著劉蜜蠟和那些孬人的子孫……其次,他們具有超常的欲望和不一般的能力,如《??驼勫蕖防锏幕袈労#仁且粋€欺世盜名、霸占少女、占據(jù)要位的無恥之徒,又是一個具有超常能力的人:在戰(zhàn)爭年代英勇善戰(zhàn),在和平年代鉆研辯證法(不乏庸俗化)、書法、詩文、養(yǎng)生之道,而且在文革時還庇護(hù)過一些知識分子??傊?,張煒對政治威權(quán)者的描述越來越擺脫了單一的道德判斷,向豐富性開掘。再如《柏慧》里的柏老,是一個梳著大背頭、占有他人研究成果的假權(quán)威,而在《你在高原》中,張煒則寫到他也是一個“打工者”,被意識形態(tài)趕到了自己不擅長的學(xué)術(shù)路上,充滿了精神的痛苦??梢哉f,張煒對威權(quán)者的描述越來越立體化。

    經(jīng)濟(jì)社會的到來,出現(xiàn)了另一個現(xiàn)象,那就是商業(yè)擴(kuò)張主義,資本越來越集中于少數(shù)人身上。張煒的作品,越來越多的寫到一個個大集團(tuán),如《刺猬歌》中的唐童集團(tuán)、《橡樹路》中的環(huán)球集團(tuán)、《鹿眼》中的得耳公司、《無邊的游蕩》中的大鳥集團(tuán)……總之,資本主義原始積累正在中國加速進(jìn)行著,形成了大的集團(tuán),對中國大地進(jìn)行著瘋狂的掠奪和剝削。這在唐童的集團(tuán)里表現(xiàn)得分外明顯,他的集團(tuán)由挖金子而起家,在挖金子的過程中,憑借殘忍、毒辣的手段得到了大量的“金兒”,對競爭者他用暴力的武器消滅,然后用金錢的武器抹平痕跡;對反抗者他用土狼的子孫抓捕并將之投入黑暗的地洞,讓其在人間銷聲匿跡……可以說,張煒把資本積累過程中血淋淋的現(xiàn)實呈現(xiàn)在了我們面前。張煒還寫到了這些集團(tuán)是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物,與國外資本有著密切的聯(lián)系,如唐童與國外的資本聯(lián)合在中國的土地上修建“紫煙大壘”等,直接破壞了中國的生態(tài)環(huán)境,最后導(dǎo)致失去土地的老百姓的劇烈反抗。還寫到了這些集團(tuán)對中國的旅游開發(fā),消滅了古老淳樸的民風(fēng)民俗,讓商業(yè)主義法則、金錢與欲望的身影最后湮滅人們精神上的圣地與家園。

    在時代挖掘機(jī)的轟響面前,在資本與欲望的喧囂面前,張煒看到了這些大型資本集團(tuán)正帶動著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,看到了這些資本的占有者、這些集團(tuán)的頭兒身上不一般的品質(zhì)。他們有很強(qiáng)的能力,是這個經(jīng)濟(jì)帝國的締造者,而這個經(jīng)濟(jì)體一旦形成,他們又無法左右它的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)能,因為它本身就是一個吸著人民血汗、營養(yǎng)著自己的怪獸,需要不斷地循環(huán)、不斷地補(bǔ)充血液——金錢,因此面對這個機(jī)體的嗜血性,它的創(chuàng)造者也是無能為力的。他本身可能是一個不算太壞的人,可能對窮人有一絲絲憐憫,如《鹿眼》中的得耳,對窮人不乏體恤,但資本這個機(jī)器的嗜血性使得他只能屈服于它的要求,任由它作惡,任由它盤剝老百姓,任由它傷害一個個天真的孩子;再如《無邊的游蕩》中跨國集團(tuán)的老總“禿頭老鷹”,本身是一個充滿智慧的人,“他個人不是我們的敵人,但他的事業(yè)卻是我們的敵人”。我們說張煒對資本占有者的批判,主要集中在對資本主義集團(tuán)或者說機(jī)器嗜血性的批判上。 張煒認(rèn)識到,現(xiàn)在的“洋野蠻”已經(jīng)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)文化中心,并與“土野蠻”狼狽為奸,一起剝奪著社會資源與自然資源,老百姓和大自然是最大的受害者,他們終究要起來反抗的,他們必定要起來反抗的。張煒已經(jīng)寫到了這一點。

    三、批判的意義:文化前瞻

    八十年代張煒對封建專制思想的揭露、對改革進(jìn)程中思想弊端的批判,使他贏得了主流思想界的好評。九十年代以后張煒對社會現(xiàn)實和文化不遺余力的批評,對“道德”近乎固執(zhí)的留戀,使他抱回了一面“文化保守主義”的大旗,遭受著現(xiàn)代化信奉者的無情批駁。在這些人看來,張煒的精神立場是倒退式發(fā)展的,他反對一切現(xiàn)代化以及與此相應(yīng)的文明形態(tài),比如物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)、城市生活方式等……如何評價張煒的文化保守主義思想?它是保守倒退還是文化前瞻?

    文化保守主義思潮是20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)曾經(jīng)產(chǎn)生過很大影響的思潮,它主要指的是現(xiàn)代化進(jìn)程中,價值理性與工具理性出現(xiàn)了沖突,道德關(guān)懷和價值理想在現(xiàn)代生活中逐漸消退和耗盡,與此同時,工具、商品、科學(xué)、機(jī)器的價值逐漸上升,也就是說工具理性逐漸取代了價值理性。這也是弗洛姆所說的:現(xiàn)代人“努力地工作,不停地奮斗,但他朦朧地意識到,他所做的一切會是無用的?!藙?chuàng)造了種種新的、更好的辦法征服自然,但卻陷于這些方法的羅網(wǎng)中,并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然,卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸”[注][美]弗洛姆:《為自己的人》,三聯(lián)書店1999年版,第25頁。。也就是說,現(xiàn)代化進(jìn)程造成了人的異化,人失去了本身的價值和尊嚴(yán),變成了與商品等值的工具。

    具有社會責(zé)任感的學(xué)者提出文化保守主義的理念,希望在現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中,繼續(xù)維系一種傳統(tǒng)的文化道德觀念,重建人的價值理性,找回人的本質(zhì)力量,包括人與自然、人與社會、人與自我的和諧。在這里,“傳統(tǒng)是人文價值唯一可能的源泉,要重建現(xiàn)代人文精神,要為現(xiàn)代人重新找到一種人生的價值和意義,唯有到傳統(tǒng)中去才可能找到”。張煒在1988年就寫道:“在不斷重復(fù)的沒完沒了的爭執(zhí)和角逐中,我漸漸發(fā)現(xiàn)了我們?nèi)鄙僬嬲谋J刂髁x”,“真正的保守主義者因為極其單純而變得可愛。他是具有質(zhì)樸精神的,有可靠感和穩(wěn)定感的藝術(shù)家。他由于自己獨有的深邃性而贏得了至少是學(xué)術(shù)意義上的尊重。任何投機(jī)心理,與他的這種精神都是格格不入的——世界上有各種各樣的東西,而有些東西上帝必須讓他們來看管才好”。[注]張煒:《散文與隨筆》,山東文藝出版社1993年版,第217頁。

    如何評價張煒為代表的文化保守主義思潮,研究界有兩種意見。一是以陳思和、吳義勤等為代表的文學(xué)史家,他們高度認(rèn)同張煒的思想主張,指出張煒是當(dāng)前人文知識分子的一面旗幟,在一個向商業(yè)化社會全面投降的時代,張煒的批判精神和對民間立場的堅守,具有獨特的價值。陳思和從張煒的現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神出發(fā),認(rèn)為《柏慧》、《家族》繼承了魯迅的戰(zhàn)斗精神,表達(dá)了對邪惡的絕不寬容。[注]陳思和:《良知催逼下的聲音——關(guān)于張煒的兩部長篇小說》,《當(dāng)代作家評論》1995年第5期。吳義勤、張清華、魏建等則從知識分子在當(dāng)代的精神境遇出發(fā),肯定張煒的知識分子思想品格,贊揚(yáng)張煒對物化社會現(xiàn)實和庸俗文化的批判、對純潔人性的堅守、對精神家園的不懈追求。吳義勤認(rèn)為,《柏慧》“是一部為我們病態(tài)的文化時代和生存靈魂號脈的杰出的精神文本和文化文本,它是對我們潰敗的世紀(jì)末文化的嚴(yán)厲潔間和最深刻饋贈”[注]吳義勤:《拷問靈魂之作——評張煒長篇新作〈柏慧〉》,《小說評論》1996年第1期。。一些研究者如鄧曉芒、張光芒、賀仲明等從現(xiàn)代性理論出發(fā),對張煒在市場化時代的文化保守傾向持批評和否定態(tài)度,認(rèn)為張煒九十年代的創(chuàng)作充滿道德說教,“張煒在反抗現(xiàn)代文明的征途上一退再退,從形上道德的追索者墜落為傳統(tǒng)文化道德實用主義直至成為封建性道德的犧牲品”[注]張光芒:《天堂的塵落——對張煒小說道德精神的總批判》,《南方文壇》2002年第4期。;張煒的思想“并不是建立在對八十年代現(xiàn)代性思想的堅持與發(fā)展的基礎(chǔ)上……他所站立的是絕望的、向后的農(nóng)業(yè)文化立場,所表現(xiàn)的是一種守舊的、沒落的文化對于現(xiàn)代文明發(fā)展的絕望與詛咒,他的批判因此顯得虛無與勉力”[注]賀仲明:《否定中的潰退與背離:八十年代精神之一種嬗變》,《文藝爭鳴》2000年第3期。。他們更多看到了張煒與歷史發(fā)展要求的矛盾性,指出張煒九十年代以來的思想和創(chuàng)作是對現(xiàn)代性的否定和背離。

    筆者認(rèn)為,判斷一個作家思想與時代的關(guān)系,不能看它是否追隨時代潮流,作家沒有義務(wù)為一個時代唱贊歌,某種程度上,判斷一個作家優(yōu)秀與否的標(biāo)志是看他是否具備批判精神。張煒說,文學(xué)“一個最主要的任務(wù),就是喚起人類對一些根本問題的關(guān)注。它是一個不會間歇的、持久的、極有耐性的提醒。因為人一降生下來就陷于奔忙,纏在必要的繁瑣之中,直到終了。他們遺忘的東西太多了。還有,人類的短期利益和根本目的之間總是存有深刻的矛盾,人類的欲望也牽動自身走向歧途,缺乏節(jié)制,導(dǎo)致毀滅。他們當(dāng)有理應(yīng)有一些執(zhí)勤者,徹夜不眠地睜大著警醒的眼睛。這些人就是作家”[注]張煒:《文學(xué)是憂慮的、不通俗的》,轉(zhuǎn)引自賈振勇、魏建:《形而上悲愴與文化操守》,《理論與創(chuàng)作》1997年第4期。。

    張煒的知識分子立場是建立在道德基礎(chǔ)上、以人為本的思想體系。在道德論基礎(chǔ)上,張煒提出了他的社會理想,那就是社會發(fā)展與道德發(fā)展同步進(jìn)行。以此返觀歷史,張煒發(fā)現(xiàn)了歷史的悖論。社會發(fā)展以物質(zhì)欲望為推動劑飛速發(fā)展著,而道德文化卻是以對物質(zhì)與欲望的節(jié)制、遏制作為目標(biāo)的。二者的關(guān)系是矛盾沖突的關(guān)系。對此,張煒自覺站在了道德文化立場上,對社會物質(zhì)文明的發(fā)展有諸多抵制。在一些歷史時刻,張煒甚至產(chǎn)生了對現(xiàn)代化的憤激,他說:“有時我甚至想,與其這樣,還不如再貧窮一點,那樣大家也不會被壞人氣成這樣。大家都沒有安全感,擁擠、掠奪、盜竊,壞人橫行無阻……大多數(shù)人被欺負(fù)得奄奄一息的那一天,‘現(xiàn)代化’來了也白來,我可不愿這樣等待?!盵注]張煒:《文學(xué)是生命的呼喚》,《作家》1994年第4期。

    張煒認(rèn)為,現(xiàn)在的社會急于消滅貧窮,而沒有注意滋生貧窮的土壤,實際上,這土壤不除去,貧窮不會從根本上消滅,而只會越來越加劇。張煒?biāo)f的滋生貧窮的土壤,造成人對人的剝削、人對人的迫害的土壤只能是“土野蠻”與“洋野蠻”。張煒從一個作家兼思想家的角度,提出社會的發(fā)展要以傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)生活方式作為平衡,這是張煒對時代發(fā)展的重要警示。

    張煒的批判精神指向社會現(xiàn)實。他的批判是一種社會批判,對中國社會發(fā)展中各種社會力量的批判,同時也是一種思想批判。張煒認(rèn)為,“土野蠻”與“洋野蠻”兩種力量是中國社會遲遲不能擺脫落后走向新生的根本原因。張煒以一個知識分子的良知和勇氣對準(zhǔn)了中國的社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)實,忠實記錄下了歷史腳步行進(jìn)時的聲音。張煒認(rèn)為,一個知識分子首要的職責(zé)就是不能在現(xiàn)實面前閉上眼睛,他應(yīng)該是時代的觀察者、目擊者、記錄者,應(yīng)該是一個毫不妥協(xié)的批評者。

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