淺議王雄“漢水文化三部曲”中文化基因的傳承*

袁 麗

(陜西廣播電視大學(xué)現(xiàn)代服務(wù)與管理系，陜西 西安 710119)

一、文化及漢水流域文化

漢水，是長江最大的一條支流。發(fā)源于陜西省西南部秦嶺與米倉山之間的寧強(qiáng)縣冢山，向東南穿越秦巴山地，流經(jīng)陜南和鄂西北丹江水庫，出水庫后繼續(xù)向東南流，過襄樊，在武漢市匯入長江。主要支流有:褒河、丹江、唐河、白河、堵河等。漢水河道曲折，自古有“曲莫如漢”之說。漢江在襄陽變得寬闊浩蕩，舟楫密集，碼頭喧囂，千帆所聚，萬商云集。自古以來，襄陽就是南北經(jīng)濟(jì)文化的交匯之地。［1］

漢水，不僅是楚文化和中原文化的搖籃，而且在整個漢文化中，都有著舉足輕重的地位。作為長江最大的支流，漢水剽悍敦厚的民風(fēng)與內(nèi)斂古樸的民俗融為一體，是一個因?yàn)閭髡f太多而顯得有些縹緲和迷幻的地方。相傳剽悍無比的游牧民族羌族就是由北南遷于此，在漢水上游建立起了自己的美麗的家園。漢水流域土肥水秀，富庶美好，是外來移民最多的區(qū)域。接納他人為漢水人民的傳統(tǒng)美德。在這種美德的傳承中，也收獲了外來文化和外來文明成果，呈現(xiàn)出流域的兼容性和包容性兩大文化特征。這正是中華民族文化的典型特征。［2］無論豐年荒年，漢江邊上的人們到處流浪的要比任何一個地區(qū)的人都少。

漢水流域在接納了眾多的外來人流的同時(shí)，也就接納了外來文明。南方人的文弱纖秀與北方人的剛健粗獷在這里融合為多重性的人格結(jié)構(gòu)，形成了溫文秀美、機(jī)智開朗、不畏艱險(xiǎn)、豪放剛強(qiáng)的流域性格;形成了勤勞樸實(shí)、淳厚善良、崇尚禮義、熱情好客的民俗傳統(tǒng)，表現(xiàn)出南北文化交融的多樣性。

歷史的沉淀產(chǎn)生了文化，人們的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、婚喪嫁娶、祭祀禮儀、服飾刺繡、音樂舞蹈等經(jīng)過歷史這個發(fā)展過程后，就凝聚成文化。其內(nèi)核是一個民族的無意識和有意識，是一個民族文化的基因。民族文化既深深烙刻著時(shí)代的印記，又蘊(yùn)藏了傳統(tǒng)文化基因的解碼。

20世紀(jì)中期以來，以美國為首的發(fā)達(dá)國家試圖憑借其現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢，向全球推行一種西方模式的價(jià)值觀念和生活理念，用文化占領(lǐng)的方式達(dá)成其以往運(yùn)用其他手段不能實(shí)現(xiàn)的征服;而那些相對貧弱的民族在霸權(quán)主義兵臨城下的緊急關(guān)頭，唯一可以與之抗衡的，似乎也只剩下自己的民族文化。王雄先生的“漢水文化”研究及漢水文化三部曲，正是這樣一個亮點(diǎn)。《光明日報(bào)》撰文認(rèn)為，王雄是中國第一位倡導(dǎo)并實(shí)踐漢水文化小說創(chuàng)作的作家。作者執(zhí)著守望的這條河流，即中華民族歷史悠久的文化傳統(tǒng)、炎黃子孫獨(dú)立支撐的文化精神，其現(xiàn)實(shí)意義是不言自明的。

王雄對漢水文化基因的破譯是從老老實(shí)實(shí)的撿零拾碎開始的。正如王雄所說，他是一個撿木頭片子的人，一片片的積攏來去賣，居然也成了富翁。他認(rèn)認(rèn)真真地寫“漢水”，寫“襄陽古城”，寫“襄陽馬背巷”。他選擇了漢水流域的一座古城 (襄陽)、一條古巷 (馬背巷)和一個古渡口 (襄陽渡口)作為漢水文化小說的敘事載體，以濃郁的漢水文化風(fēng)情和楚風(fēng)楚韻為背景，向讀者展示了一幅幅精神守望地的美麗畫卷和漢水流域民眾的心態(tài)史和生存史。一個個生動的民俗故事，一個個傳奇式的人物，一處處歷史的遺跡，一件件文物典故……王雄的作品不搞捕風(fēng)捉影，而是講究從歷史文化的傳承中去尋找。不是憑空“宏大”天馬行空的虛擬，而是“有個蘿卜才拔那顆菜?！彼娜壳褪沁@樣拔出來的一個個蘿卜，帶著那片土地的生命氣息。他以堅(jiān)韌不拔的毅力，寫得非常堅(jiān)實(shí)。

王雄以襄陽為定點(diǎn)，行走于漢水上下，村中串，鎮(zhèn)中留。他的小說，通過對襄陽古城地域文化的渲染，對漢水民俗的挖掘，并不局限于某一時(shí)代的靜態(tài)描摹，而是通過對民俗一種動態(tài)的描繪，從而給民俗從文化意義上打上了時(shí)代的烙印。王雄自漢水兩岸一路尋來，在現(xiàn)實(shí)的土地上，時(shí)時(shí)碰上歷史的留言。漢水邊的一塊磨刀石，大戶門前的一根栓馬樁，民宅屋后的石磨盤，乃至荒郊野外的一方古碑，無不記錄著歷史，記錄著文化。作者幾乎在每一段行程中，每一眼都能看到沾滿歷史風(fēng)塵的遺物，每一個腳步都能踩到秦磚漢瓦。在襄陽這座歷史古城，他看到漢水在這里突然變得寬闊浩蕩，碼頭喧囂、千帆集聚、萬商云集的繁榮。自古以來，襄陽都是南北經(jīng)濟(jì)文化的交匯之地。無疑，漢水兩岸的城鎮(zhèn)，在歷史上曾經(jīng)輝煌過，也曾經(jīng)衰落過，這種輝煌與衰落，曾被許多作家用簡略的筆墨寫進(jìn)書里，大部分則化為殘缺的碎片，一篇篇，一章章，一頁頁，撒滿了漢水兩岸。作者在認(rèn)真挖掘漢水流域歷史積淀下來的人文底蘊(yùn)，深入用心地開掘漢水流域的文化寶藏之后，他的漢水文化長篇小說誕生了。

二、漢水文化——破譯漢水文化的基因密碼

《漢水文化三部曲》的鏡頭對準(zhǔn)了二十世紀(jì)上半葉襄陽城鄉(xiāng)社會生活斷面，小說分別以襄陽城著名的“樊鞭”、“古錢”、“銀樓”為載體，展現(xiàn)了其發(fā)生發(fā)展和漢江流域多姿多彩的文化風(fēng)情，是在同一個舞臺上同一個背景下，上演的三幕漢水文化活劇。三部作品中的人物相互穿插，表現(xiàn)的文化各有側(cè)重，講述的故事則相對獨(dú)立。三部作品意識上的共同點(diǎn)在于，其內(nèi)在意蘊(yùn)使作品既擁有了一種文化宿命感，又有了強(qiáng)大的超越命運(yùn)的悲劇意識，從而為小說提供了更多的時(shí)空性和可解性。

長篇小說《傳世古》是一部有關(guān)古錢文化的小說。杭州祥符鎮(zhèn)大戶人家主事祥符必魁玩古成癮，棄官為民，致力錢學(xué)。豈知江湖險(xiǎn)惡，遭人算計(jì)，被人用一枚贗品“國寶金匱直萬”錢騙走了半條街的房產(chǎn)。他悲憤交加，臨終前叮囑兒孫:定要覓得“國寶金匱直萬”錢，以雪家恥。祥符后人秉承遺志，顛沛流離，苦苦追尋。孫兒祥符元坤落腳襄陽，歷練多年，譽(yù)為襄陽錢王，人稱祥符先生。他看重名節(jié)，卻誤入花船;他暗戀沈氏茶娘，卻不提婚配;他寬容仇家，卻屢遭陷害……作者力求通過祥符家族對古錢“國寶金匱直萬”的不懈追尋，向讀者展示出一幅精神守望地的美麗畫卷和凄婉意境。在竭力引導(dǎo)和激勵人們追求精神享受的同時(shí)，深刻揭示了支撐這種享受所承載的折磨和苦難。

《陰陽碑》是從古渡口碼頭建筑工地挖出的一塊奇怪的無字碑寫來的，由此開始了王雄的尋根探底的考證?？汲隽艘粋€家族，一個種行業(yè)，一群人物在漢水碼頭上的興衰史。那就是權(quán)六爺?shù)母茏愉?。也就是如今所說的碼頭搬運(yùn)行業(yè)。碼頭文化是漢水文化變遷的印證。在沒有機(jī)械的時(shí)代，碼頭搬運(yùn)工是商業(yè)繁榮昌盛的象征。

《金匱銀樓》則是寫銀樓文化。作品以一座名為金匱銀樓的滄桑與沉浮為主線，從富裕與貧窮、興旺與破落等諸多矛盾的糾纏中，深刻揭示了中國銀樓文化的豐富內(nèi)涵。銀樓里不僅有黃金白銀，還有苦難和欺詐。

王雄作品對漢水文化基因的破譯還表現(xiàn)在，將漢水風(fēng)俗文化的描寫放到了具有一定哲理的高度，對漢水文化的本質(zhì)把握。按常理，人們對畏懼的東西在行動上往往是采取逃避和祈求方式，而王雄發(fā)現(xiàn)，漢水流域的人民則不然，他們對畏懼的東西采取了恰恰相反的方式，不是逃避，而是親合。害怕洪水，卻偏偏要舞龍，龍是水的象征;畏懼虎，卻偏偏要把虎繡在孩子的身上，做成虎鞋，虎帽;害怕貧窮，卻偏偏喜歡丐幫;追求富有，而尊崇乞丐?！蛾庩柋防锏母茏愉伒睦习鍣?quán)六爺，就是這種一種人，他很富裕，卻偏偏喜歡乞丐，而且每逢過年，他都要去街上當(dāng)三天乞丐。在王雄的作品里，我們時(shí)?？梢宰x到一些反常人物，而恰恰是這些浸潤著秦楚交融文化色彩的人物，讓漢水文化小說變得光亮鮮活起來。生存環(huán)境催化了人物，孵化出漢水人物獨(dú)特的秉性，這遠(yuǎn)比虛妄地的想象讀起來真實(shí)得多、可信得多。用王雄的話來說:是哲學(xué)理念的魔化。王雄作品中所寫的幾個家族，都具有著十分鮮明的家族文化靈魂。無論家業(yè)子孫的存亡與興衰，而靈魂不死。作品在表現(xiàn)中國家族原始生存狀態(tài)的同時(shí)，充分展示了地域文化對社會存在的極大張力和影響力。譬如，《陰陽碑》中的權(quán)氏家族，《金匱銀樓》中的賈氏家族、皮氏家族，《傳世古》中的祥符家族等等。商人也好，匠人也罷，哪怕是土匪，江湖術(shù)士，乞幫也有他的家族秉性的基因遺傳。作品在浸透漢水文化韻味的同時(shí)，也就傳承了流域文化的傳奇風(fēng)采。讓作品的內(nèi)涵和品味豐富，增強(qiáng)了作品的閱讀美感。

此外，《漢水文化三部曲》的語言純凈嚴(yán)肅而富有特色，作者力避浮華，不事雕琢。語言樸素簡煉明愉，充滿張力，在含蓄委婉的敘述中，時(shí)而雄奇奔放，時(shí)而冷峻沉郁，時(shí)而恬淡，時(shí)而綺麗，時(shí)而幽深詭譎，在閱讀《漢水文化三部曲》充滿激情的沉穩(wěn)的描述時(shí)，濃郁的民族文化風(fēng)情與歷史氛圍撲面而來。其故事內(nèi)容、情節(jié)、人物性格、敘述節(jié)奏又是通俗味的，符合人民大眾的審美心理和欣賞習(xí)慣。小說充滿古典浪漫情趣和現(xiàn)代傳奇色彩。故事曲折動人，情節(jié)緊張，波瀾起伏，人物性格復(fù)雜多面，女貞的憂郁孤傲，賴子的卑劣可憐，權(quán)國思和六爺?shù)纳畛翉?fù)雜，都鮮活地躍然紙上。小說的敘述節(jié)奏緊湊，戲劇沖突一環(huán)扣一環(huán)，奇險(xiǎn)驚交織，動與靜結(jié)合，時(shí)空敘述交替變幻，構(gòu)成小說深厚的立體感和掩不住的陽剛之氣，讓人讀之難以釋卷。這對于因生活節(jié)奏日益加快而迷惘，沒有耐性讀小說的浮躁的現(xiàn)代人來說，實(shí)在是一種積極的文化滲透和干預(yù)。

三、漢水文化三部曲的積極意義

王雄試圖從流域文化中尋覓中國文化的發(fā)展軌跡，探索民族生存與發(fā)展的不竭動力。他用理性去思考漢水這塊土地與歷史文化內(nèi)涵，去追尋逝去的歷史和人文景觀，還原漢水流域文化的景致和景象。他想讓自己的作品通過漢水文化這一特定背景，向讀者展示自然的崇高與偉大，文化的古老與雄渾。

中國的家族史，本就是一部文化史。一個家族存在的真正意義在于精神存在。王雄在作品中所寫的幾個家族，無論家業(yè)的興衰與子孫的存亡，而家族靈魂不死。《陰陽碑》中的權(quán)氏家族，《傳世古》中的祥符家族，《金匱銀樓》賈氏、皮氏家族，都是經(jīng)歷過發(fā)展興旺衰亡的演繹，再現(xiàn)了清光緒至今一百多年的時(shí)代風(fēng)云，小說應(yīng)該是一種家族生存的縮影。時(shí)代風(fēng)云的變幻帶來了家族的變化，中國近現(xiàn)代歷史的畫卷，在小說中得到充分的展示。中國有句俗話:“富不過三代”，也就是說，一個家族的旺盛周期不會超過三代人。原因是，他們在追求富裕的道路上，正義與邪惡，物欲與情欲，金錢與勢力，友善與憎恨，總是形影不離的。作家在探尋家族的發(fā)展歷史，勾勒出家族的存在發(fā)展?fàn)顟B(tài)和家族發(fā)展中存在的固有的精神傳承，是一個民族賴以生存和發(fā)展的強(qiáng)大支撐。王雄正是通過對家族的尋訪，去探索民族的生存與發(fā)展。

王雄在小說創(chuàng)作中做到了兩點(diǎn):一是從民俗文化的文學(xué)意義上來認(rèn)識漢水流域文化。漢水文化包含著整個漢水流域人民的風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)，也折射出兩岸人民的文化風(fēng)貌、思維模式、心理積淀等等。二是從漢水流域的環(huán)境意義上來認(rèn)識民俗文化，將整個漢水流域看成是一個具有吸引力或排斥力的場，或者是一種方式。這種場或方式是由厚重的流域或文化的諸要素所構(gòu)成的，具有眾多層次和結(jié)構(gòu)的組合框架，這種框架則能夠制約、影響其對外來思想、行為模式、價(jià)值觀念等等的吸收、排斥與解釋。這樣，王雄的“漢水文化小說”自然也就具有了文化尋根的意義了。

我們要留住歷史有兩條途徑，一是物質(zhì)遺存，如文物古跡等;二是精神傳承，如民風(fēng)民俗等。［3］漢水是一座巨大的文化寶庫，作為文化苦旅者的王雄，在漢水流域，已經(jīng)挖掘出很多的精神財(cái)富。在漢水文化小說創(chuàng)作中，王雄十分注重民族品性的書寫和民族文化基因傳承，認(rèn)真挖掘漢水流域歷史積淀下來的文化寶藏，然后用故事串連起來，讓小說留住歷史，留住文化。這也是我與其他小說創(chuàng)作不同的根本所在。

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［1］段明貴.六十年襄樊文學(xué)大掃描 ［OL］.中國作家網(wǎng)，2009－10－21.

［2］邵文杰.民族歷史文化的精品屬于先進(jìn)文化 ［D］.光明日報(bào)，2006－12－10日.

［3］王雄.漢水文化探源 ［M］.北京:中國青年出版社，2007.

［4］王樸俊.王雄先生《漢水文化三部曲》審美印象［D］.襄樊日報(bào)，2006－11－28日.