讀《論語(yǔ)》淺論“君子”

郭寧月，段朝陽(yáng)

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

讀《論語(yǔ)》淺論“君子”

郭寧月，段朝陽(yáng)

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典的文獻(xiàn)之一，“君子”是孔子理想人格的典范，君子人格的內(nèi)涵、或者標(biāo)準(zhǔn),大致說(shuō)來(lái),應(yīng)該是仁、義、禮、智、忠信、勇和中庸等。通過(guò)對(duì)“君子”詞義的梳理，探討孔子心目中的君子所具有的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步把握《論語(yǔ)》中“君子之道”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，這對(duì)于我們今天仍然具有深邃的意義。

論語(yǔ)；孔子；君子；內(nèi)涵；意義

“君子”一詞在先秦文獻(xiàn)中被廣泛應(yīng)用。在宗法和等級(jí)制度下，“君子”是對(duì)處于尊貴地位的國(guó)君與卿大夫等貴族的通稱，是尊貴地位的象征。在《論語(yǔ)》中的“君子”是孔子對(duì)周代貴族所崇尚的君子人格的重新闡釋和再次規(guī)定。春秋時(shí)期，正是社會(huì)道德滑坡，時(shí)局混亂之時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展和舊有的宗法等級(jí)制度的日益瓦解，新興地主階級(jí)力量日益壯大，必然要求一定的社會(huì)地位，這在客觀上促進(jìn)了君子由指代地位尊貴的人向指代道德高尚的人轉(zhuǎn)變。同時(shí)，伴隨著“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂局面，孔子通過(guò)對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的深刻思考和分析，將各種道德因素引入“君子”概念，希望統(tǒng)治階層能夠注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)合理的理想社會(huì)秩序。因此，孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)提到了“君子”作為他闡釋理想人格及其社會(huì)理想的載體，對(duì)《論語(yǔ)》中的“君子”人格豐富的內(nèi)涵進(jìn)行充分地發(fā)掘和利用，對(duì)于中國(guó)及世界的影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。

一、君子的內(nèi)涵

孔子在《論語(yǔ)》中關(guān)于人格形象描繪的詞語(yǔ)分為三個(gè)層次，分別是圣人、君子和小人?？鬃诱J(rèn)為“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”，同時(shí)，“若圣與仁，則吾豈敢”。[1]可見(jiàn)，在孔子眼中“圣人”是虛懸一格的超現(xiàn)實(shí)的最高人格，在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中不存在的理想境界。對(duì)于“小人”，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，小人是指那些在思想境界、道德修養(yǎng)、為人處世等方面達(dá)不到“周禮”要求，且行為舉止有違背周禮的人。[2]因此，唯有“君子”才是孔子極力倡導(dǎo)和追求的理想人格的典范，它是能夠?qū)崿F(xiàn)的完美人格，同時(shí)也是成為“圣人”的準(zhǔn)備階段。

《論語(yǔ)》中的“君子”有著地位及道德的雙重含義?？鬃釉谡撌觥盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)這一層面時(shí)，所引入的“君子”詞義可以集中理解為君主。如“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”(《論語(yǔ)·泰伯》)?？鬃友鴼v史的發(fā)展,重拾德行之風(fēng)，指出子曰：“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉！”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。不難看出此時(shí)“君子”則主要是指有高尚道德情操的人，或者是象征著“齊之以禮”、“修身克己”等等的完美人格。

二、君子的內(nèi)在要求

君子作為一種人格的典范是孔子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，具有特殊的人格魅力。同時(shí)，君子的德行全面的反映出孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)。

“仁”是孔子的“道”?？鬃诱J(rèn)為，“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）。仁是人之所以為人的本質(zhì)，是內(nèi)在的道德品質(zhì)和精神，是人的道德義務(wù)。它強(qiáng)調(diào)“仁”是君子的內(nèi)在道德自覺(jué)，并且時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)它?？鬃拥摹叭省奔仁且环N主觀的內(nèi)在修養(yǎng)，也是一種客觀的實(shí)踐活動(dòng)，是一種責(zé)任?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。[3]君子作為一個(gè)完整的道德價(jià)值體系，其全部人格內(nèi)容用一個(gè)字來(lái)概括就是“仁”?！叭省笔窃诰尤烁窈诵囊?guī)定，是其他一切道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有仁德，君子就不成其為君子。

君子的“仁”體現(xiàn)在道德上是“愛(ài)人”?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“仁者，愛(ài)人。”“人一定要仁義道德”這是孔子所標(biāo)榜的。[4]“愛(ài)人”是仁的核心，孔子視孝悌為“仁之本”，進(jìn)而把這種愛(ài)從血緣親情中外化出來(lái)，提出愛(ài)人的主張。但這種愛(ài)是一種差等之愛(ài)，差等的標(biāo)準(zhǔn)就是禮。另外，“忠”、“恕”都是仁的重要內(nèi)容，是孔子的行仁方法?？鬃影选叭省弊鳛榫恿⒚幕A(chǔ),同時(shí)認(rèn)為君子要以忠和信兩種道德為主。如曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@就是說(shuō)忠恕之道既是對(duì)彼此人格的尊重，又是“為仁由己”的道德自律的體現(xiàn)。

“禮”是君子人格的又一組成部分?？鬃诱J(rèn)為仁的另一層含義即克己復(fù)禮，約束自己的行為使其符合禮儀規(guī)范是仁德基本性質(zhì)之一。具體說(shuō)，仁是禮的基本要求，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，禮是衡量君子言行舉止的標(biāo)尺。具有仁德的君子往往能夠自覺(jué)以“禮”來(lái)約束自己的行為。然而“禮”并不僅僅指外在的禮儀形式，更重要的是其齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)內(nèi)容?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。[5]“文”是指各種禮節(jié)儀文，“質(zhì)”則指內(nèi)在的仁義道德。在仁義禮樂(lè)等各方面的修養(yǎng)都到了一定的境界，才能夠成為君子?！翱思簭?fù)禮”的具體做法則是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。[6]體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，則是“君君，臣臣，父父，子子”。[7]

孔子將君子作為他道德哲學(xué)的理想人格，對(duì)君子的德行自然有其他許多具體要求，例如，信。信指人與人交往的過(guò)程中要講究信用，是君子的基本道德之一。在政治上，孔子還認(rèn)為“民信之矣”是治國(guó)最重要的條件。另外，孔子還認(rèn)為“君子義以為上”。他認(rèn)為衡量義與不義的最高標(biāo)準(zhǔn)是仁，并把義看作是做人和處世的基本道理，認(rèn)為“行義以達(dá)其道”是君子塑造其人格的必經(jīng)途徑。

孔子還指出了君子的其他德行，如寬、恭、敏、惠等，強(qiáng)調(diào)了君子德行的全面。君子的德行涵蓋“仁、義、禮、智、信”五常。總而言之，在德行方面，君子可謂是幾乎無(wú)可挑剔的“成人”。

三、君子的處事態(tài)度

（一）“學(xué)”

“學(xué)”是君子修德、行禮的方法，也是二者在實(shí)踐中結(jié)合與升華的重要途徑。君子為學(xué)，應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是求知，是一種實(shí)踐狀態(tài)，即學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，如典章制度、禮儀規(guī)范等；二是學(xué)識(shí)，是一種認(rèn)識(shí)內(nèi)涵，也就是在這些外在規(guī)范中升華內(nèi)在修養(yǎng)——“仁”作為人內(nèi)在本質(zhì)的自覺(jué)及追求仁德的道德自覺(jué)，進(jìn)而向自己的內(nèi)心世界不斷擴(kuò)展，達(dá)到個(gè)人道德發(fā)展的高峰。

君子好學(xué)善思，展示出良好的風(fēng)范，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，求知求學(xué)過(guò)程中應(yīng)屈己下人，學(xué)而不厭?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”體現(xiàn)了君子時(shí)時(shí)溫習(xí)，敏而好學(xué)且樂(lè)在其中的學(xué)習(xí)態(tài)度?！叭瞬恢粦C”體現(xiàn)了君子在求知時(shí)謙虛謹(jǐn)慎，虛己下人的態(tài)度。君子自少年便立志向?qū)W，期間勤敏好學(xué)，樂(lè)以忘憂，至老仍學(xué)而不厭，屈己下人方成其為君子風(fēng)范。

第二，求知求學(xué)應(yīng)注重忠信，嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。君子為學(xué)，要有誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。如“知之為知之，不知為不知，是知也。”“君子于其所不知，蓋闕如也”。另外，孔子還提出君子有“四毋”，“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！币簿褪遣灰軠y(cè)，不武斷，不固執(zhí)，不主觀。[8]

第三，求知求學(xué)過(guò)程中要虛化若谷，擇善而從。“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”?！墩撜Z(yǔ)·述而》亦云：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！绷硗猓瑸閷W(xué)過(guò)程中還要注意學(xué)與思相結(jié)合，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”《論語(yǔ)·述而》，可見(jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，做到見(jiàn)賢思齊，切問(wèn)近思，觸類(lèi)旁通，將所學(xué)的知識(shí)不斷積累并付諸于實(shí)踐，同時(shí)，提高了內(nèi)在能力。

（二）中庸

君子是社會(huì)中的存在，則需要保持恒常之態(tài)、維護(hù)事物平衡，這也就涉及到了孔子的“中庸”思想。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”[9]“中”即是時(shí)中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，所謂“執(zhí)其兩端”以促進(jìn)事物和諧發(fā)展，“庸”即是恒常，既要擇善固執(zhí)，又要變化發(fā)展，達(dá)到平衡的最佳狀態(tài)?？鬃吁r明反對(duì)“過(guò)”與“不及”這兩種不合乎中道的行為，要求言行舉止適中、適度，做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”，然而“中庸”并不是不講原則的時(shí)中主義，孔子講“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也”，但也有它的前提，即“義之與比”，也就是一個(gè)善守中庸的君子既要固守中正之道又要與時(shí)俱進(jìn)敢于突破。

第一，“時(shí)中”，也就是要見(jiàn)機(jī)而動(dòng)，依據(jù)不同的形勢(shì)做出正確的選擇。中庸之道雖然是天下的正道，但它并不是一成不變的，而是與時(shí)偕行的。這也就要求君子要根據(jù)事物不斷變化、轉(zhuǎn)移靈活的調(diào)整自己，選擇合時(shí)、合適、合理的中道，從而立功、立德、立言。孔子的因材施教就是這樣的一個(gè)例子。

第二，中庸還要求保持兩端的平衡，做到“執(zhí)其兩端”并強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種不同因素的互補(bǔ)使整體充滿生機(jī)與活力，達(dá)到最大限度的發(fā)展，從而達(dá)到中庸思想的最高境界，即和諧，圓融。

四、君子人格的意義

（一）“君子”人格對(duì)于儒家的意義

《論語(yǔ)》中所言之“君子”理想，不僅是一種道德的提升，也是一種才能的提升。這種人格理想使人能夠在現(xiàn)世的生活中立足，因?yàn)楝F(xiàn)世的生活不僅需要高尚的人格，而且需要具體的才能，所以《論語(yǔ)》中所倡導(dǎo)的“君子”不能偏廢其中的任何一個(gè)方面。自孔子以后，這種人格理想深深的影響了后世的儒生，儒生們都以此為目標(biāo)，以期自己能夠不斷進(jìn)步。今天我們認(rèn)真研究的《論語(yǔ)》，在其中發(fā)掘“君子”人格的原始涵義，有助于我們正確的全面的理解儒家的人格理想，繼承孔子所開(kāi)示之人生智慧。儒家之所以為儒家，因其所追求之人格理想為“君子”，追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化。細(xì)讀《論語(yǔ)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)“君子”不僅要有高深的修養(yǎng)，而且要有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢s后者，儒家就不成其為儒家了。

（二）“君子”人格對(duì)于道德觀的意義

孔子“君子”理念影響中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年，在后世的文化傳承中，“君子”的名稱盡管一直沿用至今，但君子追求的不只是個(gè)人的道德品性的提高，更是政治理想的實(shí)現(xiàn)。具體地說(shuō)，就是要做到內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣”是指向內(nèi)反省自我，做到為仁由己；“外王”則是兼濟(jì)天下，實(shí)現(xiàn)安邦治國(guó)的社會(huì)理想?！皟?nèi)圣”與“外王”是統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)。所以，人格的養(yǎng)成是德育研究的內(nèi)容，除了教化百姓，培養(yǎng)格守禮義的順民外，還要有一種關(guān)于心靈修行的學(xué)說(shuō)來(lái)教化統(tǒng)治者，同時(shí)，完善自身的道德修養(yǎng)，并提高自己治學(xué)、為政的能力，才能夠做到外王。所以，傳統(tǒng)道德觀鼓勵(lì)人們追求理想的道德人格，把道德修養(yǎng)作為一個(gè)由內(nèi)向外的發(fā)散過(guò)程，將君子人格視為中華民族優(yōu)良的道義傳統(tǒng)。

同時(shí)，幾千年來(lái)中國(guó)出現(xiàn)了不少愛(ài)國(guó)志士與民族英雄，他們具有很強(qiáng)的參政意識(shí)，希望通過(guò)手中的權(quán)利實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。他們?yōu)閷で笾螄?guó)之道，振興中華貢獻(xiàn)了畢生的精力，甚至是獻(xiàn)出了自己的生命。在這個(gè)意義上，君子不僅要有高深的道德修養(yǎng)，還要有一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，更要有經(jīng)世治國(guó)的能力。也就是說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都有自己的理想道德觀，它體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的人生追求、人生價(jià)值取向，在社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)期，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到孔子君子理念的現(xiàn)代價(jià)值是多方面多方位的，同時(shí)，儒家君子人格是社會(huì)主義理想人格不可或缺的傳統(tǒng)道德資源。所以，我們應(yīng)結(jié)合中國(guó)國(guó)情適當(dāng)、合理的繼承君子道德人格，積極運(yùn)用君子理念的道德取向、價(jià)值理念、自我修養(yǎng)方法等思想精華，將儒家君子人格進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，為社會(huì)主義理想人格的塑造提供了可資利用的道德資源。

（三）“君子”人格的現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)》是儒家重要的經(jīng)典之一，其中語(yǔ)錄絕大部分為孔子所言。故其中的“君子”人格追求，可視為儒家“君子”理想的源頭。儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即是顯學(xué)，乃各家各派之首，自漢以后更成為中國(guó)文化的主流。所以其“君子”理想必然影響了世世代代的國(guó)人，也將在后世繼續(xù)發(fā)揮作用。人們所運(yùn)用的生存智慧和生命信仰有大部分都是儒家的，他們有很強(qiáng)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他們恪守孝悌忠信等道德原則，不自覺(jué)的成為儒生。儒家“君子”以“仁”為核心，“推己及人”，重義輕利，追求高尚人格的價(jià)值觀。在我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，面對(duì)區(qū)域貧富差距、道德滑坡等不良社會(huì)現(xiàn)象，君子的人格應(yīng)作為人之為人的最起碼的處世道德原則，來(lái)促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人健康、全面和諧的發(fā)展。

當(dāng)今世界理性至上，道德衰微。人們?cè)谏钪械募s束力絕大部分來(lái)源于法律、社會(huì)規(guī)范，而主要不是道德、不是信仰。法律和社會(huì)規(guī)范的作用是從消極的層面上來(lái)講的，因?yàn)槿魏我粭l規(guī)范的建立，都要預(yù)設(shè)一種違規(guī)的行為，所以法律和社會(huì)規(guī)范只能維持社會(huì)的基本穩(wěn)定。而對(duì)于人心的提升、社會(huì)的和樂(lè)，則需從積極的方面入手，讓人們主動(dòng)地去追求一種高尚的境界，擁有奮斗拼搏的精神,樂(lè)觀豁達(dá)的氣度。讓人們心甘情愿的去維護(hù)世界和諧發(fā)展就需要道德了。例如，當(dāng)今全球貿(mào)易頻繁往來(lái)，就需要大力弘揚(yáng)君子誠(chéng)信為本的倫理規(guī)范，形成一個(gè)信譽(yù)至上的全球貿(mào)易機(jī)制，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。

綜上所述，“君子”作為孔子的理想道德人格，不僅具有“仁、義、禮、智、信”等全面的道德修養(yǎng)，也是社會(huì)中的存在。具體來(lái)說(shuō)，君子在社會(huì)中要做到：第一，為學(xué)是君子成為君子的起點(diǎn)，也是君子不斷完善自我進(jìn)而向更高境界拓展的必經(jīng)之路。第二，君子道德實(shí)踐在于立世，君子以“中庸之德”立世，真正實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物的和諧貫通，進(jìn)而達(dá)到“圣人”的境界。至今，孔子的“君子之道”對(duì)于我們提高自己的道德修養(yǎng)，完善自身還有著積極、深刻而久遠(yuǎn)地借鑒意義。

[1][3][5][6][7][8][9]楊伯峻．論語(yǔ)譯注 [M]．北京：中華書(shū)局，1980：73，80，61，123，128，87，64．

[2]夏乃儒．孔子的智慧與21世紀(jì) [J]．上海師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（1）：16-20．

[4]陳立夫．《四書(shū)道貫》：陳立夫解讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》[M]．北京：中國(guó)友誼出版公司，2009：68．

GUONing-yue,DUANZhao-yang
(Schoolof Instituteofpoliticsand law,HeibeUniversity,Baoding Hebei 071002,China)

isaclassic for theConfucian School,"Junzi"(man ofnoble character)can be regardedasthebestmodelofidealConfucianpersonality.Thequalitiesof"Junzi"shouldbebenevolence,righteousness,courtesy,wisdom,faithfulness,courageandmiddle line,and soon.Thispapermainly discussesthe criterionabout"Junzi",theconnotationand essenceof the"way tobegentlemen"in

Confucius;"junzi";connotation;significance

B82-02

：A

：1674-7356（2013）01-0047-04

2012-10-12

郭寧月（1987-），女，河北保定人。碩士研究生，主要研究方向：倫理學(xué)基本理論。