新聞價值與道德價值的內(nèi)在統(tǒng)一

梁修德

（淮南師范學院 馬克思主義學院，安徽 淮南232038）

新聞傳播的過程就是新聞傳播主體不斷進行選擇的過程，也可以說新聞傳播正是在選擇中得以形成并實現(xiàn)的。作為新聞傳播主體，當他面對豐富的大千世界和復雜的蕓蕓眾生要進行新聞傳播時，首先就必須要對面前的各種事實加以挖掘、梳理，根據(jù)自己內(nèi)在的新聞價值尺度和道德價值尺度進行過慮和篩選，進而寫作、編輯和傳播。在這一選擇過程中新聞傳播主體所使用的新聞價值尺度和道德價值尺度具有共同性和一致性，即堅持新聞價值和道德價值具有內(nèi)在統(tǒng)一性，從而實現(xiàn)新聞傳播活動至真與達善的統(tǒng)一。

1 新聞價值

新聞價值理論起源于西方。1690年，德國人托比亞斯·樸瑟就已經(jīng)提出新聞的主要標準是異常性和重要性，這是世界新聞史上最早提出的新聞價值觀念。這一觀念后經(jīng)美國新聞學學者發(fā)展和建構，新聞價值理論逐步成熟，尤其是美國學者佛萊德·希伯特，在《現(xiàn)代大眾傳播媒介》對復雜的新聞價值理論進行了整理，將其歸納為時間性、接近性、顯著性、重要性和人情味等五個要素。至此，新聞價值學說及其要素被固定下來，中外新聞界與新聞學界一直沿用至今。因此，目前，國內(nèi)外學術界關于新聞價值的界定主要是新聞學學者從新聞學的維度進行的。

然而，目前，新聞界和新聞學界對新聞價值的理解和界定還沒有達成一致，主要論爭表現(xiàn)在以下幾個方面。效應論者認為，新聞價值就是一則新聞所產(chǎn)生的社會效應。社會效應強烈的新聞，其新聞價值較大。社會效應小，其新聞價值就小。然而，新聞產(chǎn)生的社會效應只是在新聞傳播以后才會出現(xiàn)，具有滯后性，在新聞選擇時不能成為判斷新聞價值的直接標準，如果新聞傳播者把它作為新聞價值判斷標準，那么這種標準也就具有很強主觀任意性，那么這樣選擇出來的新聞其價值大小也就受到新聞傳播者的主觀意識影響，具有很大的隨意性和偶然性?？陀^論認為，新聞價值的大小最后由廣大受眾判定，而受眾又是受當時現(xiàn)實生活環(huán)境的影響而特別關心某種新聞這一社會心理所決定。所以，新聞價值歸根到底是一種客觀現(xiàn)象，不以某一人的意志為轉(zhuǎn)移，也不以編輯部的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。有時編輯部認為具有重大新聞價值的新聞，置之于報紙的頭題，結(jié)果受眾反應冷淡，甚至毫無反應。反之，有時編輯部認為無重要價值的新聞而置之于極不顯著版面地位，結(jié)果卻引起受眾強烈反響?？梢娦侣剝r值的大小不受少數(shù)人的意志決定，而受客觀規(guī)律所制約。這一觀點雖然強調(diào)了新聞價值的客觀性，但是對新聞價值的主觀性的忽視。新聞價值的內(nèi)容具有客觀性，但其表現(xiàn)形式是主觀的，它既有受眾的主觀性，也有新聞傳播者的主觀性。主觀論則認為，新聞媒體編輯部在編輯和發(fā)布某一新聞時，必須事先判斷其新聞價值之大小，而廣大受眾之喜好這一新聞而不喜好另一新聞，也是受其主觀意志決定，因而認為新聞價值是主觀性的。編輯部之所以事先能大體判定新聞價值之大小，乃是憑借長期工作經(jīng)驗的積累，才懂得某種新聞的價值高，某種新聞的價值低，是先驗的。這一觀點突出了新聞價值形式的主觀性（包括受眾的主觀性和新聞傳播者的主觀性）的一面，但是忽視了新聞價值內(nèi)容的客觀性的，似乎新聞價值標準是主觀的，隨意的，偶然的。要素論認為，新聞價值的大小由以下幾個因素所決定：一是是否為當前全局性的重大事件；二是是否與廣大人民生活相關；三是是否為大多數(shù)人民所關心或能夠引起廣大人民關心；四是是否能引起大多數(shù)人民的共同興趣；五是這一新聞是否真實可靠；六是是否是最近發(fā)生的大事，即時效性之大??；七是是否老生常談，毫無新內(nèi)容[1]。要素論觀點中有些要素是客觀要素，而有些要素則是主觀要素，但這些客觀要素與主觀要素之間不能有機統(tǒng)一，也就是說，客觀要素與主觀要素之間缺乏辯證統(tǒng)一，則不能恰當表現(xiàn)出新聞價值。

新聞學界和新聞學學者們關于新聞價值的界定之所以論爭不休，則是因為他們對新聞價值進行界定沒有一個統(tǒng)一的基礎，也就是說他們基本上是沒有從新聞價值界定的邏輯起點即“價值”進行推演，各執(zhí)一端，其中既蘊含著真理性，也存在著嚴重的缺陷。新聞價值是新聞傳播活動中的特殊價值形態(tài)，它屬于價值范疇，具有一般價值的質(zhì)的規(guī)定性，因此，對新聞價值進行界定必須從其邏輯起點即價值的本質(zhì)規(guī)定性開始。

而價值是一個非常復雜的概念。“價值”（value）作為價值學和哲學的基本范疇，就是對人類生活中一種普遍現(xiàn)象和內(nèi)容的本質(zhì)概括，是各個領域中各種特殊的、具體的價值形態(tài)的總括、總抽象。在現(xiàn)實生活中，人們一般意義上使用“價值”概念，其理論意義內(nèi)涵著三個方面內(nèi)容，一是政治經(jīng)濟學意義上的價值，是特指勞動產(chǎn)品和商品的內(nèi)在社會本質(zhì)特征；二是在日常生活和一些社會科學所說的價值，它的特定含義是指‘有用’或功利效用；三是在哲學的最高抽象意義上所理解的“價值一般”。就“價值一般”來說，價值就是客體的存在、屬性及其變化同主體的結(jié)構、需要和能力是否相符合、相一致或接近的性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是肯定的，那么就是說客體對主體有價值或正價值；反之，如果是否定的，則意味著客體對主體無價值或有負價值[2]。價值概念這一界定，則適用于各種具體價值概念的界定，是各種具體價值概念界定的統(tǒng)一基礎。本文就是從“價值一般”的意義上來界定價值，并以此為基礎對新聞價值這一特殊的價值形態(tài)進行界定。

在價值一般的論閾中，新聞價值(news value)就是指作為客觀發(fā)生的，成為新聞材料的事實所具有的屬性或功能與新聞傳播主體即傳播者和新聞接受主體即受眾的需求是否相一致或接近的關系狀態(tài)。如果客觀發(fā)生的事實的屬性與傳媒者和受眾的需求相一致，就是說客觀事實具有的新聞性對新聞傳播主體即傳播者和受眾具有價值或正價值，值得傳播者報道和受眾接受；如果客觀發(fā)生的事實屬性與傳播者和受眾的需求不相一致，就是說客觀發(fā)生的事實不具有新聞性，對傳播者和受眾無價值或具有負價值。

作為客觀發(fā)生的，成為新聞材料的事實所具有的屬性就是新聞性。新聞性主要表現(xiàn)為時效性(即事實發(fā)生與傳播和接受的時間距)、重要性(即影響人包括傳播者和受眾的生存與發(fā)展重大事實)、顯著性 (即與為包括傳播者和受眾的人們所熟知的著名的地點和人物相關的事實)、接近性(即與傳播者和受眾，尤其是受眾心理、情感、職業(yè)和地理上等接近的事實)和趣味性(即滑稽、不和諧等事實)等方面。

客觀發(fā)生的，成為新聞材料的事實所具有的新聞性只是新聞價值存在的客觀性的一方面，而新聞價值存在的另一方面則是人們的主觀新聞需求，這里人們的主觀新聞需求則主要是新聞傳播者和新聞的接受者即受眾的主觀新聞需求。新聞傳播者的主觀新聞需求不是新聞傳播者個體的主觀新聞需求，新聞傳播者個體的主觀新聞需求則是一種特殊性新聞需求，是主觀新聞需求存在的特殊形態(tài)，它具有個別性、特殊性、隨意性和偶然性等。而作為新聞價值存在的主觀新聞需求必須具有一般性、普遍性和必然性，新聞傳播者主觀新聞需求就必須上升為一種一般性、普遍性和必然性的主觀新聞需求，也就是說新聞傳播者的主觀新聞需求必須上升為一定社會或階級所普遍認肯的主觀新聞需求。同樣，新聞接受者即受眾的主觀新聞需求也不是某一個體受眾的主觀新聞需求，作為個體的受眾的主觀新聞需求是主觀新聞需求存在的一種特殊形態(tài)，它具有個別性、特殊性、隨意性和偶然性等，而作為新聞價值存在的主觀新聞需求則必須具有一般性、普遍性和必然性，那么作為個體受眾的主觀新聞需求必須上升為一種具有一般性、普遍性和必然性的主觀新聞需求，也就是說個體性受眾的主觀新聞需求必須上升為一定社會或階級所普遍認肯的主觀新聞需求。作為新聞價值存在的主觀新聞需求還有一個新聞傳播者的主觀新聞需求與新聞接受者即受眾的主觀新聞需求的統(tǒng)一問題。作為一個群體或類的存在的新聞傳播者的主觀新聞需求是一種特殊存在形態(tài)的主觀新聞需求，它具有個別性、特殊性和偶然性。如果以新聞事實材料客觀存在的新聞性與新聞傳播者的主觀新聞需求相一致，也就是新聞事實材料內(nèi)存的客觀新聞性滿足新聞傳播者的主觀新聞需求作為判斷新聞價值的依據(jù)，那么這樣判斷出來的新聞價值也就具有一定的個別性、特殊性和偶然性，這樣傳播出去的新聞的其價值是有限的。同樣，作為一個群體或類的存在的某些新聞接受者即受眾的主觀新聞需求也是一種特殊存在形態(tài)的主觀新聞需求，它具有個別性、特殊性和偶然性。如果以新聞事實材料客觀存在的新聞性與這一群體或類的主觀新聞需求相一致作為判斷新聞價值的依據(jù)，那么這樣確定的新聞價值也存在著個別性、特殊性和偶然性，這樣的新聞價值是有限的。而要克服這種新聞價值的有限性必然實現(xiàn)新聞傳播者的主觀新聞需求與受眾的主觀新聞需求的統(tǒng)一。實現(xiàn)新聞傳播者主觀新聞需求與受眾的主觀新聞需求的統(tǒng)一，必然要求新聞傳播者和受眾分別對自我新聞需求的個別性、特殊性和偶然性進行否定，上升為一定社會或階級的新聞需求，經(jīng)過否定和上升為一定社會或階級的新聞需求具有一般性、普遍性和必然性。新聞傳播者以這樣的新聞主觀需求與新聞事實材料所具有的新聞性相一致進行新聞價值判斷，并以此生產(chǎn)和傳播新聞，其價值具有一般性、普遍性和必然性，這樣的新聞價值具有無限性。

所以，新聞價值主體的新聞需求只能是集體、階級、民族、社會、人類等的新聞需求，而不能是某個或某些新聞傳播者和受眾的新聞需求。雖然新聞價值不能忽視新聞傳播者和受眾個人對新聞的需求，但這種個人對新聞的需求必須與一定社會或階級的新聞需求是一致的，也就是說新聞傳播者和受眾個人對新聞的需求必須得到一定社會或階級對新聞需求的認肯，否則新聞傳播者和受眾個人對新聞的需求不具有合理性與合法性，其新聞價值是有限的。在新聞價值主體中，雖然有新聞傳播者和受眾個人的新聞需求，但這種個別性新聞需求不具有特別意義，它必須與一定社會或階級的新聞需求是高度一致的，它只是一定社會或階級新聞需求具體體現(xiàn)者，尤其是新聞傳播者只是一定社會或階級新聞需求的實踐者和執(zhí)行者。

總之，新聞價值判斷既離不開價值主體即新聞傳播者和受眾的新聞需求，這種新聞需求是一定社會或階級的新聞需求，也離不開價值客體即客觀發(fā)生的，成為新聞材料的事實所具有的新聞性，只有兩者統(tǒng)一，新聞價值才能實現(xiàn)。新聞價值實現(xiàn)的具體形式就是一定社會或階級新聞需求的滿足，而一定社會或階級新聞需求滿足則是通過特定的新聞傳播者和受眾新聞需求滿足得以實現(xiàn)。

2 道德價值

關于道德價值的界定在道德哲學或倫理學界也是眾說紛紜，各種觀點的分歧比較明顯。對道德價值進行界定成為必要。有學者認為，“所謂道德價值，就是指道德事實與人之間特有的社會關系，它標志著道德事實對人的本質(zhì)之確證和完善”[3]。這是從道德事實與人的社會關系維度標明道德價值就是道德事實對人的本質(zhì)的一種確證。有學者認為，“道德價值是個體人或群體的倫理行為事實 (道德價值客體)對社會主體(道德價值主體)以道德原則和規(guī)范為形式所提出的道德要求的滿足”[4]。這是從道德價值客體與道德價值主體之間滿足關系維度界定道德價值。有學者認為，“道德價值是道德關系的表現(xiàn)和確證，它通過對特定道德關系和道德現(xiàn)象的肯定和否定，通過對善與至善的規(guī)定，來體現(xiàn)人類價值追求的‘應當’以及主體性要求”[5]。這里雖然提到道德價值客體即道德關系和道德現(xiàn)象，也提到了道德價值主體即主體性要求，但沒有反映出道德價值客體與道德價值主體的關系，也就沒有揭示出道德價值的本質(zhì)。有學者認為，“道德價值通常有兩種不同的意義：一是指道德現(xiàn)象的社會存在方式，即道德本身實質(zhì)上是一種價值。……一是專指人們的言論和行動所具有的道德意義或影響”[2]。這里主要揭示道德價值的客觀屬性，而沒有反映出道德價值的主觀性和主體性。有學者認為，從概念外延上看，道德價值存有三層內(nèi)容，“一是指道德生活領域具有正值意義的行為或事物”；“二是指這個領域一切可以進行評價的行為或事物的價值”；“三是指兩類價值規(guī)范：一類是千百年來人們共同生活所形成的共同生活規(guī)則，另一類是在一定的社會條件下產(chǎn)生的特定的社會價值規(guī)范?！睆膬?nèi)涵上看，“在道德領域里體現(xiàn)道德價值的行為，無非是對他人的尊重、關懷，或者是對他人、對社會的或多或少的自我犧牲”[6]。這里從道德價值外延上指出了道德價值幾種存在樣式，表明了道德價值的客觀性，從道德價值內(nèi)涵上也只是指出道德價值行為現(xiàn)實存在的樣態(tài)，沒有指出道德價值的主觀性和主體性，也沒有揭示出道德價值客觀性與主觀性之間的關系，所以，它并沒有揭示出道德價值的實質(zhì)。

道德價值也是價值的一種特殊形態(tài)，要對其進行界定也應當以“價值”概念為其邏輯起點。既然價值就是指“客體的存在、屬性及其變化同主體的結(jié)構、需要和能力是否相符合、相一致或接近的性質(zhì)”。它體現(xiàn)著價值主客體之間關系，體現(xiàn)著價值客體為價值主體服務的一種關系狀態(tài)。作為價值的種概念，道德價值(moral value)就是指在一定的社會生活中，一定的道德行為、道德事件和道德現(xiàn)象等是否滿足主體（個人或社會共同體）的道德欲望、道德需求和道德理想，是否同主體存在著一種服務關系狀態(tài)，也就是說社會生活中，道德客體即各種道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象是否滿足主體即個人或社會共同體的道德需要，是否符合一定社會的道德原則和道德規(guī)范的關系狀態(tài)。如果某一道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象滿足一定社會的個人或社會共同體的道德需要，符合一定社會的道德原則和道德規(guī)范，并有助于維護和倡導這種道德原則和道德規(guī)范，那么這種道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象就具有道德價值或具有正道德價值；如果某一道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象不能滿足一定社會的道德需要，不符合一定社會的道德原則和道德規(guī)范，甚至對這一道德原則和道德規(guī)范起到破壞性作用，那么這種道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象就不具有道德價值或具有負道德價值。

道德價值并不是道德客體即道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象本身固有的屬性或功能。但道德客體即道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象必須固有某種特定的屬性或功能，沒有某種特定的屬性或功能，道德價值就失去客觀基礎。所以，道德客體即道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象的某種特殊的屬性或功能是道德價值形成的基礎，但這種屬性或功能只是基礎，還不能構成價值關系，形成不了道德價值，只有這些道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象的某種特殊的屬性或功能與一定的主體即一定社會中的個人或社會共同體的某一特定需要聯(lián)系起來，尤其是與一定主體的道德需要聯(lián)系起來，形成一定的關系，這其中包括道德關系，從而體現(xiàn)道德客體即道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象的價值，也就是道德價值。

討論道德價值不能僅討論道德客體的某種特定屬性或功能，還要探討道德客體的屬性或功能與一定社會主體即個體人或社會共同體的關系，以探討道德客體的屬性或功能對主體是否有意義，具有何種意義。價值的根本特性在于屬人性，就是說價值客體的屬性、功能等直接與人的直接本性聯(lián)系起來，直接表現(xiàn)和反映著人的需要、目的和能力。道德價值就是一個屬人的范疇，它源于人的本性、目的，反映“人的本性”的道德需要。但是，道德價值的主體相對客體來說比較復雜，也正是在對道德價值主體的不同理解上才引起對道德價值界定的論爭。就道德價值主體而言，主要是集體、階級、民族、社會、人類等而不是個體的人。這是由道德的特殊性決定的。一般來說，道德是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的一種社會價值關系形式，表現(xiàn)為調(diào)整人與人之間、個人與社會之間關系的行為準則、規(guī)范的總和。所以，道德產(chǎn)生于社會實踐，但它不可能產(chǎn)生于某個具體人的實踐，而是產(chǎn)生于“人們”的社會實踐，也就是說是社會這一主體創(chuàng)造了道德這一特殊的社會意識形式。同樣，也是社會主體向其成員提出道德需求，而不是向某個個體提出某種道德需求。即使具體的社會實踐向某個個體提出某種道德需求，但這種道德需求具有特殊性和偶然性，這種道德需求必須上升為普遍性和必然性，這種道德需求只有上升為普遍性和必然性，才能被社會所認可，也才能產(chǎn)生一定的社會效用。個體的道德需求只是一定社會道德需求的特殊存在形式。所以，對道德行為、道德事件或道德現(xiàn)象進行價值評價，主要是看某一道德客體的某種屬性或功能是否與某一社會的道德需求一致，而不是與某一個體的道德需求一致。正如石里克所說：“一個可以肯定的跡象在于，道德的內(nèi)容實際上是由社會所決定的。所以，社會似乎是道德的立法者”[7]。因此，道德價值論中社會才是其價值主體，道德需求是社會的道德需求，個體的道德需求只有上升為一定社會的需求，被一定社會認可才是有效的。

3 新聞價值與道德價值內(nèi)在統(tǒng)一性

在實際的新聞傳播活動中，存在著兩種新聞事實，一種是非道德的新聞事實，另一種是道德的新聞事實。非道德的新聞事實就是只有新聞要素、新聞意義等屬性或功能，而與道德無涉的，不包含道德要素，無道德意義等屬性或功能，不能進行道德評價的人物、事件和現(xiàn)象等事實。道德的新聞事實就是既包含新聞要素、新聞意義等屬性或功能，又關涉道德，包含道德要素、道德意義等屬性或功能的人物、事件和現(xiàn)象等事實。新聞價值與道德價值內(nèi)在統(tǒng)一性主要存在于后一種新聞事實，即道德的新聞事實之中，而不是存在于非道德的新聞事實之中。

這里探討的新聞價值與道德價值的內(nèi)在統(tǒng)一主要就是指在同一新聞事實中新聞價值與道德價值的統(tǒng)一，就是在同一的道德的新聞事實中的兩者統(tǒng)一，而非多種新聞事實中的新聞價值與道德價值的統(tǒng)一，并且是同一的道德的新聞事實中的新聞價值與道德價值的統(tǒng)一，而不是同一的非道德的新聞事實中的新聞價值與道德價值中的統(tǒng)一。在同一的道德的新聞事實中新聞價值與道德價值的統(tǒng)一可以從兩個方面得以確證。

首先，同一的道德的新聞事實的新聞價值與道德價值的統(tǒng)一在于這一同一的道德的新聞事實的客體的某種屬性或功能。這是新聞價值與道德價值統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。作為新聞價值的基礎，這一新聞事實即新聞價值客體必然具有某種新聞要素或新聞性等屬性或功能，這是新聞價值存在的前提和現(xiàn)實基礎。作為道德價值的基礎，這一道德的新聞事實即道德價值客體必然具有某種道德要素或道德意義等屬性或功能，這是道德價值存在的前提和現(xiàn)實基礎。這里作為新聞價值客體所具有的某種屬性或功能與作為道德價值客體所具有的某種屬性或功能是同一客體的同一種屬性或功能，而不是作為新聞價值客體與作為道德價值客體的同一客體既具有一種新聞價值屬性或功能，又具有道德價值屬性或功能，而是同一客體的同一種屬性或功能的兩個方面，即一體兩面，就是這一種屬性或功能從新聞價值維度看是新聞價值的屬性或功能，從道德價值維度看是道德價值的屬性或功能，也就是說這種屬性或功能既是新聞屬性或功能，又是道德屬性或功能。例如，2012年最美女教師張麗莉新聞事實。這是一例道德的新聞事實，在這一道德的新聞事實中，新聞價值的客體屬性或功能即新聞性就是它的道德性，道德價值的客體屬性或功能即道德性就是它的新聞性，也就是說這一新聞事實的新聞價值就在于它的道德價值，同樣，這一新聞事實的道德價值也就是它的新聞價值。在這一道德的新聞事實里，新聞價值與道德價值是統(tǒng)一的，也就是新聞價值和道德價值統(tǒng)一于這一新聞事實之中。這也就從新聞價值與道德價值的同一客體所具有的某種屬性或功能維度確證了新聞價值與道德價值的內(nèi)在統(tǒng)一性。

其次，同一的道德新聞事實的新聞價值與道德價值的統(tǒng)一在于價值主體需求的一致性。這里的價值主體就是新聞價值主體和道德價值主體，不過，這里的新聞價值主體和道德價值主體不是兩類不同的價值主體，而是同一類價值主體，是同一類價值主體的兩種不同類型的價值需求即新聞需求和道德需求。這是理論研究的需要把價值主體分為新聞價值主體和道德價值主體，而在實際的新聞傳播中，新聞價值主體和道德價值主體是同一主體，也就是同一主體的不同需求即新聞需求和道德需求的滿足和實現(xiàn)而成為新聞價值主體和道德價值主體。作為新聞價值主體和道德價值主體統(tǒng)一的價值主體是一種社會性主體，而不是個體性或個別性主體。在實際新聞傳播中，這一社會性主體即是一定社會的受眾群體，而不是個體性或個別性受眾，個體性或個別性受眾主體的新聞需求和道德需求具有個別性、特殊性和偶然性，不具有合理性與合法性，只有一定社會的受眾群體的新聞需求和道德需求具有一般性、普遍性和必然性，具有合理性與合法性，個體性或個別性受眾主體的個別的、特殊的和偶然的新聞需求和道德需求必須上升為具有一般性、普遍性和必然性社會性新聞需求和道德需求，才具有合理性與合法性，也才能為一定的社會所認可，才是有效的。

在實際新聞傳播中，一定社會的受眾主體的主觀需求是多樣的，既有新聞需求，又有道德需求，其中新聞需求是最主要的。在實際新聞傳播中，受眾的新聞需求簡稱為“新聞欲”，也稱“新聞好奇心”，就是人類對存在于其中的自然界和人類社會新近變動事實進行了解的欲望或需求，它主要有欲知道、欲被人知道和欲使人知道三種心理的共同作用而產(chǎn)生的?！靶侣動笔侨诵灾凶罨荆彩亲畛Ｒ姷囊环N需求或欲望，它是源于人類生存本能的一種需求或欲望，也是新聞傳播業(yè)得以生成與發(fā)展基礎和原動力。受眾新聞需求或欲望的滿足是新聞價值實現(xiàn)的最終體現(xiàn)，受眾新聞需求或欲望不斷得以滿足是新聞傳播業(yè)價值的最終實現(xiàn)。人類除了新聞需求或欲望，還有道德需求或欲望。人類的道德需求或欲望就是“成為一個人，并尊重他人為人”[8]。人類的道德欲望包含兩個方面，一方面是希望自己能夠遵守一定社會的道德規(guī)范，成為一個好人，能夠被生活于其中的社會所認可和接受，另一方面就是希望他人遵守一定社會的道德規(guī)范，做一個合乎道德的人，成為一個社會上的好人。人類的道德需求和欲望是人類社會生存、發(fā)展和進步的一種基本需求和欲望之一。受眾的道德需求或欲望不是孤立的，就如新聞需求或欲望不是孤立的一樣，而是與其它需求或欲望相結(jié)合和相統(tǒng)一。受眾的道德需求或欲望與新聞需求和欲望相統(tǒng)一，并且統(tǒng)一于兩者的一致性之中。這就是說，受眾的道德需求或欲望可以存在于新聞需求和欲望之中，或者新聞需求或欲望存在于道德需求或欲望之中，兩者是相互依存的，而不是相互矛盾和相互排斥的。更進一步說，受眾的新聞需求或欲望就是受眾的道德需求或欲望，或者受眾的道德需求或欲望就是受眾的新聞需求或欲望。上例中受眾對最美女教師張麗莉事情的新聞需求或欲望，也就是對張麗莉事情的道德需求或欲望。再如，2012年中國中央電視臺的大型 “尋找最美鄉(xiāng)村教師”和“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”新聞報道活動，滿足和實現(xiàn)受眾的新聞需求或欲望也就是受眾的道德需求或欲望。受眾的新聞需求或欲望與道德需求或欲望的一致性，也就確證了受眾新聞需求或欲望與道德需求或欲望的統(tǒng)一性，這也就進一步從新聞價值和道德價值主體維度確證了新聞價值與道德價值的內(nèi)在統(tǒng)一性。

從價值客體屬性或功能和價值主體需求或欲望兩個維度確證了新聞價值與道德價值的內(nèi)在統(tǒng)一性，這為新聞傳播者進行新聞價值選擇和道德價值選擇提供了一定的價值引導。

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