論當(dāng)代大學(xué)生和諧人際關(guān)系的構(gòu)建——以孔子“忠恕之道”思想為視角

（重慶三峽學(xué)院數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院，重慶萬州 404100）

和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到人盡其才，構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。古詩(shī)云“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，在物欲橫流，文化多元發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)里這種簡(jiǎn)單而浪漫的生活場(chǎng)景已經(jīng)成為人們的美好向往。如何構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，與他人友好相處，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展業(yè)已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。生活條件優(yōu)越的“90后”大學(xué)生們，大多為獨(dú)生子女，親情意識(shí)淡薄，缺乏社會(huì)責(zé)任感，不善于與他人分享與交流，所以學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系已經(jīng)成為大學(xué)生活的必修課。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的儒家“忠恕之道”思想，已經(jīng)成為建立和諧人際關(guān)系的一條重要準(zhǔn)則，因此學(xué)習(xí)借鑒孔子以“忠恕之道”實(shí)行“仁學(xué)”的思想對(duì)幫助大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系具有積極的借鑒意義。

一、構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要性

百度百科將人際關(guān)系解釋為：人們?cè)诮煌行睦砩系闹苯雨P(guān)系或距離，它反映了個(gè)人尋求滿足其社會(huì)需求的心理狀態(tài)。從社會(huì)學(xué)的角度上講人際關(guān)系即人與人的相互交往產(chǎn)生的結(jié)果而形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。英國(guó)詩(shī)人約翰·鄧恩曾說過：“沒有一個(gè)人是一座孤島。”由此可見，人與人之間的交往與溝通是不可或缺的，這些各式各樣的人也會(huì)在你的生命中扮演不同的角色。

（一）和諧人際關(guān)系是促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的前提

1．和諧人際關(guān)系可以助人了解自我、悅納自我，形成良好的心理

俗話說：“朋友就像一面鏡子”。一個(gè)人的人際關(guān)系如何是社會(huì)對(duì)這個(gè)人接納程度的清晰透徹反映。我們可以通過分析了解自我的人際關(guān)系，更加全面、客觀的了解自我，調(diào)整自我，使著自己向著更健康、更利于個(gè)人成長(zhǎng)的方向發(fā)展。人只要活在世上總要與他人產(chǎn)生各種關(guān)系，萌生多種情緒。誠(chéng)然，和諧而友好的人際關(guān)系必定會(huì)帶來心情的愉悅?？鬃釉?jīng)說過：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎！”相信當(dāng)一個(gè)人常收到來自他人的祝?；蛘邌柡蚨ㄈ粫?huì)心存感激，因?yàn)檫@一份無關(guān)親情的問候是對(duì)你生命存在價(jià)值的肯定。試想，一個(gè)可以了解自我、悅納自我，得到大家認(rèn)可的人，必定會(huì)形成良好的心態(tài)，擁有愉悅心情，對(duì)生活和事業(yè)充滿希望與奮進(jìn)的動(dòng)力。

2．和諧的人際關(guān)系有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展

雖然每個(gè)人的生活目標(biāo)、發(fā)展空間不盡相同，但要想取得全面發(fā)展，獲得生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，必定要有良好地生活環(huán)境。在此，良好地生活環(huán)境不僅僅指人們生存其中的物質(zhì)環(huán)境，更指人的精神環(huán)境。一個(gè)有所作為的人，必將需要信息資源、需要與他人的合作溝通，和諧的人際關(guān)系將會(huì)便捷、快速地為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造良好地發(fā)展空間，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。

（二）和諧人際關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要素

列寧同志指出：“唯物主義的學(xué)者把人與人間一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)作自己研究的對(duì)象，從而也就研究真實(shí)的個(gè)人，因?yàn)檫@些關(guān)系是由個(gè)人的活動(dòng)組成的[1]368?！焙椭C社會(huì)的集中表現(xiàn)就是人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧。而人與人的和諧是最為重要的。人是社會(huì)的人，只有在一定的社會(huì)關(guān)系中，才是真正的人；社會(huì)是人的社會(huì)，是相互聯(lián)系的個(gè)人集合體。只有個(gè)體之間的關(guān)系和諧了，個(gè)體和整體之間的關(guān)系才會(huì)和諧。在現(xiàn)在多元化的社會(huì)里，多樣性、差異性的存在是必然的，社會(huì)要發(fā)展就要包容這些差異，而只有人與人之間關(guān)系和諧了，這些差異才可能被逐漸縮小，達(dá)到人與社會(huì)的和諧，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展。

二、“忠恕之道”的內(nèi)涵

“忠恕之道”源自《論語·里仁》。子曰：“參乎！吾道一以貫之”，曾子曰：“唯”。子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@一段對(duì)話的基本意思是，孔子說：“曾參??！我的學(xué)說是一以貫之的?！痹诱f：“是的?！笨鬃映鰜砗?，孔子的弟子問：“這話什么意思？”曾子說：“先生的學(xué)說，就是忠與恕二字罷了?！蓖ㄟ^曾子的話可以看出忠恕在孔子思想里占有極其重要的地位一一以貫之。另縱觀孔子思想也可以總結(jié)出“忠恕之道”是孔子仁學(xué)思想核心，是他推崇仁愛思想的基本方法。在他看來“忠”和“恕”的融會(huì)貫通才成就了“仁”[2]56。

“忠恕之道”雖是儒家思想“一以貫之”的精髓，但“忠恕之道”的確切含義，《論語》始終未給出明確界定。何為忠恕之道？歷代學(xué)者眾說紛紜。比較權(quán)威的闡釋是朱熹《論語集注》卷二解《里仁》對(duì)“忠恕之道”的闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。其實(shí)從詞源上講“忠”和“恕”都要求從心而論?！墩f文解字》中對(duì)“忠”的解釋為“敬也。從心，中聲”，“恕”是“仁也。從心，如聲[3]217-218”。在此筆者認(rèn)為在孔子的思想中所講的“忠”和“恕”可以理解為自身和他人的為人處事準(zhǔn)則，即忠要忠人、忠事，做到盡己、立己；恕要在認(rèn)可他人的基礎(chǔ)上寬厚待人、以恕己之心恕人。也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。從字面意思我們可以看出孔子提倡的“忠”是自己希望得到的、希望實(shí)現(xiàn)的，也得讓別人得到、實(shí)現(xiàn)；自己想事事順利，也得讓別人順利；“恕”是自己不想要的東西，就不要強(qiáng)加給別人。忠恕的意義是一正一反。忠，是積極之仁；恕，是消極之仁。另外，還需一提的是孔子雖只說“己所不欲，勿施于人”，從“恕”的字面上也應(yīng)該可以看出“己之所欲，強(qiáng)施之于人”也是背離了恕道的。

“忠”和“恕”的融會(huì)貫通，構(gòu)成了“仁”。若只講“忠”可能就會(huì)出現(xiàn)：己所欲，強(qiáng)加于人；人所不欲，強(qiáng)加于人。這種情況可能導(dǎo)致的是形成霸權(quán)主義，或者自私自利的個(gè)人主義。若只講“恕”可能就是：己所不欲，不施于人；人所欲，不施于人。導(dǎo)致自己成為一個(gè)孤家寡人，無法融入集體，融入社會(huì)。因此，從“忠恕之道”對(duì)人際關(guān)系的指導(dǎo)意義上看，和諧人際關(guān)系的建立要做到：盡己，恕人。

三、“忠恕之道”對(duì)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生和諧人際關(guān)系的啟示

孔子對(duì)于交友曾提出：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣[4]120?！边@段話的意思是，孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。”然而我們身邊未必都是達(dá)到了“益”的朋友，俗語說：“朋友易得，知音難覓?！比丝偛荒軆H僅為了那一兩個(gè)知音而活，俞伯牙摔琴謝知音的故事雖然自古以來廣為傳頌，但誰又能說這不是俞伯牙的糊涂之處呢？既然不能和所有的人都成為知音，又不能和成不了知音的人斷絕往來，如何處理人際關(guān)系，形成一個(gè)和諧美好的生活氛圍，就需要借鑒孔子學(xué)說的核心思想“忠恕之道”了。

（一）當(dāng)代大學(xué)生人際交往方面存在的問題

1．個(gè)性突出，自我道德修養(yǎng)薄弱

對(duì)于90后的大學(xué)生們，“利己主義者”和“科技達(dá)人”已經(jīng)成了他們的代名詞，2013年，面對(duì)第一屆“90后”大學(xué)畢業(yè)生們“重口味”的畢業(yè)照、畢業(yè)宣言，社會(huì)再一次將這些標(biāo)注著傲慢與偏見的新生代們置于輿論的風(fēng)口浪尖。被標(biāo)榜為中華價(jià)值核心的“仁義禮智信”在他們口中成了戲謔和嘲諷，“求關(guān)注”、“求包養(yǎng)”、“求富婆”等各種“求”充斥于他們的思想。無論這些是心情發(fā)泄還是人生追求，一個(gè)高層次的專業(yè)化人才，社會(huì)責(zé)任在哪，自我修養(yǎng)在哪？雖說他們的標(biāo)新立異有助于突破創(chuàng)新，但不同代人之間的交流與合作仍是他們成長(zhǎng)過程中經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的來源。一個(gè)生活中充滿著各種個(gè)性詞匯、奇特發(fā)型、性情浮華、不踏實(shí)，自我意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)傳統(tǒng)道德不屑一顧的人，怎么能與被他們視作老土、守舊、循守傳統(tǒng)道德的長(zhǎng)輩和同樣具有優(yōu)越感希望得到大家推崇的同代人和諧相處。筆者對(duì)所在院系4個(gè)年級(jí)的543名學(xué)生進(jìn)行人交往方面的調(diào)查表明：47%的受調(diào)查者存在不同程度的人際交往障礙。

2．內(nèi)心孤立，自我中心意識(shí)強(qiáng)烈

作為家里獨(dú)生子女的“90后”大學(xué)生們習(xí)慣了獨(dú)享和集全家寵愛于一身的生活，來到大學(xué)突然離開了作為奴仆般為其考慮周全的家人，面對(duì)和自己處于同等地位的同學(xué)（能夠擠過高考獨(dú)木橋的學(xué)生在中學(xué)時(shí)期往往是學(xué)習(xí)上的佼佼者，在班級(jí)中有種優(yōu)越感。）和有著教師權(quán)威的師長(zhǎng)，往往有種不知所措的心態(tài)。性格比較外向的同學(xué)適應(yīng)性好些，很快能進(jìn)入角色，與周圍的同學(xué)和老師和諧相處，而性格相對(duì)孤僻內(nèi)向、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的同學(xué)則無法構(gòu)建良好地人際關(guān)系。據(jù)了解，在大一年級(jí)中約有40%左右的同學(xué)感覺自己孤獨(dú)，沒有人理解，在高中時(shí)的優(yōu)越感完全消失，總感覺自己不如別人，對(duì)大學(xué)生活提不起興趣，為尋求生活意義，沉溺于網(wǎng)絡(luò)。

3．缺乏自我實(shí)現(xiàn)的責(zé)任意識(shí)

中學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)壓力，完成父母心愿，實(shí)現(xiàn)自我理想的責(zé)任，伴隨著一紙大學(xué)錄取通知書的降臨而消失的無影無蹤。在未邁入大學(xué)校門時(shí)，大學(xué)是他們夢(mèng)中的天堂，是人生追求的最高目標(biāo)，在他們心中自由而崇高。進(jìn)入大學(xué)，生活條件沒了在家時(shí)的優(yōu)越，學(xué)業(yè)壓力、課業(yè)負(fù)擔(dān)依然沉重，理想與現(xiàn)實(shí)的差距凸顯，使得他們從美好的理想落回現(xiàn)實(shí)。自我職業(yè)生涯規(guī)劃欠缺的他們感覺大學(xué)生活空虛茫然，僅把一切希望寄托于四年后的就業(yè)。另外，沒了中學(xué)時(shí)代的管束、約制，自由茫然的大學(xué)生活讓他們找不到生活意義何在，背負(fù)著學(xué)生的名義過著啃老的生活。沒有責(zé)任與目標(biāo)的生活如一潭死水，拖沓散漫的不良習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，遲到、曠課、早退、戀愛、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。

4．沉溺網(wǎng)絡(luò)，自我封閉

俗語說：“秀才不出門，盡知天下事?！比绻f這句話在過去是夸張的話，那么被稱為“科技達(dá)人”的“90后”大學(xué)生們已經(jīng)通過網(wǎng)絡(luò)真正體驗(yàn)到了這種足不出戶盡知天下事的美妙生活。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人們生活帶來便利的同時(shí)，我們不得不承認(rèn)它在一定程度上也影響了大學(xué)生的人際交往。中學(xué)在家長(zhǎng)的嘮叨中看會(huì)兒電視，上會(huì)兒網(wǎng)，出門逛逛街都是一種可遇不可求的享受。步入大學(xué)后，升學(xué)壓力消失，沒了父母的管制、老師的督促，完全成為一個(gè)自由人，這個(gè)時(shí)候的他們就像被壓到最大限度的彈簧一樣，進(jìn)入大學(xué)便一頭扎進(jìn)萬花筒般充滿了新奇刺激的網(wǎng)絡(luò)生活。據(jù)對(duì)西部某地方本科院校2011級(jí)學(xué)生電腦使用情況調(diào)查表明：70%的學(xué)生擁有電腦，一個(gè)寢室的同學(xué)課余時(shí)間大多都各自上網(wǎng)，玩游戲，很少聚在一起暢談。另外，寢室同學(xué)的休息時(shí)間因個(gè)人的生活習(xí)慣而不同，以至于有的同學(xué)休息的時(shí)候有人仍在看電影，聽音樂或者玩游戲、聊天等等，缺乏尊重和溝通的他們往往因此鬧得不可開交。

（二）“忠恕之道”對(duì)構(gòu)建大學(xué)生人際關(guān)系的啟示

1．加強(qiáng)“盡己”的自我修養(yǎng)

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的主體，有自我生存發(fā)展的中心，其生存發(fā)展的權(quán)利、人格尊嚴(yán)都應(yīng)該得到尊重，這是孔子“泛愛眾”仁愛目標(biāo)的最終體現(xiàn)。以“忠恕之道”來講，要想做到泛愛眾，必須先做到“忠”，即“盡己”。它要求人要回到自我的本心，愛己、立己、達(dá)己。每個(gè)人都要在物質(zhì)生活和精神生活中找到自我，提升自我。如現(xiàn)在有的大學(xué)在呼吁加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)，關(guān)注和引導(dǎo)大學(xué)生的生活方式，指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文明健康的交友方式，幫助大學(xué)生們將寄托于網(wǎng)絡(luò)的空虛情感轉(zhuǎn)移到真實(shí)的生活情境，去真切體驗(yàn)與人交流、交往的美感和得到身邊人認(rèn)可的成就感，養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)，其實(shí)這些都是希望大學(xué)生們真實(shí)的認(rèn)知自我，定位自我。只有具有高尚的道德情操，文明的素養(yǎng)，才能達(dá)到靈魂與肉體的和諧，作為一個(gè)主體，只有身心和諧了才會(huì)愛己、盡己，充分發(fā)揮自我才能，成人、成才、成功。這也充分驗(yàn)證了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的求生立世之道，這也應(yīng)該是當(dāng)代每位大學(xué)生的立身之本。

2．提倡“平等”的人際交往原則

每個(gè)人都是一個(gè)平等的主體，人與人之間應(yīng)該平等對(duì)待。在講人與人之間平等的同時(shí)我們不得不先確定個(gè)體必須有平等意識(shí)。正如《簡(jiǎn)愛》第二十六章里簡(jiǎn)·愛所說的：“……你想錯(cuò)了！我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣?！覀兊木袷瞧降鹊模拖裎覀兊撵`魂穿過墳?zāi)?，站在上帝面前，彼此平等——本來就是如此?！币驗(yàn)橹挥邪炎约悍旁诤蛣e人平等的位置上，才可能真正地發(fā)自內(nèi)心接受與他人的人格或靈魂的平等。這就要“90后”大學(xué)生們拋棄家庭背景、自我優(yōu)越感，學(xué)會(huì)正視平等、理解平等，而不是一味地索取和抱怨。任何人都沒有凌駕他人之上的特權(quán)，我們有的只是能促進(jìn)自我發(fā)展和促進(jìn)他人發(fā)展的平等互助。人際交往是門藝術(shù)，相信以一種平等和諧和寬容的心態(tài)與他人交往定會(huì)贏得和諧友好的人際關(guān)系。

3．明確“立己達(dá)己，立人達(dá)人”的責(zé)任意識(shí)

馬斯洛的需要層次理論表明每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)是每個(gè)人人生價(jià)值的體現(xiàn)。忠恕之道講“立己達(dá)己”，可謂是比馬斯洛更早就意識(shí)到了人生的終極價(jià)值?！傲⒓哼_(dá)己”是每個(gè)人最基本的責(zé)任，但生于世界上的每個(gè)人都不是一個(gè)獨(dú)立體，還應(yīng)該樹立人達(dá)人的責(zé)任意識(shí)，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。作為即將步入社會(huì)的人才，在人際交往的過程中，大學(xué)生們首先應(yīng)該擺正自己的位置，明確責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。在生活中做到從自身做起，與他人同進(jìn)步，共成功。

4．培養(yǎng)“恕人”的人際交往能力

每個(gè)人的成長(zhǎng)需求都因人而異，這也是為什么孔子在兩千多年以前就提出要因材施教?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”這兩句話我們也可以理解為都在講“恕”，既然施教都要因材而異，人與人之間的交往更要遵循“禮讓互敬”的原則。一方面，我們施與他人的應(yīng)該是自己能夠接受或者自己希望得到、達(dá)到的，并且他人也愿意接受，樂于接受的事或物，若自己感覺接受不了不愿去做，就更要角色互換考慮他人，不要要求別人去做。另一方面，我們施于人是希望達(dá)到同立同達(dá)，這是出于互利共贏的人際交往訴求，我們的施與贈(zèng)都應(yīng)“互敬禮讓”，尊重他人，不求回報(bào)，“送人玫瑰，手留余香”。

5．運(yùn)用“中庸”的交往技巧

“忠”的本義就是主體心靈對(duì)“中”的瞄準(zhǔn)與持守?！爸小辈皇菬o原則、無立場(chǎng)的調(diào)和、折中。朱子說：“中者，不偏不倚、無過無不及之名[6]17?！薄爸杏埂敝竿ㄟ^“折中”達(dá)到和諧，反對(duì)偏執(zhí)一端、片面做事，主張遵循不偏不倚。人與人交往的過程中往往是言語、行為、思想的交流和碰撞，如何與長(zhǎng)輩和同輩們相處，得到接納是大學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該注意的一個(gè)重要問題。社會(huì)的多元化發(fā)展給人們帶來了思想、信仰，人生價(jià)值等等多方面的差異性，“90后”的思想、行為不為大人們所認(rèn)可，同樣這些大人眼中“非正統(tǒng)的”新一代們也無法完全接納他們的思想、行為，同是一代人也擁有不同的價(jià)值觀、興趣愛好等等，在倡導(dǎo)自由民主的現(xiàn)代化社會(huì)里，這些差異性的相互排斥必將給人與人之間的交往帶來了更大的隔閡。既然人們不得不接受相互分享生存空間的現(xiàn)實(shí)，為何不求同存異，采取“中庸”的交往技巧，尊重差異，尊重多樣性，尊重他人的價(jià)值取向，在“同”的條件下“立人達(dá)人”。

6．共建“互利共贏”的競(jìng)爭(zhēng)模式

亞里斯多德說過：“能獨(dú)自生活的人，不是野獸，就是上帝?！比瞬皇且矮F，也不是上帝，而是有著主觀能動(dòng)性，有血有肉，有感情的個(gè)體，在生活中創(chuàng)造一種利于生存的和諧關(guān)系，達(dá)到自我和他人的互利共贏才是人生目標(biāo)得以終極實(shí)現(xiàn)的前提。和諧的人際交往雙方的收益并非像零和博弈一樣最終為零，它是消除人與人之間的對(duì)立達(dá)到互利共贏。這與忠恕之道所講的從心出發(fā)，做到“立己立人，達(dá)己達(dá)人”是和諧而統(tǒng)一的。雖然我們講要競(jìng)爭(zhēng)，要不斷的向前進(jìn)步，但這里的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步是“君子之爭(zhēng)”、“正義之爭(zhēng)”，通過相互競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)潛能，不斷提升，不斷進(jìn)步，爭(zhēng)而不失其德，爭(zhēng)而不失其理。也只有在不斷地競(jìng)爭(zhēng)中才可以看到自己與他人的長(zhǎng)處與短處，實(shí)現(xiàn)忠恕之道的同立、同達(dá)。

[1][蘇]列寧.列寧全集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1984.

[2]劉宗志.論語解讀[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

[3][東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[4][春秋]孔丘.論語[M].吳兆基，編譯.西安：三秦出版社，2008.

[5]劉美紅，周遠(yuǎn)成.儒家倫常法則：忠恕之道新解[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（8）.

[6][南宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.