高校實(shí)踐育人的傳統(tǒng)文化淵源及其啟示

(重慶郵電大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，重慶 400065)

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》把社會(huì)實(shí)踐作為開展新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人。2012年1月，教育部、中宣部、財(cái)政部等七部門聯(lián)合印發(fā)的《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，對(duì)高校實(shí)踐育人進(jìn)行了系統(tǒng)部署。實(shí)踐育人是基于馬克思主義實(shí)踐觀而形成的育人理念，其理論思想與我黨的教育方針、我國(guó)教育的本質(zhì)以及人的成長(zhǎng)規(guī)律有著緊密的聯(lián)系，充分挖掘高校實(shí)踐育人的傳統(tǒng)文化淵源，做到古為今用，推陳出新，為高校實(shí)踐育人提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

一、高校實(shí)踐育人的涵義

《說文解字》對(duì)教育的解釋是：教，“上所施，下所效也”；育，“養(yǎng)子使作善也”。教是教人向上，育是教人向善。教育不僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，還要引導(dǎo)學(xué)生從善?！吧啤辈粌H指內(nèi)在的德性，也指外在的行為。也就是說，教育離不開實(shí)踐，只有通過實(shí)踐才能達(dá)到其目的。因此，實(shí)踐育人是教育的應(yīng)有之義。對(duì)高校而言，所謂實(shí)踐育人，是指“遵循大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律和教育活動(dòng)規(guī)律，以學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取的理論知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以開展與學(xué)生專業(yè)發(fā)展和成才成長(zhǎng)密切相關(guān)的各種實(shí)踐活動(dòng)為途徑，以引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念和不斷增強(qiáng)服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力為基本目標(biāo)的一種教育實(shí)踐活動(dòng)[1]?！?/p>

當(dāng)前高校教育遵循“育人為本，德育為先”的教育目的，而育德很重要的方法就是德育的實(shí)踐，通過實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生的“知行合一”。當(dāng)代大學(xué)生是否符合社會(huì)發(fā)展的需要，是否能真正掌握所學(xué)理論知識(shí)，只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來。在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)如何做一個(gè)高尚的人，如何做一個(gè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家及人民有用的人，關(guān)鍵還在于踐行，在于向社會(huì)學(xué)習(xí)。

二、高校實(shí)踐育人的傳統(tǒng)文化淵源

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶，其核心是道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)在：“德教與修身”合一；“知道與躬行”合一?，F(xiàn)代高校強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐育人是古代道德教育中的一個(gè)重要教育方法，古代人稱這種方法為“踐行”。這種教育思想蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化淵源，需要從古代的“勞動(dòng)教育觀”和儒家的“知行合一”教育思想開始追尋源頭。

（一）古代“勞動(dòng)教育觀”

實(shí)踐育人最早來源于古代的“勞動(dòng)教育觀”。早在我國(guó)原始社會(huì)氏族公社時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，先民還過著落后的游牧生活，其生活來源主要通過生產(chǎn)勞動(dòng)獲得。當(dāng)時(shí)“教育”一詞還未出現(xiàn)，人們不懂得什么是真正的教育，人們強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)活動(dòng)中學(xué)習(xí)，向勞動(dòng)者學(xué)習(xí)，在勞動(dòng)過程中，獲取生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。“教育活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育，教育是在生產(chǎn)和生活過程中進(jìn)行，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)[2]9?！边@一時(shí)期出現(xiàn)了“教育主要以生產(chǎn)勞動(dòng)教育為主”的實(shí)踐育人思想。生產(chǎn)勞動(dòng)成為教育的主要內(nèi)容和主要途徑，在這一時(shí)期，勞動(dòng)教育觀開始萌芽，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是社會(huì)分工的發(fā)展，教育作為培養(yǎng)人才的專門社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從一般的生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的勞動(dòng)教育觀為學(xué)校教育重視，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

清代著名教育家顏元提出勞動(dòng)具有德育和體育意義，與我國(guó)教育的本質(zhì)一脈相承。他曾說：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起[3]635?！薄梆B(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯[3]214?！彼J(rèn)為參加勞動(dòng)可以激發(fā)一個(gè)人奮發(fā)有為的熱情，不僅使人們?cè)趯?shí)際生活中，體驗(yàn)生活的真諦，找到生活帶來的充實(shí)感，而且讓人們的心靈得到極大的安慰，使人“正心”“修身”，去除邪念。他還指出勞動(dòng)可以增強(qiáng)體魄，是重要的養(yǎng)身之道。他主張把向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)放在教育的首要地位，使教育更貼近學(xué)生的實(shí)際生活，達(dá)到教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的目的。近代教育家陶行知從古代“勞動(dòng)教育觀”得到啟迪，提出“生活即教育”的思想，并認(rèn)為“過什么生活便受什么教育”，“生活教育就是教、學(xué)、做合一?！盵4]81他強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)際生活密切相結(jié)合。

恩格斯曾指出：“每一時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容[5]465?！痹诮裉炜磥?，“勞動(dòng)教育觀”即“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)”相結(jié)合的思想，強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)實(shí)際生活相結(jié)合，主張學(xué)以致用。在今天，人們對(duì)“勞動(dòng)教育觀”的理解，超過了傳統(tǒng)勞動(dòng)本身的價(jià)值，把“勞動(dòng)教育”引申為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。毛澤東曾說：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來[6]839?！碑?dāng)前教育提倡的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“勞”不是簡(jiǎn)單地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，通過社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能，將自己所學(xué)專業(yè)理論知識(shí)應(yīng)用到生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)用結(jié)合的目的。

（二）傳統(tǒng)“知行合一”教育思想

實(shí)踐育人是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家“知行合一”教育思想的繼承和發(fā)展。在中國(guó)，知行范疇出現(xiàn)很早。《國(guó)語·周語上》記載，邵公諫厲王時(shí)，曾說：“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之?！薄蹲髠鳌ど酃辍吩岢觥胺侵畬?shí)難，將在行之”的命題?！豆盼纳袝ふf命中》也有“非知之艱，行之惟艱”的知行思想。

“知行合一”是儒家教育思想的重要內(nèi)容?！墩撜Z·學(xué)而》開篇即講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，其“習(xí)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷的溫習(xí)，在學(xué)習(xí)之后，對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工，不斷實(shí)踐的過程中真正掌握所學(xué)知識(shí)，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的真正目的?？鬃拥摹皩W(xué)而知之”強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程不僅是教的過程，更是學(xué)的過程，學(xué)習(xí)知識(shí)不只是單純的學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)怎樣運(yùn)用知識(shí)，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中獲得真知。在學(xué)習(xí)過程中，孔子認(rèn)為“行”比“知”更重要。他在《述而》中曾說：“多聞，折其善者而從之，多見而識(shí)之。”提倡學(xué)習(xí)要聞多識(shí)廣，見多識(shí)廣，通過“行”豐富自己的知識(shí)和閱歷，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中“行”的重要性?？鬃拥摹爸泻弦弧彼枷腴_創(chuàng)了我國(guó)實(shí)踐育人教育思想之先河。荀子則繼承和發(fā)展了孔子的“學(xué)而知之”的思想，形成了實(shí)踐教育觀。他明確指出，“行”是檢驗(yàn)“知”正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。他在《荀子·儒效》中說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣，行之明也?！睆?qiáng)調(diào)“行”不但是認(rèn)識(shí)的目的，而且是真正掌握所得知識(shí)的必要途徑。

宋儒朱熹則強(qiáng)調(diào)“力行”?！吨煳墓募肪砦迨模骸胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”強(qiáng)調(diào)將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付諸于實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為道德行為。當(dāng)代高校強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人，也是對(duì)大學(xué)生德育教育提出的要求，要求大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)塑造個(gè)人優(yōu)秀的思想品德，提高個(gè)人道德意識(shí)。

南宋詩人陸游在朱熹“力行”教育思想基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)一定要“躬行”，要經(jīng)過親身實(shí)踐把知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西。他留下了：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的千古名句，認(rèn)為從書本上得來的知識(shí)比較淺薄，要想了解知識(shí)本身真正的含義，需要在社會(huì)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)和理解，了解事物的真正本質(zhì)。在今天看來，這里的“要躬行”至少有兩層含義，一是學(xué)習(xí)過程中“要躬行”，在學(xué)習(xí)過程中的要?jiǎng)幽X、動(dòng)手、動(dòng)嘴，是學(xué)生的一種“躬行”；二是獲取知識(shí)后還要“躬行”。這個(gè)“躬行”就是指社會(huì)實(shí)踐，要通過社會(huì)實(shí)踐去檢驗(yàn)已學(xué)的知識(shí)，要通過社會(huì)實(shí)踐把書本知識(shí)化為己有，為己所用，還要通過社會(huì)實(shí)踐去鞏固、深化已學(xué)的知識(shí)。

明代董其昌在他的《畫禪室隨筆：卷二》中提出膾炙人口的絕佳詩句：“讀萬卷書，行萬里路?！薄白x萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)，發(fā)展知識(shí)，才能達(dá)到教育的真正目的，促使學(xué)生成長(zhǎng)成才。例如，大禹在隨父治水中悟到了“宜疏不宜堵”的治洪原理。孔子非常重視實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的作用，并通過周游列國(guó)、治國(guó)安邦來印證所學(xué)。司馬遷壯年遠(yuǎn)游，遍訪名山大川，考察社會(huì)歷史，終于成為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。李時(shí)珍、徐霞客都是靠“行路”寫出了宏偉巨著或取得重大發(fā)現(xiàn)。

縱觀歷史，實(shí)踐育人思想，古已有之。中國(guó)古代“勞動(dòng)教育觀”、儒家“知行合一”教育思想是高校實(shí)踐育人的傳統(tǒng)文化淵源的主要來源。

三、高校實(shí)踐育人傳統(tǒng)文化淵源的有益啟示

當(dāng)前，由于一些高校對(duì)實(shí)踐育人理念宣傳力度不大，大學(xué)生對(duì)實(shí)踐育人缺乏正確認(rèn)識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，積極性不高，以致實(shí)踐育人效果不佳。如何引導(dǎo)大學(xué)生提高實(shí)踐育人思想的認(rèn)識(shí)，使他們逐步轉(zhuǎn)變重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)輕能力的觀念，直接并積極主動(dòng)地投身到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，做到知行統(tǒng)一，是新時(shí)期高校實(shí)踐教育的一大難題。探析高校實(shí)踐育人的傳統(tǒng)文化淵源，給我們提供了有益的啟示。

（一）高校實(shí)踐育人必須堅(jiān)持“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”

“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”是我黨的教育方針，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育思想精華?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，不能簡(jiǎn)單地理解為一種教育方法，也不能理解為學(xué)生在學(xué)完課本知識(shí)以后，參加的教學(xué)活動(dòng)或教學(xué)實(shí)踐?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，不僅體現(xiàn)在大學(xué)生教育與社會(huì)實(shí)際生活相結(jié)合，而且要求學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中樹立自己正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。與人民群眾在一起時(shí)，樹立為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)。貫徹“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的教育方針，高校必須加強(qiáng)實(shí)踐育人的宣傳力度，使勞動(dòng)觀教育思想滲透到學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中，逐漸加深學(xué)生對(duì)實(shí)踐育人教育思想觀念的轉(zhuǎn)變，同時(shí)以高校實(shí)踐基地為載體，實(shí)現(xiàn)高校實(shí)踐育人的教育目的。分層分級(jí)分類開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做到因材施教，合理分配教育資源，使學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，提高學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。在中國(guó)，勞動(dòng)觀教育思想，有上千年的歷史，對(duì)后世教育思想有著深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)生在教育中參加勞動(dòng)，在勞動(dòng)中受到教育，教育與勞動(dòng)相互融合，相互促進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中受到教育，培養(yǎng)自己積極向上的學(xué)習(xí)心態(tài)，自立自強(qiáng)的奮斗精神。

（二）高校實(shí)踐育人必須堅(jiān)持把德育教育放在首位

我國(guó)古代道德教育強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐相統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生的“知行統(tǒng)一”。高校強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人，其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生，這也是德育的目的。而達(dá)到德育目的的重要途徑是開展各種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，只有重視德育的地位，高校開展實(shí)踐育人活動(dòng)才會(huì)擁有更大的空間，實(shí)踐育人工作才會(huì)進(jìn)展得更加順利。德育是否被受到重視，直接影響到高校實(shí)踐育人工作長(zhǎng)效機(jī)制的建立和完善。德育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷完善自我，提高自身的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心健康素質(zhì)，這些素質(zhì)的提高，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，得以發(fā)展。

（三）高校實(shí)踐育人必須堅(jiān)持以人為本

對(duì)教育而言，以人為本就是強(qiáng)調(diào)教育要以學(xué)生為中心，教育學(xué)生成長(zhǎng)成才。學(xué)生成長(zhǎng)成才教育通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)的主體是學(xué)生，學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中是直接的受益者，因此，實(shí)踐育人以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想的核心，任何實(shí)踐活動(dòng)都要學(xué)生去參與，學(xué)生個(gè)人能力和素質(zhì)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和提高，學(xué)生是活動(dòng)的執(zhí)行者和參與者，充分尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的熱情和積極性，增強(qiáng)實(shí)踐育人效果。

[1]黃蓉生.構(gòu)建高校實(shí)踐育人長(zhǎng)效機(jī)制的思考[J].中國(guó)高等教育，2012（3）.

[2]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3][清]顏元.顏元集：上冊(cè)[M].北京：中華書局，1987.

[4]陶行知.生活教育文選[M].成都：四川教育出版社，1988.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.