中國傳統(tǒng)恥感文化的德育價值新探

劉致丞

一、中國傳統(tǒng)恥感文化概說

《周易·恒》言：“不恒其德，或承之羞，貞吝?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，有著大量關(guān)于恥的論述，其內(nèi)容涉及善惡、是非、義利、公私、美丑、苦樂、生死等，其精神滲透進(jìn)國人的人生觀、世界觀、價值觀中，成為一種特殊的文化積淀，伴隨著五千年歷史文明的積淀與傳承，至今影響著世人之立身行事。

（一）恥字解析

恥，古作“恥”?！墩f文·心部》釋：“恥，辱也。從心，耳聲。”先秦的古漢語只用“恥”字，因那時“恥”字尚未出現(xiàn)；自漢代起直至清朝末年，古漢語里多用“恥”字，兼用“恥”字。恥，為“恥”的俗字，一般二者通用。由“恥”的字形理解字義：一個人的耳朵里只有聽到了來自良心發(fā)出的譴責(zé)之聲，其心中才會產(chǎn)生羞恥感這種負(fù)面的情緒體驗(yàn)。同樣，“恥”的解釋為：一個人只有在其耳朵聽到了來自他人善意的批評或譴責(zé)之后，隨即停止自己所做的不當(dāng)行為。就字義而言，綜合《漢語大字典》和《辭?！返慕忉?，“恥”的主要意思包括以下三種：一是羞辱；侮辱?！肮示訍u不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用?！保ā盾髯印し鞘印罚┒切呃?；羞愧之心?！墩撜Z·公冶長》言：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！比菒u辱；感到恥辱的事?！墩撜Z·泰伯》有：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”就用法而言，歸納有三：一是用作形容詞，形容某人具備羞恥心或羞恥感，或某事令人覺得可恥；二是用作動詞，用于自身感到羞恥，或者替他人感到羞恥；三是用作名詞，用作名詞的恥最為常見，用于人時指的是羞恥心或者羞恥感，用于物時指的是羞恥、可恥之事。恥在《漢語大字典》和《辭海》中的三種解釋體現(xiàn)了濃郁的文化意蘊(yùn)，三種解釋之間關(guān)系密切：含義為“恥辱；感到恥辱的事”的“恥”用作名詞時，它本是引起個體產(chǎn)生恥感的原因。含義為“羞辱；侮辱”的“恥”用作動詞時，表示恥的過程：其中，當(dāng)用在主動語態(tài)時，是為個體“自以為恥”或“自己主動覺得羞辱或侮辱”之義；當(dāng)用在被動語態(tài)時，是為個體“被他人羞辱或侮辱”之義。含義為“羞愧；羞愧之心”的“恥”用作名詞時，指的是自身感覺到恥辱、羞辱、侮辱，或者受到來自于外界的恥辱、羞辱、侮辱時，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗(yàn)。

（二）恥感文化

首次明確提出恥感文化這一概念的是美國文化人類學(xué)家魯絲·本尼迪克特。在《菊與刀》一書中，本尼迪克特用恥感文化特指日本文化（相對于西方的罪感文化）。書中對恥感文化界定清晰：恥感文化產(chǎn)生于“公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)借助于外部強(qiáng)制力來發(fā)展人的良心的”社會；罪感文化產(chǎn)生于“提倡建立道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠其發(fā)展人的良心的”社會。在本尼迪克特看來，造成兩種文化區(qū)別的關(guān)鍵在于道德源自自律還是他律。作者在探尋恥感的產(chǎn)生時贊成“一個人感到羞恥是因?yàn)楫?dāng)他被當(dāng)眾嘲笑或遭到拒絕，或者他自己感到被嘲弄了。無論哪一種，羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力量。但這要求有外人在場，至少要當(dāng)事人感覺到有外人在場”。[1]從這點(diǎn)來說，恥感有賴于外界的提醒與敦促，不管是他人的提醒或是制度的約束，它是被動地向善。此書一經(jīng)出版，影響甚大，以至于相當(dāng)一部分中外學(xué)者不僅認(rèn)為本尼迪克特對日本民族心理的概括極為精到，而且認(rèn)為包括中國在內(nèi)的整個東方國家皆屬于恥感文化圈。不同的文化源自于不同社會，是由其所處的特定社會環(huán)境因素綜合形成。任何一種文化都通過人們的心理、思維、行為所表征。恥感文化源自儒家，在意為人處事的中道，在意他人評價、講面子、重人情。但這種在意他人評價、講面子、重人情的心理特質(zhì)，歸根到底有賴于內(nèi)心的道德約束而得以實(shí)現(xiàn)，即道德他律終將通過道德自律加以實(shí)現(xiàn)，這也是內(nèi)省慎獨(dú)成為中國獨(dú)具特色的道德修養(yǎng)方法的緣由所在。

中國古人早就認(rèn)識到恥在懲惡揚(yáng)善、指導(dǎo)和制約人的行為上所起的作用。以西周至春秋中葉約五百年間的民歌和朝廟之樂的選編《詩經(jīng)》為例：“缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣?！薄跋嗍笥衅?，人而無儀；人而無儀，不死何為？”可見，從天子以至庶人，恥是一種極為普遍其且重要的道德文化。到了春秋戰(zhàn)國時期，恥文化不僅僅散落在人們的言行舉止中，且開始系統(tǒng)地出現(xiàn)在各派思想家的理論學(xué)說中，特別是經(jīng)儒家的闡釋和弘揚(yáng)，成為道德領(lǐng)域重要內(nèi)容，作為中國古代重要德目，成為中華民族彌足珍貴的道德資源。儒家思想作為社會思想的主流派別，其對榮、恥的認(rèn)識體現(xiàn)了強(qiáng)烈的積極入世精神。以儒家經(jīng)典《論語》為例，在其總計(jì)二十篇，四百九十八章，一萬六千余字中，就有五十八章談到恥。道家以無為、出世的態(tài)度對待榮、恥?！爸錁s，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！保ā独献印さ诙苏隆罚┡c儒家所站立場不同，道家把榮、恥看似身外之物，看成是與權(quán)位、名利、爵祿一類的東西，因而主張淡泊名利、忘記榮恥。以此保持內(nèi)心寧靜，從而順應(yīng)自然，合乎天道。到了法家，榮恥兩分、知榮明恥的道德觀念已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的價值取向，其主體已由個人上升到了整體?！皣兴木S，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則復(fù)，四維絕則滅……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不避惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不避惡則行自全，不從枉則邪事不生?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┰谶@里，恥與禮、義、廉并列，被視為是“國之四維”，這就將恥置于治國的方略之中。恥也就由人恥上升為國恥，由個體的羞恥上升為國家的羞恥。宋明以來，為了整頓社會道德，一些有影響的思想家如朱熹、陸九淵、顧炎武、龔自珍、章太炎等，都有不少關(guān)于恥的重要言論。這些論述和其自身所處的時代有著緊密的聯(lián)系，但就其理論內(nèi)涵而言，均未超出先秦儒家的概括。

二、從文化到德目

恥是一種欲善的品質(zhì)，推動人們積極求善。它是一種“從內(nèi)心深處出現(xiàn)，逐漸包含整個心靈的一種內(nèi)在要求的聲音”。[2]在中華傳統(tǒng)文化中，恥不僅停留在文化層面，更是被人們視為德目而存在。

（一）恥德的要素：兼道德內(nèi)容、道德情感、道德評價于一身

作為德目的恥，它既是道德內(nèi)容，又是道德情感，更是道德評價?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！保ā独献印さ诙隆罚┥茷闃s，惡為恥，這種善惡客觀性的規(guī)定，使榮、恥本身獲得了客觀性的規(guī)定。如果說榮是對善的肯定的把握，那么，恥則是以對善的把握為前提，對善的否定性的把握。有知恥之心、有恥辱之感即表明對善的肯定、認(rèn)同與追求。作為對榮的否定性的把握的恥，是對作惡的抑制力和為善的激發(fā)力?？鬃釉唬骸班l(xiāng)人之有善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z·子路》）在無恥之徒那里，善只是偽善，榮只是虛榮。善惡、榮恥相生相伴，對立統(tǒng)一。

道德情感是人們根據(jù)社會的道德規(guī)范評價自己和別人的思想、意圖、舉止、行為時所產(chǎn)生的一種情感，這種道德情感是道德主體的內(nèi)在情感感受，對個體的道德認(rèn)識和道德行為具有強(qiáng)大的激發(fā)和推動力量，是個體道德品質(zhì)構(gòu)成的重要部分?？鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）“興于詩”是說詩歌可以激發(fā)道德情感，“成于樂”即指音樂可以陶冶道德情感?？鬃涌吹搅说赖虑楦袑τ诘赖缕焚|(zhì)形成的潛移默化的作用。此外，在與恥有關(guān)的倫理道德論述中，大量是用以形容其倫理道德情感的。如“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《孟子·盡心上》），“偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣”（《荀子·修身》）。

道德評價包含了對道德內(nèi)容的確定與道德情感的展現(xiàn)?！皭u之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”（《孟子·盡心上》）這里，恥是作為一種道德評價加以使用。作為道德評價維度的恥，是主體的自我評價與社會評價兩者的統(tǒng)一。來自于社會（個體或群體）依據(jù)某種善惡價值標(biāo)準(zhǔn)對某一特定道德行為的榮恥評價最終還將落到自我評價的環(huán)節(jié)中，靠對道德主體對自我進(jìn)行內(nèi)心審視。

（二）恥德的進(jìn)階：從人禽有別、道德養(yǎng)成到君子人格

從道德品質(zhì)的萌芽、鞏固，到道德人格的確立，恥德的形成體現(xiàn)了明確的德性進(jìn)階。“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。恥首先是立人之本，是區(qū)分人禽的標(biāo)準(zhǔn)。其原因在于人類能在知恥的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會道德倫理規(guī)范，反省自己，提高自身修養(yǎng)。如孔子指出“：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孟子在論述性善論觀點(diǎn)時指出：“人之有道也，飽食、暖衣，居逸而無教，則近于禽獸?！保ā睹献印す珜O丑下》）“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）人禽之別在于人有義，這是儒家思想的一個基本出發(fā)點(diǎn)，人由此而使自己區(qū)別于禽獸，所以這是人固有的真正價值所在。由此也就提出了做人的問題。

必有恥，則可教。知恥是人們進(jìn)行道德教化之前提。孟子認(rèn)為，惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”是仁、義、禮、智這“四德”的萌芽和發(fā)端。因?yàn)槿松鷣砭邆溥@些原始的情感傾向（即便它們還不足稱為穩(wěn)固的道德情感），但倘若將其提升、發(fā)展，養(yǎng)成仁、義、禮、智的道德品質(zhì)是可能的。然而，惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”僅僅是“善端”，是萌芽，是原始的情感傾向，是內(nèi)在的向善心理。要使“善端”成為“善德”，就有賴于后天的作用，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟子·公孫丑上》）?！皵U(kuò)而充之”就是發(fā)揮個人主觀能動性，通過后天努力，自覺自愿保持并發(fā)揚(yáng)“四端”，將這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)內(nèi)化為人們立身處事的行為準(zhǔn)則，正所謂“人有恥，則能有所不為”。

“恥而知之，則圣賢其可己?！保ā陡底印と收摗罚┚尤烁袷枪湃说赖滦摒B(yǎng)追求的境界。恥的作用在于促使個體由自我認(rèn)識到自我超越，從而實(shí)現(xiàn)君子人格。它促使個體知“道”、欲“善”、致“誠”，成為現(xiàn)實(shí)的道德主體。在知恥基礎(chǔ)之上的欲善，不僅僅是指一種向往、意愿，更重要的是指一種執(zhí)著不已的意志力?；谥暗馈被A(chǔ)之上的欲善，就是一種高度自覺的自由意志實(shí)踐，此即為致誠?！熬羽B(yǎng)心，莫善于誠。”（《荀子·不茍》）誠心至善者，人之俊杰也。所謂知榮明恥，不是一般知識論意義上的知曉，而是一種自由意志的良知、真知。正是這種良知、真知，使人內(nèi)在充盈著一種道德激情與沖動，渴望向榮，欲善而行。

（三）恥德的功用：成人、規(guī)范、向善

作為德目的恥，具備成人、規(guī)范、向善三大道德功用。成人：對于恥德的把握首先就體現(xiàn)在，它是一種對于道德底線的遵從。它是從對否定的、負(fù)面的價值的理解與認(rèn)同，避免不符合社會倫理道德規(guī)范的思想、行為的產(chǎn)生。恥德的具備首先建立在對何為恥、何為榮的認(rèn)知上，也就是俗稱的“知恥”。知恥是從反面把握道德規(guī)范，這種道德規(guī)范勢必從底線倫理規(guī)范開始。因此，較之尚榮，知恥顯得更加緊迫。因?yàn)楣鈽s之事并不是每個人都能做得到的，而知廉恥是最為基礎(chǔ)的。正如恩格斯所言：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的的程度上的差異。”[3]并進(jìn)而把人的發(fā)展歸結(jié)為兩次“提升”：一次是人在物種關(guān)系方面把自己從其余的動物中提升出來，一次是人在社會關(guān)系方面把自己從其余的動物中提升出來。

規(guī)范：恥德的社會規(guī)范功能主要是指它在一定范圍能具有約束、調(diào)節(jié)、控制等規(guī)范人的思想心理與行為方式，從而使人更好地適應(yīng)社會的作用或功能。具備恥德的人在行為處事時會自覺、不自覺地運(yùn)用其所認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)試自己的思想和行為。一旦當(dāng)思想和行為違背社會公允的榮、恥標(biāo)準(zhǔn)，就能發(fā)自內(nèi)心感到恥，并能及時采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施來挽回。對此，孔子認(rèn)為，一個人“行已有恥”（《論語·子路》），就是因?yàn)閷ι鐣袠s惡恥的社會規(guī)范的認(rèn)同與踐行。

向善：恥德具有的向善功能貫穿在人們道德品質(zhì)養(yǎng)成的整個過程中。具體地說，恥是人類善心與善行的發(fā)端。正如德謨克里特所言：“對可恥的行為的追悔，是對生命的拯救?！盵4]恥是促進(jìn)個體良知覺醒與發(fā)展的重要心理因素，是一種“從內(nèi)心深處出現(xiàn)，逐漸包含整個心靈的一種內(nèi)在要求的聲音”。[2]作為美德的恥，它激發(fā)道德主體將道德美德內(nèi)化為自身追求，在道德實(shí)踐的途中積極求善、止于至善。舍勒曾說：“一種完善的行為不僅包括所追求的客觀之善，也擁有作為‘至善’的對其建立在客觀基礎(chǔ)上的價值優(yōu)先的自明性認(rèn)識?！盵5]

三、傳統(tǒng)恥德之現(xiàn)代德育啟示

學(xué)習(xí)、借鑒、吸收是我們對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。傳統(tǒng)恥感文化的現(xiàn)代德育價值除了上述關(guān)于恥的德目分析，更在于如何培養(yǎng)道德主體的恥德。這其中，來自公共領(lǐng)域的包括倫理環(huán)境、制度規(guī)約乃至公民精神的塑造；來自重學(xué)慎思、內(nèi)省慎獨(dú)、知行合一、積善成德等的個人修為皆是恥德培養(yǎng)的不可或缺因素。

（一）公共領(lǐng)域——倫理環(huán)境、制度規(guī)約、公民精神

就公共領(lǐng)域而言，首先寄希于良好倫理環(huán)境的塑造?！傲?xí)俗移志，安久移質(zhì)”，“注錯習(xí)俗，所以化情”（《荀子·儒效》）。只有在一個善惡兩分、榮恥大別、公平正義的社會環(huán)境中，人類才有可能具備普遍意義上的榮恥精神。人作為個體，從誕生到成長，總是具備某種特定的社會身份，總是以社會成員的形式立足于社會；總是處在特定的文明、文化中，并以這種文明、文化來規(guī)定自身。人之成人的過程，就是接受這種既有文化，養(yǎng)成第二天性的過程。恥德的養(yǎng)成也不外乎如此。對于個體而言，倫理環(huán)境既是既定的，又是可改變的。其最初所生活于其中的倫理環(huán)境是不可選擇的，然而，這既定的倫理環(huán)境，一方面是先人能動活動的結(jié)果；另一方面，它在被作為既定事實(shí)接受的同時，又被生活于其中的人們在創(chuàng)造性生活過程中加以改造、選擇。在這個意義上。可以說倫理環(huán)境是人為自身所創(chuàng)造的社會環(huán)境。

其次，有賴于合理有效的制度規(guī)約。制度正義是社會成員恥德形成不可或缺條件，制度不僅是宣稱、言說、書面的，而是能夠在日常生活中實(shí)際起規(guī)范作用的，這就有賴于制度的權(quán)威性：對任何冒犯制度的行為都會給予其所應(yīng)有的及時懲罰。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)制度正義是恥德形成的前提，并不否定與排斥社會道德價值精神自身的直接引導(dǎo)作用。只有一個公平正義的、善的制度，才能在日常生活中以一種富有生命力的、積極的價值精神引領(lǐng)社會成員，進(jìn)而才能稱之為合乎人性健康生長的環(huán)境?？鬃拥摹暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）恰恰印證了這個道理。

最后，落腳于公民精神的培養(yǎng)。知恥尚榮的自由人格的生長，離不開富有自由精神的沃土。人們?nèi)粘Ｉ钪械难孕信e止、義利取合，似乎承載著一切榮恥取向。時下，當(dāng)務(wù)之急是建立一個有責(zé)任、講包容的公民社會。以主體性及由此帶來的自治精神、權(quán)責(zé)意識以及由此帶來的參與精神、寬容意識以及由此帶來的合作精神為主要內(nèi)容的公民精神，使善惡榮恥有了現(xiàn)代性內(nèi)容的客觀規(guī)定，進(jìn)而，使人的榮恥精神及其榮恥體驗(yàn)有了現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。它規(guī)定了在當(dāng)今人類社會日常生活中何為榮、何為恥、何為善、何為惡等基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)，而且賦于善惡榮恥現(xiàn)代性精神，賦于其獨(dú)立性、責(zé)任性、參與性、寬容性等現(xiàn)代民主法治社會所必須的道德內(nèi)涵，使社會成員在這種精神生活世界中陶冶出現(xiàn)代性的道德價值精神，擁有現(xiàn)代性人格精神。

（二）個人修為——重學(xué)慎思、內(nèi)省慎獨(dú)、積善成德

就個人修為角度而言，傳統(tǒng)恥文化對于現(xiàn)代德育的啟示在于提供了一整套道德修養(yǎng)方法。重學(xué)慎思、學(xué)思結(jié)合：恥德作為道德修養(yǎng)的一種境界和道德人格的重要特征，其培養(yǎng)離不開“學(xué)習(xí)”二字。通過學(xué)習(xí)，了解基本的道德規(guī)范、道德規(guī)矩，區(qū)分是非、善惡之別，是古代一切道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)理智的學(xué)習(xí)態(tài)度和思考問題的方法，才能正確認(rèn)識自身不足，采納逆耳的忠言?！洞髮W(xué)》開宗明義，指出道德修養(yǎng)當(dāng)先從“格物、致知”做起，即探尋、考察事物最基本的道理，從而得出對事物的一般規(guī)律的認(rèn)識。由此上升到對倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則基本價值的獲取與認(rèn)同。

內(nèi)省不疚、重積慎微：社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范最終能夠充分發(fā)揮其作用，關(guān)鍵在于得到社會公眾的認(rèn)同。其中內(nèi)省、慎微是重要的環(huán)節(jié)，它一頭聯(lián)系社會道德準(zhǔn)則，一頭連著個體道德修養(yǎng)，是由“內(nèi)圣”到“外王”的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)?！皟?nèi)省不疚”源自《論語·顏淵》的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，指的是通過自我反省，內(nèi)心并沒有感到慚愧不安。作為道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，它體現(xiàn)了道德主體的思過行為，標(biāo)志著道德主體的覺醒程度。通過對道德行為的反省、自查、悔悟，分析道德行為的合理、得當(dāng)與否，是面向內(nèi)心的批判性活動。人或成善或成惡，都是道德品德積累的結(jié)果。在恥德形成過程中，不可輕視小惡、小善，要“重微”、“謹(jǐn)微”、“慎微”、“防微”，做到“采微善，絕纖惡”（《新語·慎微》）。

知行合一、積善成德：道德是一門特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的學(xué)問。道德修養(yǎng)始于對主體道德知識的教授、道德思想的培育，落腳于對社會道德原則與倫理規(guī)范的認(rèn)同和踐行。作為道德踐履的“行”是以道德認(rèn)識為基礎(chǔ)，在道德情感與道德意志共同作用下，在具體道德境況中按照社會相應(yīng)的道德原則、倫理規(guī)范行事。恥德的培養(yǎng)，僅僅“知”是不夠的，如果沒有經(jīng)過社會生活的實(shí)踐考驗(yàn)，恥德只能是一紙空談。同任何道德品質(zhì)的培養(yǎng)相同，恥德的培養(yǎng)最終還需落實(shí)于日常行為中，形成于社會價值理念中。

[1][美]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬和，熊達(dá)云，王智新，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：154-155.

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[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：441-442.

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