中西方競(jìng)技體育觀形成的社會(huì)文化根源追溯

江金澤，許政紅 （福建農(nóng)林大學(xué)體育部，福建 福州350002）

在民族文化領(lǐng)域中，民族文化以各種方式影響著競(jìng)技體育觀，既有單一因素的影響，又有整體文化的滲透，使各個(gè)民族的體育競(jìng)技觀都毫無(wú)例外地包容有深層的民族文化滲透［1］。世界各國(guó)地理位置不同，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，思維方式不同，也就構(gòu)成了不同的文化體系。就世界文化主流而言，大致分為中西文化2大體系，而儒家文化在東方文化中占有主導(dǎo)地位。因此，研究中西文化對(duì)各自民族體育觀的影響，借鑒世界其他民族的思維方式和研究分析問(wèn)題的方法，對(duì)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，摒棄不良的成分，提高中國(guó)的競(jìng)技體育文化素質(zhì)水平，以增強(qiáng)其活力，具有十分重要的意義。

1 競(jìng)技體育觀與社會(huì)文化關(guān)系

競(jìng)技體育觀屬于世界觀的下位概念，而世界觀是人們對(duì)客觀世界總的根本看法。世界觀反映的是個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知狀況，因此，競(jìng)技體育觀是人們對(duì)競(jìng)技體育根本看法。由此可見(jiàn)，競(jìng)技體育觀解決的是競(jìng)技體育是什么，采用何種方法操作的問(wèn)題。

1）社會(huì)文化背景決定競(jìng)技體育觀歸屬 競(jìng)技體育是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展一個(gè)重要的 “衍生產(chǎn)品”，在不同文化背景下，人們對(duì)競(jìng)技體育責(zé)任擔(dān)當(dāng)有著不同的理解。古希臘是最早開(kāi)展競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的國(guó)家，當(dāng)時(shí)希臘處在兵荒馬亂、諸侯割據(jù)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但是達(dá)成一致意見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽期間所有戰(zhàn)爭(zhēng)自覺(jué)停止，因此當(dāng)時(shí)人們就自然地把競(jìng)技體育看做是 “和平的象征”。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著競(jìng)技體育國(guó)際化形成，硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸減少，但是無(wú)硝煙的精神文化 “同化戰(zhàn)爭(zhēng)”愈演愈烈，競(jìng)技體育成為了各個(gè)國(guó)家宣揚(yáng)民族政治文化的重要工具，通過(guò)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的身體競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)歌的奏響、國(guó)旗的升起，提升國(guó)家與民族的影響力，因此也就產(chǎn)生了 “競(jìng)技體育政治宣傳觀”，這也是當(dāng)前世界范圍內(nèi)所有國(guó)家把發(fā)展競(jìng)技體育擺在十分突出位置的緣故。

2）社會(huì)文化特性造就競(jìng)技體育觀思維 競(jìng)技體育來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)生活，競(jìng)技體育本身就是根植于社會(huì)文化而形成的體育文化。當(dāng)前競(jìng)技體育所開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都與各個(gè)地區(qū)的民族文化緊密相連，項(xiàng)目特性流淌著該民族文化屬性的 “新鮮血液”，同時(shí)民族文化特性深刻影響著人們對(duì)競(jìng)技體育觀的思維，從而決定競(jìng)技體育賽場(chǎng)中參與的表現(xiàn)。如賽場(chǎng)上，有的運(yùn)動(dòng)員豪情與奔放，而有的運(yùn)動(dòng)員內(nèi)斂與沉默；有的項(xiàng)目在部分國(guó)家與民族保持長(zhǎng)盛不衰，而有的項(xiàng)目似乎永遠(yuǎn)就是弱勢(shì)項(xiàng)目。這當(dāng)然與競(jìng)技體育種族基因有著一定的關(guān)系，但有重要的一點(diǎn)也不可忽視，即長(zhǎng)期形成的民族文化特點(diǎn)對(duì)人們競(jìng)技體育觀思維影響深遠(yuǎn)。因此大膽汲取其他國(guó)家民族文化優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)競(jìng)技項(xiàng)目的特點(diǎn)，摒棄本民族文化中對(duì)競(jìng)技體育觀的不良思維，是提高競(jìng)技體育競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

2 中西方社會(huì)文化對(duì)競(jìng)技體育觀的影響

1）儒家文化、基督教文化對(duì)競(jìng)技體育觀形成的影響 儒家思想和基督精神在中西文化中都有著相當(dāng)重要的影響，對(duì)各自民族思想、觀念的形成乃至個(gè)性、性格的塑造都起著十分重大的作用，對(duì)競(jìng)技體育觀的影響也是巨大的。

儒家文化作為一種以修身、齊家、治圍、平天下作為己任的文化，重視現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的舒適、愉快，主張精神與肉體的合一，主張要愛(ài)惜自己的身體，以樂(lè)觀長(zhǎng)壽為美德［2］。

基督文化則追求一種永恒的生活，認(rèn)為快樂(lè)和欲望是束縛人們心靈的枷鎖，要獲得永恒的生活，今世就必須勤儉度日、勞苦做工，要不斷地折磨自己的肉體，擯棄各種欲望，通過(guò)受難、殉道，才能減輕自己的原罪，并告誡基督信徒：唯有通過(guò)內(nèi)心格斗、精神折磨、自身譴責(zé)和自我犧牲，才能達(dá)到與上帝的和解，用一生的不幸才能換來(lái)復(fù)活開(kāi)天的資格［2］?；轿幕瘡?qiáng)調(diào)殉道獻(xiàn)身的精神與儒家重個(gè)體生命的愉悅形成了明顯不同的人生現(xiàn)。

儒家文化與基督文化2種迥然不同的文化觀念極為深刻地影響了人們的思想和行為。儒家文化重視生命，主張適度的享樂(lè)，強(qiáng)調(diào)不怕困苦，樂(lè)觀處世。這一方面既有自強(qiáng)不息、泰然處世的有利一面，但另一方面出于執(zhí)著于生命安樂(lè)的傾向，似乎缺乏基督文化的獻(xiàn)身精神和對(duì)信仰的執(zhí)著追求。所以，在許多中國(guó)人看作是不可理解的危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在西方則是津津樂(lè)道、習(xí)以為常的愛(ài)好。長(zhǎng)期以來(lái)，許多被看作是 “野蠻”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 （如拳擊等）難以在中國(guó)順利開(kāi)展。出于這種深刻的思想根源，許多肉體接觸、對(duì)抗性較強(qiáng)且有一定危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的臨場(chǎng)表現(xiàn)往往顯得柔弱些，而基督文化倡導(dǎo)的禁欲、靈與肉的劇烈沖突則造就了殉道精神和執(zhí)著的信仰精神。這一方面雖然容易使人走向極端，從而產(chǎn)生許多問(wèn)題，但有利的一面則是對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神與執(zhí)著的追求，這也正是所要借鑒的。

2）學(xué)術(shù)思想對(duì)中西競(jìng)技體育觀形成的影響 中西文化一個(gè)重要的區(qū)別是中華文化一向以 “人”為本位，即人文思想較為發(fā)達(dá)，特別重視 “修已治人”，主張 “正德、利用、厚生”。在這種思想熏陶下，中國(guó)體育界十分強(qiáng)調(diào)教練員的言傳身教，身先士卒，運(yùn)動(dòng)員則要遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，強(qiáng)調(diào)互相幫助，要注重人際關(guān)系。所以，中國(guó)文化的長(zhǎng)處就在于能夠善于調(diào)動(dòng)人的積極性，極大地利用人的精神力量。這正是西方所不及的。而西方文化則是以科學(xué)為中心思想的文化，重視科學(xué)精神與科學(xué)方法，愛(ài)智、祟智是西方人的特點(diǎn)［3］。在這種思想的長(zhǎng)期統(tǒng)治之下，西方的體育運(yùn)動(dòng)充分表現(xiàn)出技戰(zhàn)的多變性和新穎性，所以大多數(shù)新技術(shù)、新戰(zhàn)術(shù)首先出現(xiàn)在西方也就不足為奇了。西方的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練極其重視訓(xùn)練的科學(xué)性和先進(jìn)性。中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀，西方文化的長(zhǎng)處在于科學(xué)精神與科學(xué)方法，即中國(guó)重“形”，而西方重 “數(shù)”，而 “形”與 “數(shù)”是辯證的統(tǒng)一。中國(guó)體育界應(yīng)在發(fā)揮 “形”的基礎(chǔ)上，大力強(qiáng)調(diào) “數(shù)”的作用，這也是通向勝利的必經(jīng)之路。

3）倫理道德對(duì)中西競(jìng)技體育觀形成的影響 《大學(xué)》中有言：“家齊而后國(guó)治?！币簿褪钦f(shuō)，家庭是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。在中國(guó)，家庭是社會(huì)組成的細(xì)胞，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，其穩(wěn)定與否直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定與否。所以在中國(guó)，家庭對(duì)于國(guó)家、社會(huì)具有極為重要的意義。在這種思想影響下，中國(guó)家庭有其明顯的特點(diǎn)：一是宗族關(guān)系復(fù)雜而嚴(yán)密；二是富有互助精神；三是富有道德觀念，尊老愛(ài)幼；四是富有制裁力量，家庭中各分子互相視為一整體，倘若有不孝子弟，則眾而怒之、責(zé)之、感化之。在這種長(zhǎng)期的、特有的、有別于西方的家庭倫理的熏陶之下，中國(guó)人善于團(tuán)結(jié)，講求人際關(guān)系，講究集體配合，服從意識(shí)較強(qiáng)，善于利用集體的力量去對(duì)付外來(lái)的入侵或騷擾［4］。所以，從競(jìng)技體育角度審視，中國(guó)人在集體項(xiàng)目或在運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理中能夠充分發(fā)揮其群體優(yōu)勢(shì)。然而，在這種情景下運(yùn)動(dòng)員的適度的個(gè)人追求、個(gè)人的奮斗意識(shí)則相對(duì)較為薄弱，這在集體性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中表現(xiàn)得更為明顯，如在足球、籃球、排球等大球項(xiàng)目中，缺乏領(lǐng)軍人物、缺乏有個(gè)性明顯的隊(duì)員就是例證。因此，鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員敢于冒尖，善于激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員冒尖，善于挖掘、培養(yǎng)尖子運(yùn)動(dòng)員，在中國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)中更顯出重要性和緊迫性。

在西方人的倫理思想、道德觀念中有一點(diǎn)明顯地不同于東方文化，即西方民族無(wú)長(zhǎng)幼尊卑之別，講求平等，只講少數(shù)服從多數(shù)。同時(shí)基督文化強(qiáng)調(diào)要淡薄家庭觀念，認(rèn)為 “所謂充滿(mǎn)愛(ài)的家庭有時(shí)可能正是一個(gè)非常自私的封閉體”，號(hào)召人們要走出家庭，組織一個(gè)超時(shí)空、超國(guó)家和超民族限制的 “信仰家庭”。西方民族的家庭倫理觀念要比東方民族淡薄得多。在這種倫理道德支配下，西方民族強(qiáng)調(diào)個(gè)體意志性，在思想上強(qiáng)調(diào)人的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)與人的行動(dòng)的獨(dú)立，在體育競(jìng)技上則表現(xiàn)出追求個(gè)人技術(shù)的盡善盡美，在體育觀念上追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。如此審視西方文化不難理解：為什么西方運(yùn)動(dòng)員的轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)是那樣的驚人，集體性項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員的身價(jià)更是倍增。在這種觀念的驅(qū)使下，西方運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人奮斗表現(xiàn)得是那樣的淋漓盡致也就不難理解了。可以說(shuō)，大量的世界級(jí)體育明星出現(xiàn)在西方并非偶然，而是有深刻的倫理基礎(chǔ)。

4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化對(duì)競(jìng)技體育觀形成的影響 李大釗在 《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出：“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)?！敝袊?guó)一向以農(nóng)立國(guó)，視農(nóng)業(yè)為國(guó)本。人們長(zhǎng)期過(guò)著一種平穩(wěn)安定的 “日出而作，日落而息”的農(nóng)耕生活。這片土地上誕生出的文化，自然是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為本位的文化。這種文化的特點(diǎn)是主 “靜”，中國(guó)古代哲人對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。儒家文化的向內(nèi)探求和主 “靜”的追求，有利的一面是能夠給人一種內(nèi)在的精神力量，有助于人體的精神平衡和社會(huì)的安定和諧，但不利的一面是它容易使人不愿發(fā)揮生命的能動(dòng)性，不愿去冒險(xiǎn)、去求索而安于現(xiàn)狀，因此對(duì)科學(xué)技術(shù)重視不夠，在競(jìng)技體育上則表現(xiàn)出對(duì)訓(xùn)練手段的改進(jìn)不主動(dòng)，在技戰(zhàn)術(shù)上也常缺少創(chuàng)新的意識(shí)。也就是說(shuō)，從外部條件的改善來(lái)促進(jìn)內(nèi)部環(huán)境的改變做得不主動(dòng)積極，這是必須引起充分重視的。

西方文化則是以商業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)為個(gè)位的文化。其文化特點(diǎn)是主 “動(dòng)”，從而培育了人們積極進(jìn)取、不斷探求、向外開(kāi)拓的精神傾向。這有利于對(duì)客觀世界的探索，但也容易造成人的精神與肉體始終處于一種矛盾沖突的狀態(tài)，容易造成個(gè)體的躁動(dòng)不安，心理失調(diào)，從而引發(fā)出各種矛盾。由于西方人祟尚個(gè)人主義、自由主義和功利主義。所以在性格上表現(xiàn)為積極的進(jìn)取和行為上的大膽舉動(dòng)以及迫求新異的刺激。這種精神在競(jìng)技體育中表現(xiàn)為勇于拼搏，有時(shí)甚至是近乎魯莽的勇敢，在西方是大為盛行的。這種文化孕育出性格的另一方面是急躁，在競(jìng)技體育上往往表現(xiàn)為急于求成，善于先發(fā)制人，如果是開(kāi)局受到挫折，則情緒受到抑制。因此，在國(guó)際競(jìng)賽中要善于知彼知己，做到巧布陣、善用兵，以掌握?qǐng)錾系臍夥蘸碗p方隊(duì)員的情緒。在這個(gè)方面，中國(guó)有許多成功的戰(zhàn)例足以證明這一點(diǎn)。

5）中西兵法對(duì)體育競(jìng)技觀形成的影響 競(jìng)技體育與軍事斗爭(zhēng)有著同型同構(gòu)、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，競(jìng)技體育中的戰(zhàn)術(shù)、賽法大都可以追溯到軍事斗爭(zhēng)，“田忌賽馬”的典故可以說(shuō)是把軍事斗爭(zhēng)知識(shí)運(yùn)用到體育競(jìng)賽中的典型案例。然而，東西方的軍事理論也都屬于各自的民族文化。一般來(lái)說(shuō)，東方兵學(xué)的鮮明特點(diǎn)是重權(quán)謀。中國(guó)許多教練員都自覺(jué)或不自覺(jué)地把軍事知識(shí)運(yùn)用到體育競(jìng)賽中去，莊則棟 “闖與創(chuàng)”就是把三十六計(jì)運(yùn)用到體育競(jìng)賽中的最好說(shuō)明。近年來(lái)，中國(guó)體育界普遍借助于孫子兵法等軍事知識(shí)，力圖借他山之石以攻玉，是證也［5］。然而，各民族的軍事理論總帶有本民族文化的色彩，中國(guó)體育界在競(jìng)賽時(shí)也大都注重對(duì)競(jìng)賽策略的研究，而比較缺欠對(duì)技術(shù)因素的思考與改進(jìn)，較少考慮怎樣運(yùn)用技術(shù)因素來(lái)作為競(jìng)賽策略的起點(diǎn)，對(duì)此必須引起足夠的重視。

西方民族在打仗時(shí)也都有謀略的運(yùn)用，但相比較而言，東方民族更多地注重運(yùn)用謀略，而西方民族側(cè)重于以技術(shù)因素來(lái)作為謀略的起點(diǎn)。這一差別有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化背景。在西方祟尚科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境里，軍人的頭腦里充滿(mǎn)著從改進(jìn)技術(shù)手段著眼而求勝道的意識(shí)，因?yàn)樾录夹g(shù)的飛躍發(fā)展不斷打破以往的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，正如恩格斯所說(shuō)：“一且技術(shù)上的進(jìn)步可以用于軍事目的并已經(jīng)用于軍事目的，它便立刻幾乎強(qiáng)制地，而且往往違反指揮官意志而引起作戰(zhàn)方式的改變甚至變革?！蔽鞣竭@種思維的特點(diǎn)使得西方競(jìng)技體育極為重視競(jìng)賽手段的改進(jìn)?？v觀競(jìng)技體壇，手段的改變導(dǎo)致體壇競(jìng)技對(duì)抗形式的變化是一種不容質(zhì)疑的趨勢(shì)。20世紀(jì)初，由于排球技術(shù)比較落后，比賽的戰(zhàn)術(shù)也很簡(jiǎn)單，多采用尚舉高打的打法。隨著新技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了勾手飄球、背飛、前飛等新技術(shù)，從而使整個(gè)打法也就復(fù)雜得多了，取勝的因素不僅僅是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，而是揉進(jìn)心理、智力等諸多的因素，整個(gè)競(jìng)賽方式也就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。因?yàn)樾率侄蝿?chuàng)造出來(lái)后，它本身就是一種最大的威懾力量，迫使對(duì)抗形式的逐步升級(jí)。

中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展歷程同樣也能說(shuō)明這一點(diǎn)。曾打破世界男子跳高紀(jì)錄的朱建華的教練胡鴻飛，在訓(xùn)練上也是獨(dú)樹(shù)一幟的。他并不全力追求全面的發(fā)展，而是追求在某個(gè)技術(shù)上的突破。他從野貓?jiān)陲w跑中越過(guò)墻頭中得到啟示，從而創(chuàng)造了快速助跑起跳的新技術(shù)［6］。因此，在競(jìng)技體育中，尤其是在二人或多人參與的體育競(jìng)賽中，不僅要重視競(jìng)賽謀略的研究，更要重視競(jìng)賽手段的研究，從而掌據(jù)競(jìng)賽場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)。實(shí)踐證明，新的技術(shù)手段極大地改變了競(jìng)賽的方式。胡鴻飛的成功絕非偶然，要重視創(chuàng)新思維，要擺脫思維定式的束縛，善于變換思維的角度，這樣才能從某個(gè)方面求得突破，以點(diǎn)帶面，取得勝利。

6）中庸與偏激性格文化對(duì)競(jìng)技體育觀形成的影響 中國(guó)文化的最大特征之一即是 “中庸”。所謂“中庸”，即是以中為用，用中和道處事，“執(zhí)其兩端，用其中于民”［7］。這正如中國(guó)著名文化學(xué)者梁漱溟先生在總結(jié)中國(guó)文化后深刻指出的那樣：“中國(guó)文化是適中文化?！痹谶@種中庸的文化傳統(tǒng)下的思維必然是求中、求適度。這種文化特征深刻影響到中國(guó)的競(jìng)技體育觀。這種中庸思維往往在比賽或訓(xùn)練時(shí)是設(shè)想出多種方案，然后擇其中不偏不倚的方案以求穩(wěn)妥，這是有利的一面。但是，受此影響，比賽的首先謀求穩(wěn)妥，常常導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)性的謀略多而風(fēng)險(xiǎn)性的謀略少。同時(shí)，這種中庸的特點(diǎn)還表現(xiàn)在選擇比賽戰(zhàn)術(shù)方案時(shí)常常力圖使己方先穩(wěn)住陣腳再后發(fā)制人，因而明顯缺乏一種善于突破、敢于突破的創(chuàng)新意識(shí)。這是必須注意清除的心理障礙。

西方文化由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的沖擊以及各國(guó)特殊地理環(huán)境與商業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)烈影響，造就了西方民族文化的片面性、激進(jìn)性。在這種文化特性熏陶下，他們常常呈現(xiàn)出激進(jìn)、片面的思維特征［8］。所以，西方人的個(gè)性、性格常是大膽、開(kāi)放型的，表現(xiàn)出一種大膽探索與富有冒險(xiǎn)精神的積極主動(dòng)的精神。他們?cè)诒荣惢蛴?xùn)練中不以過(guò)去經(jīng)驗(yàn)為重，常表現(xiàn)出多風(fēng)險(xiǎn)性而少經(jīng)驗(yàn)性的策略。而這種風(fēng)險(xiǎn)性的策略又是常以片面的思維來(lái)突破固有觀念的平衡，以力求新的災(zāi)破。因此，西方的競(jìng)技體育不斷出現(xiàn)新的訓(xùn)練理論的突破和訓(xùn)練思想的更新也就不足為奇，如運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的周期從單周期到雙周期再到三周期乃至多周期，其更新速度之快常令人膛目。這是西方文化熏陶對(duì)競(jìng)技體育有利的一面，但是這種片面、激進(jìn)的文化卻又容易顯露出急躁、冒進(jìn)的不利一面，如在球類(lèi)比賽方案的選擇上，西方人考慮主動(dòng)進(jìn)攻為多，并且極重視打好首局、首場(chǎng)的比賽，認(rèn)為主動(dòng)進(jìn)攻與獲得首場(chǎng) （局）勝利將會(huì)給對(duì)方造成不可逆轉(zhuǎn)的心理影響；與此相反，如果首戰(zhàn)失利則會(huì)大大地影響自己比賽的情緒。針對(duì)這一重要的思維特征，中國(guó)有許多有志之士采取了針?shù)h相對(duì)的策略。在第23屆洛杉磯奧遠(yuǎn)會(huì)中、美女排決賽中，袁偉民充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，調(diào)兵遣將力爭(zhēng)奪取第一局的勝利，以抑制對(duì)方強(qiáng)烈的奪勝心理，從而為奪冠打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)，西方人在這種片面、激進(jìn)文化的影響下，個(gè)性強(qiáng)，性格較為急躁，在比賽中就容易表現(xiàn)出憑意氣、憑感情的臨場(chǎng)情緒，顯得冒進(jìn)有余而耐心不足。因此，如何根據(jù)西方人這一普遍存在的心理特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練和比賽，這也是必須重視和研究的課題。

3 結(jié) 語(yǔ)

從上述幾方面的比較中可以看出，中西文化對(duì)各自民族體育觀形成的影響各有利弊，因而必須根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行合理整合以形成一種能適應(yīng)現(xiàn)代比賽所需的體育新觀念。在整合過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中合理的思想應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，而不能視而不見(jiàn)，更不能拋棄；而對(duì)于西方文化則要注意取其精華，去其糟粕，以豐富自己的文化內(nèi)容，增強(qiáng)自己民族文化的活力。在這種充滿(mǎn)活力的文化氛圍中，作為子系統(tǒng)文化的體育文化也勢(shì)必更加富有生機(jī)，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，這勢(shì)必將極大地推動(dòng)中國(guó)盡快成為世界體育強(qiáng)國(guó)，這也正是筆者所期待的。

［1］黃荔生 ．競(jìng)技體育論 ［M］．沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2008．

［2］周興茂 ．入世與出世——儒家文化與基督文化之比較研究 ［J］．武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，15（4）：20-24．

［3］何星亮 ．中西學(xué)術(shù)研究之異同 ［J］．社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論，2003（3）：15-27．

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