高 晨

(三亞學(xué)院人文分院，海南 三亞 572022)

“神話”源自希臘語(yǔ)，意思是關(guān)于神祗與英雄的傳說和故事。在英語(yǔ)中為想象或虛構(gòu)的故事。［1］雖然無法為神話這一概念作準(zhǔn)確的定義，但從這兩個(gè)詞意已揭示了神話的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，神話是以講述神和英雄的故事為主要內(nèi)容，具有夸張的想象和虛構(gòu)曲折的故事情節(jié)。因此，神話完全具備再加工創(chuàng)作的可能。

從原始社會(huì)開始人類就不斷地將自然現(xiàn)象和人類生活形象化、人格化，創(chuàng)造出超自然的神靈和英雄。最初是以祭祀儀式(宗教)或戲劇為基本形態(tài)，代代相傳的過程中神話成為了文學(xué)不可替代的養(yǎng)料。隨著人類歷史的延續(xù)，神話被許多領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，影視(包括動(dòng)畫)、廣告、繪畫甚至于美國(guó)的宇宙飛船也被冠以太陽(yáng)神“阿波羅”的名字。神話因其特有的時(shí)間性與我們的現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，為現(xiàn)實(shí)中的人們帶來超越性的陌生景象，從而打開了現(xiàn)實(shí)無法觸及的活動(dòng)空間，神話由此激發(fā)了人們新的審美經(jīng)驗(yàn)。作為視覺藝術(shù)之一的動(dòng)畫藝術(shù)，當(dāng)然不會(huì)放過將神話加以改編、創(chuàng)新、變異的機(jī)會(huì)。

然而，神話的改編創(chuàng)作過程，也無法逃脫作者、作品、讀者、世界四要素的無限循環(huán)。動(dòng)畫作者首先是個(gè)讀者，他的閱讀經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過創(chuàng)作得以反饋，而這種“反饋是通過翻譯、改編、闡述，總之是通過所有追加的作品得到保證的。介質(zhì)首先是讀者，隨后，從閱讀經(jīng)驗(yàn)中，形成自己對(duì)設(shè)想的映像，并以此作為自己的設(shè)想，又像作家實(shí)現(xiàn)最初的設(shè)想那樣去實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想?！保?］因此，曾經(jīng)是讀者的作者會(huì)對(duì)熟悉喜愛的文藝作品再加以新的創(chuàng)造，“在我們今天，電影、廣播、電視抑或連環(huán)畫等對(duì)原著的改編，作品已經(jīng)成為閱讀行為的一部分;人們也可以根據(jù)讀者對(duì)‘由書籍改編成的電影’或是‘由電影改寫成的書籍’的反映來確定他的態(tài)度?！保?］而這種態(tài)度中勢(shì)必蘊(yùn)含著同一性的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和心理體驗(yàn)，作者與接受者在這種態(tài)度中達(dá)成共識(shí)，并建立在瞬息萬變精彩紛呈的世界環(huán)境下，作者獨(dú)特的文化心理和個(gè)人體驗(yàn)不自覺地與故事結(jié)合，應(yīng)和了急待被震撼的讀者的熱情，從而促成動(dòng)畫作品的暢銷和風(fēng)靡。

世界動(dòng)畫界中明亮的一星——日本動(dòng)畫，創(chuàng)作了大量涉及世界神話形象的動(dòng)畫作品。車田正美創(chuàng)作由希臘神話改編的《圣斗士星矢》，從1985年至今，漫畫、動(dòng)畫和小說銷售量巨大，1992年在中央電視臺(tái)播放，在大陸風(fēng)靡一時(shí)。之后，2002年由NHK電臺(tái)制作、改編自中國(guó)神話的《十二國(guó)記》講述:某天，平凡高中女生中島陽(yáng)子，被一個(gè)名叫“璟麒”的白發(fā)青年稱呼為主人，并把她帶入到未知的蓬萊世界。蓬萊是一個(gè)由十二個(gè)國(guó)王和十二頭麒麟共同治理的十二個(gè)國(guó)家組成的世界。陽(yáng)子為了在蓬萊生存下去展開了屬于她的嚴(yán)酷戰(zhàn)斗。2002年峰倉(cāng)和也創(chuàng)作PIERROT制作的《最游記》動(dòng)畫片，改編自《西游記》。故事講述了三藏接受到西天治理妖魔禍亂的任務(wù)，帶領(lǐng)三個(gè)妖怪朋友——悟空、悟靜、悟能前往西天，一路上他們除妖斬魔，最終揭開了一個(gè)塵封久遠(yuǎn)的秘密。2006年由游戲改編成動(dòng)畫的《圣杯之戰(zhàn)》，講述了七名魔法師與七名使魔(即被魔法師喚醒的英靈)爭(zhēng)奪可以實(shí)現(xiàn)一切愿望的圣杯的戰(zhàn)斗，作品中的英靈都是各國(guó)神話傳說中的英雄人物。以日本動(dòng)畫為契機(jī)，各國(guó)神話人物齊聚日本，在日本的舞臺(tái)上華麗展現(xiàn)。

綜觀日本動(dòng)畫對(duì)神話的再創(chuàng)作，首先，映入眼簾的是神話人物的低齡化。在作品中無論是神、英雄人物或妖魔，大都呈現(xiàn)出一種偏低齡的傾向。如《圣斗士》中，重生后的雅典娜、圣斗士們或轉(zhuǎn)世的各神靈及他們的斗士們，大多是未成年人，而且沒有長(zhǎng)大的跡象。其次，神話人物日本化。作品中的神或英雄們大都出生于日本，或與日本有著千絲萬縷的聯(lián)系。如《十二國(guó)記》中的陽(yáng)子(后成為璟王)、泰麒、雁王、雁麒等都出生在日本，后回到蓬萊。最后，神話主神的女性化。作品中的主要神靈和英雄，即作品中至高無上的主要神話人物往往被塑造成女性，但都與原神話中的原型性格、做事風(fēng)格相反。如《圣杯之戰(zhàn)》中的最強(qiáng)使魔——亞瑟王，是安靜文雅的女性形象。《最游記》中的觀音一改佛教中端莊崇高的樣本，變?yōu)檠G媚惑的色女。

以上種種變異，奠定了這些作品在日本動(dòng)畫中的地位。有的作品已成為影響世界的動(dòng)畫精品，也曾一度引發(fā)人們的爭(zhēng)論與蔑視。種種跡象的背后潛藏著日本人的深層精神意識(shí)，這種與眾不同的精神意識(shí)為世界觀眾奉上豐盛的陌生化視聽大餐。

一 可愛的“一寸法師”

日本動(dòng)畫版神話故事的主角往往是身世坎坷、內(nèi)心孤寂、血統(tǒng)高貴的少年少女，他們或是由上天選定的英雄或是神靈的轉(zhuǎn)世?？傊麄円晕闯赡甑哪挲g、驚人的勇氣和智慧創(chuàng)造了神一般的奇跡。

隨著日本動(dòng)畫片《圣斗士》在歐洲各國(guó)的播出，大大的眼睛、堅(jiān)定稚嫩的臉龐，成為很多國(guó)家孩子們心中的偶像。圣斗士與他們同齡，卻創(chuàng)造了他們無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想——拯救人類，在平時(shí)的生活中，孩子們將圣斗士的精神發(fā)揮運(yùn)用，成為那段時(shí)光的深刻記憶?！妒?guó)記》中的女主角陽(yáng)子和泰麒、雁麒等角色都是未成年形象，然而卻承受常人無法肩負(fù)的壓力。《圣杯之戰(zhàn)》中魔法師大部分是高中生，他們身世孤單，獨(dú)自生活，是了無牽掛的戰(zhàn)士。

首先，我們要確定作品在為我們講述一個(gè)成長(zhǎng)的故事。當(dāng)我們觀看這些動(dòng)畫作品時(shí)會(huì)被那傳奇絢爛的世界所吸引，之后，會(huì)支持主人公的行動(dòng)，為他們打氣加油，想象著自己成為他們后要怎樣面對(duì)前方的種種困難。故事中的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)中無法上演，更無法接觸那種奇幻的景象，因?yàn)椋覀兩钤谄椒矡o味的現(xiàn)實(shí)生活中。我們的世界中充斥著父母管教、學(xué)校的教育、社會(huì)的要求等等清規(guī)戒律。因此，能夠出現(xiàn)一個(gè)沒有父母、老師和社會(huì)約束的環(huán)境，雖然很堅(jiān)苦但只要有朋友、有神的幫助，相信自己也能夠成為一名真正的英雄，青年觀眾們?cè)谟^看時(shí)與動(dòng)畫中的少年英靈們共同完成了一次心靈的成長(zhǎng)。

作品在向觀眾展現(xiàn)少年們的艱苦奮斗的過程中，不斷穿插進(jìn)他們的過去時(shí)光。他們的過去也是幼稚而膽小，與現(xiàn)在的堅(jiān)強(qiáng)、正義形成鮮明的對(duì)比。被神選中的少年經(jīng)受住上天的考驗(yàn)，最終成為頂天立地的真正英雄時(shí)，這種崇高而激動(dòng)的情感達(dá)到了高潮?！妒ザ肥俊窡o論哪一部的戰(zhàn)斗，星矢等五人都在生死攸關(guān)時(shí)刻，回憶起以往的艱辛苦難和歡樂喜悅，生的美好與艱苦成為主人公最后一搏的動(dòng)力。《十二國(guó)記》中的陽(yáng)子，從日本到蓬萊后經(jīng)受了各種磨難，在這個(gè)過程中她不斷回憶在日本時(shí)的經(jīng)歷，最終完成了心靈的進(jìn)化之路。年輕稚嫩執(zhí)著的表情，已成為此類日本動(dòng)畫人物形象的一大特征，深究其中意味，要從日本民族意識(shí)的特征中尋找。

未成年的身體中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量，在動(dòng)蕩浮躁的社會(huì)中依然保持著清醒單純的少年是堅(jiān)強(qiáng)、勇氣和智慧的象征。這些少年形象是日本凝縮文化的代表。

李御寧教授在《日本人的縮小意識(shí)》中說道:

我最初接觸到的日本人，是那些在民間故事中出現(xiàn)的主人公，如一寸法師、桃太郎、金太郎、牛若丸，這些人物的共同點(diǎn)就是他們都是小巨人。在把針當(dāng)做刀、把碗當(dāng)成船、把筷子當(dāng)船槳的世界里，微微的喘氣成了臺(tái)風(fēng)，小小的水紋成了海嘯。但是，一寸法師可不是輕易就能成為青蛙餌食的簡(jiǎn)單小人物。正因?yàn)樗?，所以才不容易被巨大的魔鬼發(fā)現(xiàn)，才有可能攻擊巨魔。桃太郎也一樣，他也是位勇退巨魔而最終奪回寶物的小巨人。［4］

這種日本獨(dú)有蘊(yùn)含著強(qiáng)大精神的小巨人形象，表現(xiàn)在日本文化的方方面面。世界上最精短的詩(shī)歌——俳句以及微型電器產(chǎn)品等等自古之傳統(tǒng)至今之現(xiàn)代化，無不體現(xiàn)出日本人的凝縮精神，而日本動(dòng)畫中的少年神靈和英雄們也是動(dòng)畫界的小巨人。因此，與歐洲不同的是:在日本小巧稚嫩纖細(xì)的東西是美的，倍受人們的關(guān)注，未成熟的事物才具有被稱贊的價(jià)值，才有可能具有強(qiáng)大的力量和美麗。

在孩子們?yōu)樾【奕藗兊膲雅e而激動(dòng)不已時(shí)，成年人在他們身上看到了一去不復(fù)返的少年時(shí)光，淡淡的懷舊情感應(yīng)運(yùn)而生。

所謂的懷舊情感，是一種想將過去美化的熱情;在其中人們是處于和歷史敵對(duì)的關(guān)系。歷史學(xué)家探究連接過去到現(xiàn)在的因果關(guān)系，并重視那些客觀證明的資料。然而，沉溺于懷舊情感的人，卻逃避充斥著墮落和幻滅的現(xiàn)在，站在與現(xiàn)在完全斷絕的地方，緬懷美好的過去。夢(mèng)想的過往因?yàn)楦艚^在絕對(duì)距離之外，因此好像變得格外光輝燦爛。［5］

懷舊是將現(xiàn)在與過去的分離情感，因此，當(dāng)少年們?yōu)樽约旱睦硐電^戰(zhàn)時(shí)，成年觀眾以少年神靈英雄為媒介通往對(duì)過去的美好回憶。英雄成長(zhǎng)的對(duì)立面，是一群已到社會(huì)化年齡、已成為社會(huì)支柱的成年人。他們高大固執(zhí)，因?yàn)樗麄儓?jiān)信自己是符合世界要求的成年人，然而即被少年的勇氣和堅(jiān)持打敗。在這里，單純執(zhí)著的少年是善的代表，而成熟強(qiáng)壯的成年人卻是惡的替身。被少年打敗后的成年人大多回憶起自己經(jīng)歷的不公、被社會(huì)的同化，成為政治的幫傭，他們被少年清洗了精神上的污垢，開始反思自己的人生，最終死去或成為少年單純理想的保護(hù)者。

未成年的單純是偉大的具有宗教清洗作用的力量?！妒?guó)記》中的稿王，為了證明成年人不輸少年的能力而運(yùn)用卑鄙無恥的手段追殺陽(yáng)子，在臨死前水禹刀(只有王才能擁有的圣劍，具有看穿人心的能力)揭穿了他的陰險(xiǎn)動(dòng)機(jī)。《圣杯之戰(zhàn)》中最終決勝的兩位魔法師，一位是少年，一位是中年人，中年人召喚出最無恥的使魔與青年作戰(zhàn)，結(jié)局以失敗告終。作品中表現(xiàn)了年輕人快樂地相互扶持，他們因孤獨(dú)而參加戰(zhàn)斗，因戰(zhàn)斗而結(jié)為朋友，組成快樂互助的團(tuán)隊(duì)，而成年人的陰暗內(nèi)心使得他們墜入永遠(yuǎn)的孤獨(dú)，最終走向失敗。

孩童的堅(jiān)持反而是成年人所懷念的過往，可愛的懷舊氣息和小巨人的強(qiáng)大精神，在日本動(dòng)畫中被少年神靈和英雄表現(xiàn)出來，為被現(xiàn)實(shí)壓抑打擊的成年人找到了與現(xiàn)實(shí)的隔離感，少年們一方面成為了孩子們的精神偶像，一方面成為了成年人的精神支柱。

二 日本——神話的舞臺(tái)

日本動(dòng)畫版神話故事，大多以小巨人般的日本青年為主角，以現(xiàn)代日本城市為背景，熟悉日本動(dòng)畫的觀眾會(huì)自然而然地接受異國(guó)神話在日本的上演?！妒ザ肥俊分械难诺淠绒D(zhuǎn)世——紗織，是在日本長(zhǎng)大，星矢等眾多青銅戰(zhàn)士，也是在日本挑選出來的，他們成為了故事的主角?！妒ケ畱?zhàn)》中的魔法師們大部分出自日本，在日本上演了決定全世界命運(yùn)的圣杯大戰(zhàn)。《十二國(guó)記》中的泰麒、雁麒和璟王、雁王都是來自日本，并在蓬萊世界做出了一番事業(yè)。

作品中的社會(huì)背景是現(xiàn)代日本社會(huì)的真實(shí)反映?！妒ザ肥俊分腥祟愂澜绲幕靵y無度成為眾神消滅人類的口實(shí)，而且，圣斗士及雅典娜也對(duì)人類社會(huì)的墮落腐敗予以承認(rèn)，雖然斗士和女神一直在宣揚(yáng)“人類的事由人類自己做主，神不應(yīng)加以干涉”，但由星矢等人對(duì)過往的回憶中依然可以窺見社會(huì)的不公，人們的無望。

1989年，當(dāng)時(shí)身為議員的石原慎太郎和索尼的創(chuàng)始人盛田昭夫合寫了一本書，名為《日本可以說不》，以藐視的姿態(tài)質(zhì)疑了美國(guó)的各項(xiàng)貿(mào)易政策，全書洋溢著在繁榮的八十年代末期彌漫于全日本的信心和意志。1990年9月，這種看似強(qiáng)勁的自信心被打破，東京股票交易所的價(jià)值在四天之內(nèi)下降了百分之四十八，股市的慘況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了1987年的“黑色星期一”。1993年，地產(chǎn)泡沫也破裂了，結(jié)果是現(xiàn)代資本主義歷史上最嚴(yán)重的資產(chǎn)貶值。日本的銀行和經(jīng)紀(jì)公司背負(fù)著六萬億美元無法收回的地產(chǎn)和建筑債務(wù)，而貸款抵押品的價(jià)值還不足原來的一半。迄今，日本還沒有完全從這次經(jīng)濟(jì)滑坡中恢復(fù)過來。［6］

其實(shí)，日本早在“花園協(xié)議”后就已逐步地陷入到世紀(jì)末情緒的陰影中，直至現(xiàn)在也無法擺脫。

今天很多日本人都有這種體會(huì)，覺得他們的生活中缺少了某種根本的東西。在《朝日新聞》的天聲人語(yǔ)欄目中，以討論由日韓共同舉辦的世界杯足球賽，比賽尾聲，整個(gè)國(guó)家都為之瘋狂:缺少了什么東西。這種朦朧的感覺正在全國(guó)蔓延。我們的足球隊(duì)臨時(shí)填補(bǔ)了這一空白。一位年輕人對(duì)我說:“世界杯給了我們團(tuán)結(jié)”他說的是真話……。［7］

當(dāng)代日本青年已缺少了他們父輩在經(jīng)濟(jì)繁榮期的信念，取而代之的則是深深的自我疑慮。

家里混亂，學(xué)校壓力也很大，包括校園中普遍存在的欺凌現(xiàn)象，使得孩子們?cè)絹碓絻?nèi)向，他們無法和同齡人建立友情，所以沒有機(jī)會(huì)談?wù)撟约旱纳?。很多人沉迷于電腦游戲和手機(jī)，……，這進(jìn)一步削弱了直接交往的能力，加深了孤立感。［8］

不難發(fā)現(xiàn)，日本動(dòng)畫中與世紀(jì)末情緒搏斗著的青年人，他們出生在位于世界中心的日本，經(jīng)受著欺凌，受到過丑陋罪惡心理的誘惑，但最終戰(zhàn)勝所有困難成長(zhǎng)為對(duì)生活和人類充滿同情和愛的神和英雄。故事一直以表現(xiàn)日本文化和社會(huì)為中心，完美無缺的日本青年帶有深深的日本情結(jié)，他們的成功是日本的成功，是日本民族勇氣和智慧的表現(xiàn)，他們的存在是日本的希望。日本動(dòng)畫版神話故事在為我們講述日本青年振興日本的理想。

《十二國(guó)記》主角日本高中的優(yōu)秀學(xué)生陽(yáng)子，為保持優(yōu)秀生的舉止每天孤獨(dú)并謹(jǐn)小慎微地生活，被蓬萊的高貴圣獸麒麟選為王帶到蓬萊后，經(jīng)受磨難發(fā)現(xiàn)自我，逐漸建立自信，在蓬萊建功立業(yè)。她由一個(gè)怯懦的高中女生，變身成為受人敬仰的合格國(guó)王，她的國(guó)家也因有她的存在而生機(jī)勃勃。在她的前面還有一位已成功治理國(guó)家五百年的雁王，也來自日本，他們是日本青年的模板，證明日本青年無論怎么艱苦，都會(huì)成長(zhǎng)為合格的人才的例證，成為現(xiàn)代日本民族意識(shí)的鮮明反映?！妒ケ畱?zhàn)》中青年們的團(tuán)結(jié)互助，成為最終取勝的法寶，不僅填補(bǔ)了國(guó)民對(duì)青年一代的期望，也為青年人塑造了榜樣，為陰暗的世紀(jì)末情緒帶來一絲內(nèi)心的溫情和希望。

三 女神們的狂歡

這些作品中都不約而同地選擇由女性來?yè)?dān)當(dāng)主神，原型神話中的男性主神被替代或塑造成反面角色。

希臘神話中的雅典娜雖然是傳說中會(huì)推翻宙斯的孩子，但她由于是女兒身，并沒有對(duì)其父的地位產(chǎn)生威脅，并且身為雅典城守護(hù)神的她，卻也并不是所有人類共同信仰尊崇的女神。《圣斗士》中她已成為全人類的主宰，無論人類多么無禮、多么讓眾神氣憤，她都會(huì)為人類辯護(hù)，維護(hù)人類的利益與眾神作戰(zhàn)?？梢哉f日本動(dòng)畫中的雅典娜是希臘神話中普羅米修斯的替身?！妒ケ畱?zhàn)》中的最強(qiáng)使魔——亞瑟王，在作品中是溫柔和藹的女性形象?！蹲钣斡洝分?，神界最有威望的是觀音，在作品中釋迦的威信已被消解，佛教仙境已由女性觀音掌握大權(quán)。日本動(dòng)畫版神話人物的女性化形象，不禁引發(fā)人們對(duì)日本文化的深層解讀與分析。

在日本人的家庭生活中，母親起著非常重要的作用，她們往往成為孩子尤其是男孩子終身迷戀的對(duì)象。據(jù)說，二戰(zhàn)期間的日本“神風(fēng)”飛行員在駕駛飛機(jī)沖向目標(biāo)時(shí)往往會(huì)不自覺地大喊“媽媽”。日本男性從出生起就在母親的愛護(hù)中成長(zhǎng)，父親只是忙忙碌碌工作養(yǎng)家的“工蜂”。

在家里“媽媽”(這個(gè)詞常用來指妻子)正等待著她的丈夫。他踉踉蹌蹌地走進(jìn)家門后，她為他脫下鞋襪，必要時(shí)給他吃的，聽他酒后狂語(yǔ)，然后扶他上床。［9］

正是日本的母親文化，造就了日本的傳統(tǒng)宗教性。日本宗教學(xué)家松本滋曾指出:

世界上的宗教大體上可以分為“父性宗教”與“母性宗教”兩類。日本宗教的傳統(tǒng)是母性的宗教，而母性的宗教的特點(diǎn)是無條件的包容與寬恕，它與無論是什么樣的孩子終歸是我的孩子，如此這般的母親的愛相通。因此在這里神或者終極者不是以強(qiáng)大的權(quán)威或權(quán)力把眾人引導(dǎo)至特定的目標(biāo)，而是一種中介者的存在，它尋求共同體的調(diào)和，緩和共同體內(nèi)的緊張。日本傳統(tǒng)信仰中的天照大神身上沒裁決的神、憤怒的神、懲罰的神這一意象，倒是原諒的神、包容的神的意象較強(qiáng)。［10］

日本最早的歷史書《古事記(上卷三)》中記載，日本神話主神太陽(yáng)女神天照大御神的弟弟速須佐之男命在天照大神的大殿上拉屎。

天照大神并沒有加以譴責(zé)，反而替他辯解說:“那些象屎的東西，其實(shí)是我兄弟酒醉后嘔吐出來的。至于毀壞田埂，填平溝渠，是因?yàn)樗麗巯恋夭胚@樣做的吧!”［11］

當(dāng)速須佐之男命越發(fā)胡鬧，并將一名天衣織女驚嚇至死后，天照大御神因恐懼而藏入天之巖戶中。體現(xiàn)出傳統(tǒng)日本宗教信仰中神性的寬容和溫和。

自從須佐之男命不從命治海卻高聲呼叫母親，或者的確自從天照大神耐心容忍弟弟的冒犯行為以來，似乎變化甚微。對(duì)于男女之間的關(guān)系，人們很難避開這種感覺，日本女人都是母親，男人都是兒子。［12］

《圣杯之戰(zhàn)》中的使魔亞瑟王對(duì)魔法師兒子般的保護(hù)，他們的愛情更多的是女人為了男人的善良而戰(zhàn)，母親為保護(hù)男人的純真不惜犧牲自己的一切的情感。因此，作品將本是男性的亞瑟王變異成為女性，在現(xiàn)代與魔法師衛(wèi)宮士郎談一次轟轟烈烈的戀愛，這一切都與傳說中的亞瑟王沒有關(guān)系，但卻吸引了無數(shù)的觀眾為之動(dòng)容，其中，女性亞瑟王的母性起到了不可估量的作用。

日本文化中的母性情結(jié)，也將遠(yuǎn)播日本的各種宗教變異成為原諒和包容的神性精神。日本佛教最具影響力的凈土真宗經(jīng)卷中記載有:

《親鸞夢(mèng)記》中的《女犯偈》，主要說觀音化身高貴的女性拯救僧侶。更有傳說，如意輪觀音變?yōu)榕詫樾杂嗟纳畟H帶到極樂凈土，這種說法并不是只在親鸞文章中可見，中世的僧侶都有摘錄，例如東密的《覺禪抄》中的《如意輪末車去車》就記載有本尊佛變成玉女的故事等等。”［13］

日本佛教的獨(dú)特女性觀也在日本動(dòng)畫中表現(xiàn)得很突出?！蹲钣斡洝分袐趁难龐频挠^音形象就是一個(gè)突出例證。故事中她一直關(guān)注著三藏四人的行動(dòng)，每當(dāng)她出現(xiàn)在四人身邊時(shí)，都會(huì)引誘挑逗三藏，并適時(shí)地為他們排憂解難。觀音在故事中又表現(xiàn)出陰險(xiǎn)的一面，但在故事的后段觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，她一直在暗中幫助三藏等人，揭開一個(gè)天大的秘密。日本動(dòng)畫中的觀音形象與原本莊嚴(yán)肅穆的觀音形象形成了鮮明的對(duì)比，但也與日本佛教中觀音為僧侶們化解痛苦的故事相吻合。

由母性宗教的天性決定了天主教進(jìn)入日本后必然發(fā)生變異，日本著名作家遠(yuǎn)藤周作在他的作品中曾指出:

就日本人的宗教心理而言，如果一種宗教之中父性的因素較強(qiáng)，那么，這種宗教在日本無法扎根，但如果母性的神情況則截然不同。［14］

西方天主教那種通過對(duì)人的審判，裁決死后歸屬地的觀念在日本是無法廣泛傳播的，所以，日本天主教將嚴(yán)厲審判的天神轉(zhuǎn)變?yōu)榇饶赴愕呐瘛?/p>

這一現(xiàn)象在日本動(dòng)畫版神靈形象中也有突出表現(xiàn)。希臘神話中那個(gè)勇敢的戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜在《圣斗士》中脫去傳說中的外衣，轉(zhuǎn)變成修女式的形象，與眾神為敵，為人類的惡行贖罪，她用母親般的胸懷，支持著圣斗士們勇敢地為地球、為人類作戰(zhàn)。充分說明了日本的母性宗教傳統(tǒng)對(duì)世界神話形象的母性選擇與變異。

日本動(dòng)畫既是日本的又是世界的，它將世界各國(guó)的神話加入日本特有的情感，亦可說，世界神話被日本文化帶入到它的想象中加以擴(kuò)大，成為日本精神的載體。由此，產(chǎn)生的“陌生化”情節(jié)和人物，又隨著日本動(dòng)畫的世界性影響回到了故事的家鄉(xiāng)，這變了模樣的孩子在同胞的爭(zhēng)論中被接納，那溫馨的波折透露出世界文化的具大包容性?！爱悺辈⒉恢淮砟吧途嚯x，由這陌生和距離中會(huì)產(chǎn)生出希望的美感，日本動(dòng)畫版神話故事就從這些產(chǎn)生于其他國(guó)度的神話中，催生出民族的希望，而這希望也在無意中影響了世界。

［1］ 陳建憲.神話解讀:母題分析方法探索［M］.湖北教育出版社，1997:5.

［2］ ［法］羅.埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.顏美婷譯.南方業(yè)書出版社，1989:132.

［3］ ［法］羅.埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.顏美婷譯.南方業(yè)書出版社，1989:132.

［4］ ［韓］李御寧.日本人的縮小意識(shí)［M］.張乃麗譯.山東人民出版社，2003:14.

［5］ ［日］四方田犬彥.可愛力量大［M］.陳光棻譯.天下遠(yuǎn)見出版有限公司，2007:110.

［6］ ［美］約翰.內(nèi)森.無約束的日本［M］.周小進(jìn)譯.華東師范大學(xué)出版社，2005:17-18.

［7］ ［美］約翰.內(nèi)森.無約束的日本［M］.周小進(jìn)譯.華東師范大學(xué)出版社，2005:18.

［8］ ［美］約翰.內(nèi)森.無約束的日本［M］.周小進(jìn)譯.華東師范大學(xué)出版社，2005:40.

［9］ ［荷］布魯瑪.日本文化中的性角［M］.張曉凌、季南譯.光明日?qǐng)?bào)出版社，1989:19.

［10］ 轉(zhuǎn)引自史軍.沖突和解融合——遠(yuǎn)藤周作的文學(xué)與宗教［D］.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士畢業(yè)論文，2009:100—101.

［11］ ［日］安萬侶.古事記［M］.鄒有恒，呂元明譯.人民文學(xué)出版社，1979:20.

［12］ ［荷］布魯瑪.日本文化中的性角［M］.張曉凌、季南譯.光明日?qǐng)?bào)出版社，1989:19.

［13］ ［日］西口順子.中世の女性と仏教［M］.法蔵館，2006:107-109.

［14］ 轉(zhuǎn)引自史軍.沖突和解融合——遠(yuǎn)藤周作的文學(xué)與宗教［D］.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士畢業(yè)論文，2009:101.