品味的時(shí)尚：我國(guó)青年時(shí)尚文化分析*

摘 要：青年時(shí)尚是一種獨(dú)特的青年文化現(xiàn)象，是一定時(shí)期內(nèi)在青年群體中流行的非常規(guī)行為模式和社會(huì)心理現(xiàn)象。其內(nèi)容紛繁多樣，具有流行性、新奇性、科技性、消費(fèi)性與異質(zhì)性等特征。青年時(shí)尚是一種追求品味的時(shí)尚。青年時(shí)尚品味是青年在時(shí)尚中共同追求的意義或價(jià)值，具有“概念先行”特征、群體區(qū)隔功能與差異化建構(gòu)邏輯。青年時(shí)尚及其品味具有社會(huì)正功能，同時(shí)也因缺乏反思與批判功能而陷入單向度的泥淖。因此，在青年時(shí)尚的引導(dǎo)上，應(yīng)著眼于青年時(shí)尚本身，以時(shí)尚的方式解決時(shí)尚的問(wèn)題，加強(qiáng)時(shí)尚的“自身引導(dǎo)”，糾正青年時(shí)尚的偏失。

關(guān)鍵詞：青年時(shí)尚；品味；差異化

中圖分類號(hào)：C913.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）01—0072—05

青年時(shí)尚是一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，它皆具時(shí)尚文化與青年亞文化的特點(diǎn)。青年是時(shí)尚的易感人群，具有創(chuàng)造與引領(lǐng)時(shí)尚的特殊天賦，新的社會(huì)風(fēng)尚總是在青年中首先發(fā)軔、擴(kuò)散并流行開(kāi)來(lái)?？茖W(xué)分析青年時(shí)尚文化并加以正確引導(dǎo)，是當(dāng)前一項(xiàng)重要的研究課題。

一、青年時(shí)尚：概念、類型與基本特征

1.青年時(shí)尚概念界定及類型

我國(guó)社會(huì)學(xué)家孫本文認(rèn)為：“所謂時(shí)尚即一時(shí)崇尚的式樣。式樣就是任何事物所表現(xiàn)的模式。只要社會(huì)上一時(shí)崇尚，任何方式可講的事物，都可稱為時(shí)尚。”①美國(guó)社會(huì)學(xué)家H·布盧默認(rèn)為時(shí)尚是流行的風(fēng)格。日本社會(huì)心理學(xué)家蔭山莊司指出，流行是青年人創(chuàng)造的。所謂青年時(shí)尚，是以青年人為主體，一定時(shí)期內(nèi)在青年群體中流行的一種非常規(guī)行為模式和社會(huì)心理現(xiàn)象。青年時(shí)尚突出體現(xiàn)了青年對(duì)某種生活規(guī)格或樣式所蘊(yùn)含之品味、趣味的廣泛接受與追捧。其中，品味、趣味是指共同或相似的價(jià)值觀念、意義、選擇標(biāo)準(zhǔn)的一種集合，這種集合能夠在一定程度上代表某一共同體的獨(dú)有特征。就本質(zhì)而言，青年時(shí)尚是抽象的青年審美品味、趣味的實(shí)體化產(chǎn)物，青年時(shí)尚品味在社會(huì)思潮、生活方式、物品及行為模式等各種載體中得以不斷呈現(xiàn)，并迅速擴(kuò)散、廣泛流傳。

青年時(shí)尚紛繁復(fù)雜、豐富多彩。青年時(shí)尚的范圍相當(dāng)廣泛，小到一個(gè)發(fā)型、拎包、一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞匯，大到創(chuàng)業(yè)熱、出國(guó)熱、炒股熱、考公務(wù)員熱等，只要是青年一時(shí)崇尚的任何事物，都屬于青年時(shí)尚范疇。本文依照國(guó)內(nèi)學(xué)者常用的劃分方法，從思想觀念、行為模式、外化物品三個(gè)層面歸納當(dāng)前的青年時(shí)尚。第一，思想觀念層面。這個(gè)層面的青年時(shí)尚指向各種精神、文化產(chǎn)品及其包含的新思想、新理念與新觀點(diǎn)，包括政治時(shí)尚、音樂(lè)時(shí)尚、文學(xué)時(shí)尚、語(yǔ)言時(shí)尚、影視時(shí)尚、婚戀時(shí)尚等，具體如“新左派、憤青、國(guó)學(xué)熱、星座、好萊塢大片、流行歌曲、流行語(yǔ)、流行文學(xué)、哈韓哈日、中性化、不乖族”等。語(yǔ)言時(shí)尚如“酷斃、爽、郁悶、給力”等。第二，行為模式層面。該層面的青年時(shí)尚指向青年群體的各種時(shí)尚行為，包括追星時(shí)尚、運(yùn)動(dòng)時(shí)尚、旅游時(shí)尚、消費(fèi)時(shí)尚、飲食時(shí)尚、網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚等。具體如“Hip-Hop運(yùn)動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)惡搞、虛擬婚姻、刷卡族、月光族、追星族、暴走族、宅男宅女、健身熱與泡吧熱”等。第三，外化物品層面。思想觀念與行為模式層面的青年時(shí)尚，基本上都有對(duì)應(yīng)的外在物品，這些物品往往是各種時(shí)尚類商品。如“文化衫、牛仔裝、超短裙、背帶褲、手機(jī)、電腦、MP4、汽車、美食、美容”等。

2.青年時(shí)尚的現(xiàn)代特征

（1）流行性。時(shí)尚意味著流行，青年時(shí)尚的突出特征是能迅速擴(kuò)散、蔓延而形成流行。如某一首歌一夜之間紅遍大江南北，某種服飾突然風(fēng)行于街頭。青年時(shí)尚形成的前提是擁有一定數(shù)量的青年時(shí)尚引領(lǐng)者與追隨者，即便小眾化的青年時(shí)尚也是如此，周圍的人們往往都能感受到某種時(shí)尚氣息。在青年時(shí)尚與大眾傳媒聯(lián)姻的當(dāng)下，青年時(shí)尚的流行性特征更趨明顯。當(dāng)然，這種流行性也有其限度，一旦普及到老幼皆知的程度便開(kāi)始走向衰退。

（2）新異性。青年喜歡追逐時(shí)尚，與其喜歡標(biāo)新立異的心理有關(guān)。流行的事物相較于其他普通事物而有的新異性特征，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身是什么。新奇、特別、前衛(wèi)、易逝等是時(shí)尚吸引青年的關(guān)鍵，青年追逐特定時(shí)尚的原因也許就在于“這是新的”。缺少新異性，時(shí)尚無(wú)從產(chǎn)生。

（3）科技性?？萍紴檎麄€(gè)現(xiàn)代社會(huì)所崇尚，它在當(dāng)前社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都扮演著引領(lǐng)作用?？萍嫉娜招略庐愘x予青年時(shí)尚無(wú)比豐富的內(nèi)容，使其更具現(xiàn)代性、前衛(wèi)性。當(dāng)今很多青年時(shí)尚建立在科技產(chǎn)品的推陳出新之上，如智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、MP4、動(dòng)漫、信用消費(fèi)、虛擬婚姻等。

（4）消費(fèi)性。也可稱為商業(yè)性，青年時(shí)尚與經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)及商品發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)出濃厚的消費(fèi)性特征。青年追逐時(shí)尚的前提是必須擁有某些商品，或者這個(gè)商品本身就是時(shí)尚象征。如服飾時(shí)尚中的時(shí)裝、美容時(shí)尚中的香水、網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚中的電腦、音樂(lè)時(shí)尚中的MP4、節(jié)日時(shí)尚中的禮物等。在消費(fèi)主義盛行的大都市，時(shí)尚在很大程度上意味著購(gòu)買，青年在各種消費(fèi)時(shí)尚中感覺(jué)自我、尋找認(rèn)同。

（5）異質(zhì)性。就整體而言，青年時(shí)尚具有內(nèi)在同一性，因此人們才以“青年時(shí)尚”統(tǒng)一命名它。就青年群體內(nèi)部構(gòu)成而言，青年時(shí)尚又具有異質(zhì)性特征。從年齡上，由于青年的年齡跨度較大，群體內(nèi)部以年齡劃分可以找到多個(gè)次級(jí)群落，這種年齡異質(zhì)性直接導(dǎo)致青年時(shí)尚的異質(zhì)性特征。如中學(xué)生、大學(xué)生與青年白領(lǐng)群體流行的時(shí)尚各不相同。青年白領(lǐng)擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力因而更有條件參與汽車時(shí)尚、服飾時(shí)尚、美容時(shí)尚、家居時(shí)尚與美食時(shí)尚等。青年學(xué)生則更易于青睞花錢較少的網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚、音樂(lè)時(shí)尚、閱讀時(shí)尚、影視時(shí)尚等。社會(huì)并不允許或鼓勵(lì)中學(xué)生參與婚戀時(shí)尚。而一線城市與小城鎮(zhèn)的青年時(shí)尚也存在較大差異，城市與鄉(xiāng)村間的差距則更大。

二、青年時(shí)尚是一種追求品味的時(shí)尚

青年在生理、心理、學(xué)歷、收入與職業(yè)等方面的種種特征，使其對(duì)時(shí)尚有特殊的偏好。青年標(biāo)新立異的心理特征使他們極易認(rèn)同求新求異的時(shí)尚潮流。但他們不會(huì)認(rèn)同所有的新異事物，那么取舍的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？在青年中流行很多消費(fèi)時(shí)尚，為什么只有特定商品才會(huì)成為時(shí)尚商品？被青年視作時(shí)尚而備受推崇的特定商品與那些被拒于潮流之外的商品有什么本質(zhì)區(qū)別？答案就是品味。品味的有無(wú)與高低是青年群體推崇一些新異事物而排斥另一些新異事物的取舍標(biāo)準(zhǔn)。同樣是商品，品味是導(dǎo)致商品流行與否的關(guān)鍵。青年時(shí)尚其實(shí)是一種品味時(shí)尚，青年時(shí)尚文化實(shí)際上是一種品味文化，青年群體具有突出的品味需求。

1.何謂青年時(shí)尚品味

（1）青年時(shí)尚品味概念界定。品味是個(gè)人生活方式和生活風(fēng)格的呈現(xiàn)，它體現(xiàn)于各種生活細(xì)節(jié)中。②但似乎青年文化獨(dú)占了“品味”這一詞匯。所謂品味，既是一種個(gè)人特征，又是一種共同的或相似的價(jià)值觀念、生活標(biāo)準(zhǔn)，能在一定程度上反映某一社會(huì)群體獨(dú)有的特征，因此它可作為社會(huì)群體間的界線與標(biāo)識(shí)，以反映他們的生活風(fēng)格差異。③品味與青年時(shí)尚的關(guān)系十分密切。法國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭·巴特認(rèn)為，“流行文化中的能指與所指的相互關(guān)系，是揭示它本質(zhì)特點(diǎn)的關(guān)鍵”④。美國(guó)社會(huì)學(xué)家索洛金亦指出，時(shí)尚文化研究應(yīng)該集中在載體（vehicle）與意義（meaning）或價(jià)值（value）層面。⑤按符號(hào)社會(huì)學(xué)分析，無(wú)論是思想觀念、行為還是外化物品層面的青年時(shí)尚，其作為載體的社會(huì)思潮、行為模式或外在物品（即能指），總是指向一種總體性意義或價(jià)值（即所指），這一總體性意義或價(jià)值就是“品味”。簡(jiǎn)言之，青年時(shí)尚品味是指青年在時(shí)尚中共同追求的那些意義或價(jià)值。青年時(shí)尚致力于品味的建構(gòu)，品味是青年群體藉此區(qū)隔其他群體的標(biāo)識(shí)。可以說(shuō)，青年時(shí)尚的潮漲潮落無(wú)不植根于青年群體持久的品味需求。青年時(shí)尚的品味實(shí)踐需要各種適宜的載體，可以是社會(huì)思潮、行為模式或外化物品，它們作為品味附著物承擔(dān)著青年的自我呈現(xiàn)功能。

（2）青年時(shí)尚品味內(nèi)容分析。筆者通過(guò)大量訪談及對(duì)青年時(shí)尚類雜志的內(nèi)容分析，歸納出青年時(shí)尚品味的主要內(nèi)容。僅女性青年服飾時(shí)尚便包含了十幾種不同的品味元素，按受推崇程度依次為女人味、成功、高雅、美麗、知性、健康、自信、青春、自由、個(gè)性以及性感等。筆者對(duì)一份時(shí)尚雜志連續(xù)五年的內(nèi)容進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，在女性青年服飾時(shí)尚中“女人味”是青年追求的主要時(shí)裝品味，富有女人味的時(shí)裝與其他服裝相比更易成為流行，其次為高雅與性感品味。女性美容時(shí)尚與時(shí)裝時(shí)尚的品味追求較為接近，依次為女人味、美麗、性感、健康與高雅，其中“女人味”與“性感”是女性青年服飾時(shí)尚與美容時(shí)尚都十分強(qiáng)調(diào)的品味元素。從排序看，美容時(shí)尚因考慮到化妝品會(huì)影響皮膚健康等因素而更突出健康品味，服飾時(shí)尚較突出高雅品味。青年在家居時(shí)尚中較注重個(gè)性、浪漫、現(xiàn)代、異國(guó)情調(diào)與自然等品味元素，在旅游時(shí)尚中更注重超脫、異域風(fēng)情、神秘與懷舊等品味，在宗教時(shí)尚中則比較注重脫俗、澄凈、神秘等宗教品味。青年時(shí)尚品味反映了青年群體與眾不同的生活方式及風(fēng)格。凡是帶有女人味、男人味、高雅、性感、美麗、自由、異國(guó)情調(diào)、健康、力量、青春、浪漫、神秘、個(gè)性、自然、自信、知性、新奇、安寧、現(xiàn)代、溫馨、輕松、成功、超脫等品味元素的社會(huì)思潮、行為模式、生活方式或物品，更易于受青睞并可能形成時(shí)尚潮流。概括而言，青年時(shí)尚品味可分四種類型：事業(yè)成功、完美身體、自由個(gè)性、青春浪漫。以自由個(gè)性為例，它包括自然、新奇、輕松、超脫、自我等，甚至還包括另類、叛逆等抗?fàn)幰蜃?。以浪漫青春為例，因?yàn)檎登啻?，就有資本不必在意甚至拒絕主流，幾乎所有的青年時(shí)尚都洋溢青春氣息，它是青年群體引以為傲的獨(dú)有品味。

2.青年時(shí)尚品味“概念先行”特征與群體區(qū)隔功能

“概念先行”是指當(dāng)前青年越來(lái)越注重時(shí)尚的符號(hào)價(jià)值，這實(shí)際上就是品味建構(gòu)先行，它可以賦予商品以更高的符號(hào)價(jià)值。例如某新款手機(jī)上市，大眾傳媒總會(huì)大肆宣傳其“酷外觀”、“高性能”等前衛(wèi)品味，通過(guò)賦予商品品味來(lái)提升手機(jī)的符號(hào)價(jià)值與吸引力。羅蘭·巴特在《流行體系》一書(shū)中為人們揭示了一個(gè)主導(dǎo)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的新邏輯，即從符號(hào)到物的邏輯。與傳統(tǒng)人們習(xí)慣于認(rèn)為符號(hào)只反映物品、物品控制著符號(hào)不同，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中出現(xiàn)了“符號(hào)”反過(guò)來(lái)決定“物”的生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象。鮑德里亞由此認(rèn)定模型或符號(hào)將重構(gòu)現(xiàn)代人的日常經(jīng)驗(yàn)并成為社會(huì)運(yùn)作的決定因素。因此在研究服飾時(shí)尚過(guò)程中，羅蘭·巴特認(rèn)為話語(yǔ)先于商品的流行，即時(shí)裝設(shè)計(jì)理念先于實(shí)體時(shí)裝的生產(chǎn)。話語(yǔ)就是意義或價(jià)值，具體到青年時(shí)尚中就是品味，與特定的品味“相稱”才是事物得以流行的關(guān)鍵。換言之，特定事物的流行，是因?yàn)樗邆淠撤N品味的表達(dá)功能。例如一些青年熱衷于宗教，可能出于對(duì)宗教神秘、澄明、超越品味的熱衷，但這不是真正意義上的宗教信仰，而是一種現(xiàn)代社會(huì)的宗教時(shí)尚。青年時(shí)尚中的“概念先行”現(xiàn)象是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)邏輯進(jìn)行顛覆的結(jié)果，消費(fèi)變得優(yōu)先于生產(chǎn)，人們對(duì)物品符號(hào)價(jià)值的追求勝過(guò)實(shí)用價(jià)值。這一邏輯轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)生活的很多方面，在大都市的青年時(shí)尚中體現(xiàn)尤為明顯。

青年時(shí)尚品味具有群體區(qū)隔功能。美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·福塞爾在《格調(diào)》一書(shū)中指出，在急速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，生活品味與格調(diào)成為人們相互感知與鑒別的重要依據(jù)。人們?cè)絹?lái)越多地通過(guò)個(gè)體的思想理念、生活方式、言談舉止等差異來(lái)評(píng)判、衡量他人。美國(guó)社會(huì)學(xué)家甘斯認(rèn)為，依據(jù)品味差異可以將美國(guó)人區(qū)分為不同的群體類型，因此文化或品味也可以作為人群劃分的新標(biāo)準(zhǔn)。⑥青年時(shí)尚品味的區(qū)隔功能可以用布迪厄的文化分層理論來(lái)解釋。消費(fèi)社會(huì)的人們愈來(lái)愈多地通過(guò)自身品味建構(gòu)以達(dá)到自我認(rèn)同與社會(huì)群體認(rèn)同。布迪厄指出，品味與慣習(xí)關(guān)系密切，兩者相互關(guān)聯(lián)并指向特定的社會(huì)空間位置。慣習(xí)是品味的內(nèi)化，品味是慣習(xí)的體現(xiàn)。人們?cè)谌粘Ｉ钪械钠肺毒駬衽c其長(zhǎng)期所形成的慣習(xí)有關(guān)，慣習(xí)決定了具體的品味抉擇并標(biāo)示了其所屬社會(huì)階層。不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)群體所追求的品味是不同的，社會(huì)上層群體有能力追求奢侈品味，而社會(huì)底層群體則追求生活必需品的實(shí)用品味。一般而言，青年在財(cái)富積累上的限制使其無(wú)法追求奢侈品味，但也不接受看似枯燥的實(shí)用品味，而追求適度奢侈及心性自由的時(shí)尚品味。青年時(shí)尚品味的獨(dú)特性、優(yōu)越感源自它與實(shí)用品味間形成的差異。換言之，時(shí)尚品味之所以備受青年推崇，不在于品味本身，而在于品味間的差異。

3.青年時(shí)尚品味的差異化建構(gòu)邏輯

布迪厄認(rèn)為不同社會(huì)群體間所謂的高雅品味與低俗品味并沒(méi)有本質(zhì)不同，特定群體憑借品味差異實(shí)現(xiàn)群體區(qū)隔才是本質(zhì)所在?！耙坏┹^低的社會(huì)階層開(kāi)始挪用他們的風(fēng)格，即越過(guò)較高社會(huì)階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們?cè)谶@種時(shí)尚中所具有的象征意義的同一性，那么較高的社會(huì)階層就會(huì)從這種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚從而使他們與廣大的社會(huì)大眾區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種游戲就這樣快樂(lè)地周而復(fù)始?！雹啐R美爾的這個(gè)分析相當(dāng)著名，即便時(shí)尚的邏輯早已發(fā)生改換，即從傳統(tǒng)的時(shí)尚主要由上層社會(huì)引領(lǐng)下層社會(huì)仿效的自上而下傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨隙?、自下而上以及橫向傳播并存的現(xiàn)代多元模式，但時(shí)尚的動(dòng)機(jī)在形成差異這一點(diǎn)上并沒(méi)有發(fā)生改變。時(shí)尚青年在品味建構(gòu)過(guò)程中主要在意于特定品味能否與其他群體構(gòu)成差異，從而成功地標(biāo)示自己、體現(xiàn)自我，而該品味本身如何卻并不是關(guān)鍵。青年在我群體與他群體間的品味差異處識(shí)別自我、獲得認(rèn)同。

青年時(shí)尚品味具有變與不變的兩面，無(wú)論哪一面都與差異的挑選或制造有關(guān)。一方面，相對(duì)于其他社會(huì)群體的品味而言，它具有一定的穩(wěn)定性、獨(dú)特性，這種穩(wěn)定特性是將我群體、他群體間主要差異挑選出來(lái)并加以固化的結(jié)果。這有助于構(gòu)成并固化本群體的符號(hào)邊界。另一方面，在其品味總體框架內(nèi)部，在不同的社會(huì)環(huán)境與時(shí)期，具體的品味樣式會(huì)發(fā)生周期性轉(zhuǎn)換，這需要精細(xì)化的差異制造與挑選。以青年服飾時(shí)尚為例，時(shí)尚敏感青年及大眾傳媒通過(guò)各種渠道獲知當(dāng)前的時(shí)裝信息并迅速加以傳播與擴(kuò)散，這使得其品味與風(fēng)格在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)總能與國(guó)際、國(guó)內(nèi)的時(shí)尚發(fā)布保持一致，并隨其進(jìn)行周期性變換。比如巴黎時(shí)裝中心發(fā)布上一季流行知性、保守風(fēng)格，這一季轉(zhuǎn)而崇尚性感、自由品味，全球服飾時(shí)尚也隨之發(fā)生變化。其中，大眾傳媒對(duì)青年時(shí)尚的傳播與催化作用不可小視，每隔一段時(shí)間時(shí)尚類雜志或時(shí)尚電視節(jié)目都會(huì)推出不同的時(shí)裝風(fēng)格，該風(fēng)格代表某種或某幾種特定的品味。

三、結(jié)語(yǔ)：?jiǎn)蜗蚨鹊那嗄昶肺稌r(shí)尚及其引導(dǎo)

1.青年品味時(shí)尚的單向度之偏

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中揭示了一種現(xiàn)代社會(huì)的文化病癥，即社會(huì)文化缺乏反思與批判精神因而陷于偏狹與單向度，青年品味時(shí)尚也未能逃脫這一時(shí)代宿命。雖然青年時(shí)尚豐富多彩，它們充實(shí)著青年群體的日常生活，影響著青年群體的行為、思維及價(jià)值取向，成為其特有的群體表征與自我認(rèn)同來(lái)源，但是，青年時(shí)尚及其品味又是貧乏的，內(nèi)容與形式上的紛繁多樣并沒(méi)有避免其陷入單向度的泥淖。這種單向度體現(xiàn)為目前青年時(shí)尚大多片面追求娛樂(lè)享樂(lè)、單純追求物質(zhì)或精神刺激，體現(xiàn)為青年品味時(shí)尚一味強(qiáng)調(diào)消費(fèi)而非“去消費(fèi)”，一味制造差異而非“不齊而齊”，一味標(biāo)新立異而非“不一而一”，一味注重文化表征而非回歸“文化根本”。

單向度導(dǎo)致青年時(shí)尚偏向炫耀性、表面性的“展示價(jià)值”，缺少內(nèi)斂式、深層次的內(nèi)在價(jià)值。首先，青年時(shí)尚所具有的流行性、消費(fèi)性、科技性及新奇性等都帶有突出的、單向的外顯特征。流行本身就是用來(lái)描述外部某些普遍現(xiàn)象的，消費(fèi)時(shí)尚中對(duì)符號(hào)價(jià)值（如名牌等）的過(guò)度推崇使消費(fèi)淪為一種攀比性表演，科技當(dāng)然致力于外部世界的改造，而新奇則體現(xiàn)為對(duì)外部事物形式變換的無(wú)盡追求。其次，時(shí)尚品味的“概念先行”熱衷于賦予各種行為模式、生活方式及物品以人為的意義與價(jià)值，缺乏寶貴的內(nèi)省維度，這也是時(shí)尚青年“他人導(dǎo)向”人格的體現(xiàn)。最后，通過(guò)挑選與制造品味差異企圖達(dá)到與其他社會(huì)群體相區(qū)隔的效果，又顯然容易導(dǎo)致群體隔閡問(wèn)題。企圖借用外在事物（包括流行思潮）與外表行為拉開(kāi)與他者的距離從而確立自身獨(dú)立性，是一種自我的虛幻認(rèn)同。據(jù)此產(chǎn)生的自我認(rèn)同與群體認(rèn)同也終究是一個(gè)自我安慰式的孤立幻象。

2.青年品味時(shí)尚亟待引導(dǎo)

單向度的青年時(shí)尚在一定程度上加劇了當(dāng)前時(shí)尚青年的一些消極思想觀念與行為表現(xiàn)，如價(jià)值觀失衡、人生目標(biāo)迷失、信仰傾斜、道德偏離、人格缺失與拜金主義等。學(xué)者們指出，引導(dǎo)的前提是創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境、加強(qiáng)青年思想教育、提高青年修養(yǎng)和鑒賞能力等，引導(dǎo)的策略是保護(hù)青年時(shí)尚與消除時(shí)尚弊端并舉。筆者認(rèn)為，青年時(shí)尚的引導(dǎo)在方法上應(yīng)著眼于青年時(shí)尚本身，以時(shí)尚的方式解決時(shí)尚的問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)時(shí)尚的“自身引導(dǎo)”。換言之，外科手術(shù)式地直接進(jìn)行諸如社會(huì)主義價(jià)值觀教育、加強(qiáng)共青團(tuán)等工作往往收效甚微，因而充分利用時(shí)尚本身的各種有利因素加以正確引導(dǎo)成為關(guān)鍵。

（1）使社會(huì)主義價(jià)值觀匯入時(shí)尚流行是青年價(jià)值觀引導(dǎo)的重要策略。在青年中建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)尚文化結(jié)合起來(lái)。例如社會(huì)主義價(jià)值觀體系中的環(huán)保、公益等理念與青年時(shí)尚結(jié)合度很高，因而也為青年群體所廣泛認(rèn)同。當(dāng)前青年群體中廣泛流行的“綠色環(huán)?！薄ⅰ八厥仇B(yǎng)生”等時(shí)尚是“環(huán)?！?、“健康”、“可持續(xù)”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀最鮮活、持久的實(shí)現(xiàn)方式。因此，應(yīng)當(dāng)使更多的社會(huì)主義核心價(jià)值觀匯入時(shí)尚流行，以青年群體所崇尚的時(shí)尚形式在青年心中生根。譬如，將眾多愛(ài)國(guó)主義題材開(kāi)發(fā)成網(wǎng)絡(luò)游戲代替是非不明的砍殺游戲，可以使網(wǎng)絡(luò)青年在游戲中增長(zhǎng)公平、正義及為國(guó)奉獻(xiàn)精神。再如很多青年時(shí)尚是在電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等高科技基礎(chǔ)上形成的，科技理性易于過(guò)度膨脹，可將優(yōu)秀人文精神內(nèi)容植入其間，有助于文化自覺(jué)、文化理性的建立與傳播，形成正確的榮辱觀。當(dāng)積極、正向的社會(huì)主義價(jià)值觀真正成為青年時(shí)尚的有機(jī)組成部分，青年價(jià)值觀的引導(dǎo)與塑造工作才更為有效，社會(huì)主義主流文化才會(huì)與手機(jī)短信、QQ、MSN、網(wǎng)絡(luò)論壇、Blog、微博中的青年亞文化實(shí)現(xiàn)交融。

（2）使時(shí)尚產(chǎn)品更具健康品味是引領(lǐng)青年時(shí)尚的重要方法。現(xiàn)實(shí)中青年時(shí)尚更多地表現(xiàn)為商品時(shí)尚，因而倡導(dǎo)健康的青年時(shí)尚需要健康的時(shí)尚文化產(chǎn)品。具有積極向上品味的時(shí)尚產(chǎn)品是指在時(shí)尚產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)過(guò)程中，不能只有趣味性而沒(méi)有思想性、只強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性而不顧及建設(shè)性、一味強(qiáng)調(diào)科技性而弱化人文性、只具炫耀性而沒(méi)有實(shí)用性等。簡(jiǎn)言之，應(yīng)使時(shí)尚產(chǎn)品更具思想性、建設(shè)性、人文性以及可與日常生活對(duì)接的實(shí)用性等積極、健康品味。譬如開(kāi)發(fā)公益類時(shí)尚產(chǎn)品是其中一個(gè)重要方向?！啊啾骋还锵蜇毨W(xué)生贈(zèng)書(shū)活動(dòng)”以其公益色彩而在喜歡旅游的青年中形成一時(shí)風(fēng)尚。徒步游、自助游、自行車游等青年旅游時(shí)尚體現(xiàn)低碳、環(huán)保、健康等積極價(jià)值理念。青年中捐資助學(xué)、扶貧以及志愿者活動(dòng)的流行提升了青年時(shí)尚的社會(huì)美譽(yù)度。另外，開(kāi)發(fā)具有積極意義的網(wǎng)絡(luò)類產(chǎn)品，有助于提高青年的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，積極的生活類時(shí)尚產(chǎn)品可以極大提升青年日常生活的審美程度。

（3）使媒體更為自律是糾正青年時(shí)尚偏失的重要途徑。大眾傳媒制造并左右著青年時(shí)尚，通過(guò)加強(qiáng)媒體監(jiān)督與自律可以糾正青年時(shí)尚文化中的諸多偏失，特別是當(dāng)前泛濫的時(shí)尚消費(fèi)主義。大眾傳媒是時(shí)尚文化的主要傳播途徑，通過(guò)對(duì)時(shí)尚信息的加工處理而將自身意圖注入其中，因而對(duì)青年時(shí)尚具有很強(qiáng)的導(dǎo)向功能。如在大眾傳媒的操控下，當(dāng)前的青年時(shí)尚呈現(xiàn)出流變快、周期短等特征。因此，要解決青年時(shí)尚文化的單向度問(wèn)題必須首先解決大眾傳媒的單向度問(wèn)題。單向度的傳媒框架是青年時(shí)尚發(fā)生偏失的重要原因。媒體不應(yīng)出于經(jīng)濟(jì)利益而一味制造時(shí)尚熱點(diǎn)，不應(yīng)為了標(biāo)新立異而忽視基本價(jià)值觀、社會(huì)共識(shí)的存在。具體而言，媒體推動(dòng)青年時(shí)尚的重要手法是各種或軟或硬、或顯或隱的廣告，導(dǎo)致各種時(shí)尚類商業(yè)廣告泛濫成災(zāi)。因此，媒體應(yīng)加大時(shí)尚類公益廣告的份額。時(shí)尚類公益廣告可以利用其獨(dú)特創(chuàng)意、個(gè)性廣告詞、唯美畫(huà)面等倡導(dǎo)正向價(jià)值觀并使其廣泛流行、深入人心。另外，結(jié)合時(shí)尚節(jié)奏快等特點(diǎn)，媒體應(yīng)積極推廣優(yōu)秀文化并擴(kuò)充其在時(shí)尚中的傳播比重，如《論語(yǔ)》、《菜根譚》等語(yǔ)錄體經(jīng)典十分適合以短信、微博等時(shí)尚形式加以傳播。

注釋

①孫本文：《社會(huì)心理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1946年，第334頁(yè)。②Pierre Bourdieu， translated by Richard Nice， Distinction： A Social Critique of the Judgment of Taste， Harvard University Press， Cambridge， Massachusetts， 1984， p.77.③徐連明：《差異化表征：當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚雜志“書(shū)寫(xiě)白領(lǐng)”研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第74頁(yè)。④⑤高宣揚(yáng)：《流行文化社會(huì)學(xué)》，揚(yáng)智出版社，2002年，第71、23頁(yè)。⑥Herbert J·Gans， Popular Culture and High Culture： An Analysis and Evaluation of Taste， New York： Basic Books， 1974， p.81.⑦齊美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2001年，第78頁(yè)。

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