“生活世界”視域下課程文化的重建

張慶華 邵景進(jìn)

摘 要：“生活世界”代表著一種全新的世界觀——生活世界觀?；貧w生活世界是課程文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是重建課程文化的內(nèi)在訴求。生活世界視域下課程文化的重建要倡導(dǎo)回歸生活世界的課程文化觀、從單向度文化轉(zhuǎn)向多向度文化的課程觀、提倡生活化的教學(xué)觀、確立民主平等的師生觀。

關(guān)鍵詞：生活世界；課程文化；重建

中圖分類號(hào)：G423 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）03-0006-03

基礎(chǔ)教育課程改革提倡課程向生活世界回歸，強(qiáng)調(diào)生活世界與科學(xué)世界的統(tǒng)一，這就是從“生活世界”的視域來(lái)重新審視課程文化，以期通過(guò)回歸生活世界來(lái)重建學(xué)校課程文化?；貧w生活世界是現(xiàn)代課程文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)，生活世界是課程文化產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，課程文化的重建只有在回歸生活世界的基礎(chǔ)上才能獲得新的發(fā)展。

一、課程文化回歸生活世界是歷史發(fā)展的必然

“生活世界”是產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西方現(xiàn)象哲學(xué)和生命哲學(xué)的基本范疇，它是現(xiàn)代哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，代表現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，同時(shí)也代表著一種全新的世界觀——生活世界觀。生活世界是一個(gè)相對(duì)概念化的命題，自胡塞爾（E.Husserl）以來(lái)，許多哲學(xué)家都試圖揭示“生活世界”的內(nèi)涵，有“生活世界”（Lebenswlt）“日常生活世界”（alltaegliche Lebenswelt）或“周圍世界”（Vmswelt）“日常共在的世界”“生活形式”（Leben Form）“現(xiàn)代世界的日常生活”等。盡管哲學(xué)家關(guān)于“生活世界”的論述各不相同，但是都包含一個(gè)共同的理念：回歸生活世界，回歸到人生活的日常生活中，把人從科學(xué)理性世界中解放出來(lái)，使人回歸到活生生的日常生活世界中去。

“生活世界”是哲學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)的專有術(shù)語(yǔ)，有其特定的內(nèi)涵[1]，生活世界中蘊(yùn)涵著一種新的動(dòng)態(tài)生成性思維方式和人本化價(jià)值觀念。從生活世界的角度來(lái)重新建構(gòu)基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型的學(xué)校課程文化，以促進(jìn)學(xué)校課程文化的動(dòng)態(tài)性創(chuàng)生化發(fā)展，是當(dāng)代課程改革的重要目標(biāo)，也是課程改革的基本任務(wù)。因此，從“生活世界”視域來(lái)重建學(xué)校課程文化就成為一種必然。

首先，“生活世界”視域下重建學(xué)校課程文化是時(shí)代發(fā)展的必然要求。課程源于文化傳承的需要，文化是課程賴以存在和發(fā)展的土壤。課程是文化的一個(gè)組成部分，課程的文化活動(dòng)不可能逃離“文化—人”這個(gè)圈子而成為世外桃源[2]，而文化的價(jià)值取向又決定了課程的價(jià)值取向、內(nèi)容選擇、結(jié)構(gòu)功能等等。因此，課程文化本質(zhì)上是一種人化過(guò)程，人在創(chuàng)造一個(gè)自己生活于其中的文化世界的過(guò)程中，同時(shí)也創(chuàng)造著人本身。課程應(yīng)該在兼顧文化傳承功能的同時(shí)，提升課程對(duì)文化的創(chuàng)造功能，強(qiáng)調(diào)人作為文化創(chuàng)造主體的地位，關(guān)注每一個(gè)個(gè)體在課程文化發(fā)展中的主體性和能動(dòng)性。

其次，“生活世界”是催生課程文化的源泉。生活世界是一切人類文化生成、發(fā)展的源泉，學(xué)校課程文化作為一種特殊的、經(jīng)過(guò)凈化了的、簡(jiǎn)化了的、平衡了的生活世界中某一特定群體的生活態(tài)度、價(jià)值觀念，是同生活世界有著必然的相關(guān)性的。課程文化作為一種文化，呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的生成性特征，是隨時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展變化的；課程作為一種文化，又是基于一種教育資源的立場(chǎng)來(lái)傳承、創(chuàng)造、培育人的特殊文化形式，它必然具有培育人的特性；課程作為一種文化，源于生活世界，同時(shí)又超越生活世界，是對(duì)生活世界中各種事物、現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的凈化、簡(jiǎn)化和超越。

此外，課程文化與生活世界的主體都是人，都是通過(guò)人在其中的活動(dòng)而生成的客觀世界，都凸顯出一種動(dòng)態(tài)生成的思維方式和人本化的價(jià)值觀念，都體現(xiàn)出對(duì)人作為主體向生活世界回歸的指向。因此，課程文化與生活世界是密切聯(lián)系的，生活世界是課程文化發(fā)展的源泉，是課程文化得以存在的基礎(chǔ)。

二、回歸生活世界是課程文化發(fā)展的內(nèi)在訴求

課程文化重返生活世界，尋找在單純的科學(xué)世界發(fā)展中失落的人的主體意識(shí)和人的主體性，確立一種全新的課程生態(tài)觀，是當(dāng)代課程發(fā)展的一個(gè)重要理念[3]。生活世界是人的世界，是人日常生活的世界，是人生存、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、確立人本意識(shí)和生命價(jià)值、追求人之為人的“意義”的世界。生活世界與課程文化有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。課程文化是源于生活世界，又不同于生活世界的一種特殊的經(jīng)過(guò)社會(huì)凈化、簡(jiǎn)化，平衡的人類文明的精華。學(xué)校課程文化的發(fā)展同時(shí)又受生活世界中各種價(jià)值觀念和思維方式的影響，并直接影響課程文化的選擇、生成與發(fā)展。

1.回歸生活世界：一種人本化價(jià)值觀念

生活世界的本質(zhì)是什么？生活世界所追求的根本意義是什么？要回答這些問(wèn)題，就不可避免地涉及生活世界所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。生活世界是人在其中的“活的”世界，它的中心是人，是人的生存和人生價(jià)值。生活世界是非課題性、非抽象化、非理性化、充滿人文關(guān)懷的世界，人是世界存在的主體，是這個(gè)世界得以生成、發(fā)展變化的基本因素。在生活世界中的人是“動(dòng)態(tài)生成的人”[4]。人作為生成性的人，具有獨(dú)特的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化性，同時(shí)又是具有歷史存在性的、不斷從歷史發(fā)展變化中尋找人的本真意義的個(gè)體的人。因此，生活世界蘊(yùn)涵著一種人本化的價(jià)值觀，生活世界是人作為主體存在的以人為本的世界。

2.回歸生活世界：一種動(dòng)態(tài)生成性思維方式

生活世界中也蘊(yùn)涵著一種動(dòng)態(tài)生成的思維方式。生活世界是不斷發(fā)展變化著的世界，在生活世界中的一切事物和人的思想觀念都是發(fā)展變化的，沒(méi)有一成不變的事物，一切事物都是在動(dòng)態(tài)生成中不斷發(fā)展變化的?？茖W(xué)理性世界重視事物的固有本質(zhì)，把一切事物都預(yù)設(shè)為一種靜態(tài)狀態(tài)，由孤立自存的、自我封閉的實(shí)體構(gòu)成，追求事物共性、同一性和抽象化的忽視人的主體性存在的思維方式。而生活世界中的思維方式恰恰與之相反，把人作為主體存在，注重人的主體性、能動(dòng)性和生成性的發(fā)展，注重事物發(fā)展的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性和動(dòng)態(tài)生成性，追求人與自然、社會(huì)、他人共存的主體間不斷交互作用；同時(shí)又注重個(gè)體個(gè)性差異，注重研究與人相關(guān)的具體問(wèn)題的發(fā)展變化過(guò)程。