論《廣雅》訓(xùn)釋語義內(nèi)涵的層次性
——以《廣雅》所收《周易》正文訓(xùn)詁為例

《周易》

的文本內(nèi)容包含“經(jīng)”“傳”兩部分：“經(jīng)”，包括卦象、卦名、卦辭、爻辭，共六十四卦；而“傳”，即相傳為孔子所作的“十翼”，包括《象傳》《彖傳》《系辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等

。最初，“經(jīng)”“傳”各自為文，自漢代開始，易家在傳授《周易》時(shí)就逐漸將其中的《象傳》《彖傳》《文言》部分拆分、肢解，歸附于各條卦辭、爻辭之下

，而《系辭》《序卦》《說卦》《雜卦》諸篇，文本內(nèi)容與卦辭、爻辭之間沒有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，多是由卦名、卦序、占卜卦象之事的整體視角進(jìn)行統(tǒng)攝性說解，難以逐條拆分，故仍單獨(dú)成篇。《周易》的正文訓(xùn)詁材料，多包含在今本《周易》屬于“十翼”的部分內(nèi)容中。

創(chuàng)造性地教是有效的教學(xué)方式，但并不一定以發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力為目標(biāo)；為創(chuàng)造力而教則是創(chuàng)造力教學(xué)的主旨，教師的一切教學(xué)行為和活動(dòng)都服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造性思維和行為能力這一主題．為創(chuàng)造力而教的課堂中，教師的主要活動(dòng)可以從以下幾方面進(jìn)行分析，而創(chuàng)造性地教則有機(jī)地融入其中．

原發(fā)內(nèi)生型學(xué)霸寢室對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)意義重大，能否充分發(fā)揮優(yōu)良學(xué)風(fēng)的外溢效應(yīng)，關(guān)鍵在宣傳，宣傳越成功，外溢效應(yīng)就越大。對(duì)于學(xué)校內(nèi)部宣傳而言，要注重塑造、適當(dāng)包裝。以有血有肉的集體學(xué)霸形象感染學(xué)生、觸動(dòng)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生，將思想政治教育熔鑄其中，產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無聲的滲透效應(yīng)，促使學(xué)生決心以學(xué)霸寢室為榜樣，做勤學(xué)好學(xué)之人。同時(shí)，教師也應(yīng)在課堂上加以宣傳，吸引那些有上進(jìn)心的同學(xué)加倍努力。

一、《廣雅》所收《周易》正文訓(xùn)詁概說

《廣雅》

由三國(guó)時(shí)期魏國(guó)張揖編撰，為增補(bǔ)《爾雅》所作。此書廣泛收集周秦兩漢訓(xùn)詁材料，其中的一些訓(xùn)釋則來自《周易》正文訓(xùn)詁。張揖認(rèn)為，《周易》的正文訓(xùn)詁材料具有比較特殊的地位。他在《上〈廣雅〉表》中曾論及《爾雅》的作者及成書年代：

對(duì)缺少授粉樹，只開花不結(jié)果的園，結(jié)合開張角度，在大樹上直接高接換頭。接穗應(yīng)注意早、中、晚熟品種搭配，或花期一致的品種，選擇秦櫻一號(hào)、先鋒、拉賓斯為授粉品種。在3月中旬或9月上旬嫁接為宜，采用雙芽切接、方塊芽接和“T”字芽接，或?qū)?～4個(gè)芽的花枝作接穗進(jìn)行改良嫁接。接穗成活后，在秋季或次年拉枝，促其開花結(jié)果。

（周公）著《爾雅》一篇，以釋其意義。傳乎后嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》恒存。……今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補(bǔ)，或言沛郡梁文所考，皆解家所說、先師口傳，既無正驗(yàn)圣人所言，是故疑不能明也。

不難看出，即使行文中有“今俗所傳”“既無正驗(yàn)”“疑不能明”這類表示傳聞、懷疑、揣測(cè)的語句，張揖仍將《爾雅》的著作之功系于周公，認(rèn)為《爾雅》為周公所制，又賴后世先師通儒遞相增補(bǔ)而成。由此可見，張揖秉承了孔子尊崇周公的傳統(tǒng)，認(rèn)同并鞏固了《爾雅》經(jīng)訓(xùn)的權(quán)威地位。而關(guān)于《周易》經(jīng)、傳的成書問題，兩漢先儒基本達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為經(jīng)系文王所演，傳為孔子所作。與《爾雅》訓(xùn)釋相比，《周易》的正文訓(xùn)詁材料具有同等權(quán)威性，是張揖編撰《廣雅》時(shí)重點(diǎn)關(guān)注、纂集的對(duì)象。

（6）《周易·序卦》：姤者，遇也。

首先，比較訓(xùn)釋中的被釋詞和訓(xùn)釋詞是否相同，當(dāng)二者相同時(shí)，便可以證明《廣雅》訓(xùn)釋與《周易》訓(xùn)釋間存在一定淵源和聯(lián)系；如果不同，則要進(jìn)一步考察是否為特意改造。

在我們的課后輔導(dǎo)中必須要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的突出，如果不突出重點(diǎn)，沒有充分地體現(xiàn)出分層教學(xué)的特點(diǎn)，那么會(huì)導(dǎo)致很多學(xué)習(xí)弱的學(xué)生還是對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)一知半解，不能夠有效的吸收，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒。對(duì)于學(xué)習(xí)強(qiáng)的學(xué)生會(huì)感覺學(xué)習(xí)內(nèi)容沒有任何的難度，失去學(xué)習(xí)的激情。那么在小學(xué)數(shù)學(xué)的課后輔導(dǎo)中應(yīng)該注重哪些重點(diǎn)呢？

其次，廣泛搜索材料，并審視這一訓(xùn)釋的來源是否單一。如果其他文獻(xiàn)中找不到同樣的訓(xùn)釋、只見于《周易》時(shí)，就可以認(rèn)定《周易》是該訓(xùn)釋的直接來源。

再次，如果其他文獻(xiàn)中也有相同的訓(xùn)釋，這又可以分為兩種情況：第一，其他文獻(xiàn)材料在時(shí)間上晚于《周易》文本的形成時(shí)間，那么《周易》仍為最早的直接來源；第二，難以判定其他文獻(xiàn)材料與《周易》文本形成時(shí)間的先后順序，則默認(rèn)《廣雅》訓(xùn)釋具有多種來源的可能。

最后，在判斷來源時(shí)，盡可能成組觀察。如《周易·雜卦》“乾剛，坤柔，比樂，師憂”一句，從行文上看，“乾剛、坤柔、比樂、師憂”很難判定為訓(xùn)釋，即使《廣雅》中有“乾，剛也”的訓(xùn)釋，也難以據(jù)此一例就認(rèn)為該訓(xùn)釋是直接繼承《周易》而來；如果成組觀察的話，就可以發(fā)現(xiàn)，在《廣雅》中還有“比，樂也”“師，憂也”的訓(xùn)釋，在《廣雅》之前的其他字書、注疏中均未出現(xiàn)，唯見于《周易》行文之中，這樣就可以判定上述訓(xùn)釋都是吸收《周易》而來的。

《廣雅》繼承了《周易》訓(xùn)釋中的訓(xùn)釋詞和被釋詞，同時(shí)，又將這些詞與其他詞聯(lián)系在一起，納入更廣的語義系統(tǒng)之中。例如：

二、《廣雅》吸收《周易》訓(xùn)釋的處理方式

盡管《廣雅》在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時(shí)是以直訓(xùn)為主，但張揖對(duì)于這些訓(xùn)釋的處理方式卻不盡相同?？梢哉f，不同的處理方式，體現(xiàn)出張揖對(duì)《周易》訓(xùn)釋的認(rèn)知和理解是有一定差異的。這里，我們主要是從訓(xùn)釋、訓(xùn)條兩個(gè)層面入手，對(duì)這些訓(xùn)釋的處理方式進(jìn)行分類。

（一）訓(xùn)釋層面

訓(xùn)釋包括被釋詞和訓(xùn)釋詞，其中，被釋詞代表詞義系統(tǒng)中的語義成員，訓(xùn)釋詞則是對(duì)這一成員語義內(nèi)涵的解釋。同一語義內(nèi)涵可以有不同的釋義方式，反映在訓(xùn)釋上，就是同一個(gè)被釋詞可以有不同的訓(xùn)釋詞，訓(xùn)釋詞的更換，能夠體現(xiàn)對(duì)詞義的不同理解。從被釋詞和訓(xùn)釋詞的異同角度來看，可以將《廣雅》吸收《周易》的訓(xùn)釋方式分為兩種情況：一是對(duì)訓(xùn)釋的直接吸收，二是對(duì)訓(xùn)釋的改造吸收。

1.直接吸收

所謂“直接吸收”，是指《廣雅》與《周易》中的被釋詞和訓(xùn)釋詞完全相同。例如：

[4]於可訓(xùn).在升騰和墜落之間——漫談池莉近作的人生模式 [J].當(dāng)代作家評(píng)論，1998，（1）：38-73

（1）《周易·說卦》：乾為君。

《廣雅·釋詁》：乾，君也。

按：《周易》文本中，采用了程序化用語“為”，這里的“乾”是被釋詞，“君”則是訓(xùn)釋詞。在《廣雅》中，省略“為”字，直接訓(xùn)為“乾，君也”，這里的“君”是指上位的統(tǒng)治者?！吨芤住ふf卦》：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”《國(guó)語·周語下》：“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不終，君三出焉。’”韋昭注：“乾下乾上，乾也。坤下乾上，否也。乾初九、九二、九三，變而之否也。乾，天也，君也，故曰配，配先君也。不終，子孫不終為君也?！痹凇吨芤住氛疾分碌恼Z境下，乾卦可以代表天、君一類的事物。

（2）《周易·序卦》：泰者，通也。

（9）《周易·離·彖傳》：離，麗也。

按：《周易》之中，否、泰二卦正相反，否卦，坤下乾上，乾象天，坤象地，天在極高之處，地在極低之處，彼此之間沒有交集和溝通，在古人看來這是不流動(dòng)的體現(xiàn)，是滯塞之況，因此，否卦趨兇。而泰卦，乾下坤上，象天地交通之義，彼此流動(dòng)，因此，泰卦趨吉。這里的“通”，其實(shí)指的就是天地之間的通達(dá)、通暢，毫無阻塞。

從圖13中可以看出,在相同的負(fù)載電阻的情況下,本文提出電路的輸出功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于僅有源整流結(jié)構(gòu)電路和全橋整流結(jié)構(gòu)電路的輸出功率。在負(fù)載電阻100 kΩ的情況下,所提電路的真正輸出功率為291.35 μW,全橋整流電路的輸出功率為125.32 μW。與全橋整流電路相比,本文提出的電路將輸出功率提高了132%。說明本文提出的電路結(jié)構(gòu),可大大提高壓電能量俘獲電路的整流效率和能量俘獲能力。

（3）《周易·說卦》：兌，說也。

《廣雅·釋詁》：兌，說也。

按：“說”，即“悅”，表示“喜悅”之義。說、悅皆以“兌”為聲符，且兩字聲音相近?！盾髯印げ黄埰罚骸耙娪蓜t兌而倨，見閉則怨而險(xiǎn)?！贝颂帯皟丁迸c“怨”相對(duì)為文，表示“喜悅”之義。在《周易》中，兌卦系兌下兌上，兌為水，水有潤(rùn)澤萬物之利。東漢劉熙《釋名·釋天》：“兌，悅也。物得備足，皆喜悅也?！币馑际侨f物由水的潤(rùn)澤而生長(zhǎng)備足。

2.改造吸收

所謂“改造吸收”，是指《廣雅》在吸收《周易》的訓(xùn)詁材料時(shí)，將被釋詞或訓(xùn)釋詞中的某一項(xiàng)進(jìn)行改換。通常是改換訓(xùn)釋詞，即換用另一個(gè)詞表達(dá)同一詞義，這時(shí)一定會(huì)伴隨著訓(xùn)條的歸并。例如：

（4）《周易·序卦》：屯者，盈也。

《廣雅·釋詁》：盈、屯，滿也。

按：《周易》以“盈”訓(xùn)“屯”，“盈”表示“盈滿”之義。在《廣雅》中，則將“盈”“屯”都作為被釋詞，并用“滿”加以訓(xùn)釋?！吨芤住ば蜇浴罚骸坝刑斓?，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也?！薄墩f文解字·屮部》：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也。尾曲?！兑住吩唬骸?，剛?cè)崾冀欢y生?！薄巴汀弊肿中稳缤桓酌珥斊频孛鏁r(shí)的初生狀態(tài)，尾部根系仍然彎曲，兩片嫩芽剛剛吐出，等待力量盈滿之時(shí)即可破土而出，用以象征事物初生的艱難。同時(shí)，事物初生，正待成長(zhǎng)，處于積蓄力量的上升趨勢(shì)，因此，“屯”也可以表示“盈”“滿”之義。

（二）訓(xùn)條層面

訓(xùn)條包括多個(gè)被釋詞和至少一個(gè)訓(xùn)釋詞，具有多對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在《廣雅》中，大多數(shù)情況下，都會(huì)由一個(gè)訓(xùn)釋詞統(tǒng)貫多個(gè)被釋詞，少數(shù)單獨(dú)成條的內(nèi)容則集中在《釋言》部分

。在一定程度上說，將訓(xùn)釋歸入相應(yīng)訓(xùn)條之中，就意味著可以將相應(yīng)的語義成員納入到更大范圍或更高層次的語義系統(tǒng)中。

1.單獨(dú)成條

實(shí)際上，《周易》中的訓(xùn)詁材料拆分下來都是單獨(dú)的訓(xùn)釋。《廣雅》在承繼這些訓(xùn)釋時(shí)，沒有任何改動(dòng)，仍然保留單獨(dú)成條的原貌，不與其他詞語聯(lián)系在一起。例如：

（5）《周易·序卦》：睽者，乖也。

《廣雅·釋言》：睽，乖也。

按：《說文解字·目部》：“睽，目不相聽也?！薄澳坎幌嗦犚病保痧ァ墩f文解字義證》引異文作“目不相視也”?！邦ァ钡谋玖x是指二目不能集中視線同視一物，后引申出“乖離、相違”義。《廣雅》中還有其他與“乖”相關(guān)的訓(xùn)釋，如“乖，偝也”，“乖，離也”，但張揖并沒有將這一訓(xùn)釋整合入其他訓(xùn)條。究其原因，是在于張揖要保留該訓(xùn)釋“聲訓(xùn)”的特殊性。在《廣雅》“睽，乖也”一條前后的訓(xùn)釋，如“經(jīng)，徑也”，“卦，掛也”，“天，顛也”等，都是聲訓(xùn)。聲訓(xùn)由于自身具有由聲音入手探求命名緣由的特點(diǎn)，很難用同一訓(xùn)釋詞來統(tǒng)攝多個(gè)被釋詞，因此，不能輕易并入其他訓(xùn)條。

《廣雅》一書的分類體制、編排體例、訓(xùn)釋方式，均繼承《爾雅》而來。其中，訓(xùn)釋以直訓(xùn)方式為主，即“以單詞訓(xùn)釋單詞”

，訓(xùn)釋中的程序化用語基本沒有改變。因此，《廣雅》在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時(shí)，是以詞語訓(xùn)釋為主的。在判斷《廣雅》訓(xùn)釋是否由《周易》而來時(shí)，需要關(guān)注以下四個(gè)方面：

《廣雅·釋言》：姤，遇也。

按：在姤卦中，巽下乾上，除第一爻是陰爻外，其余皆為陽爻，因此，其卦象上的解讀是“一女遇五男”。姤，與“遘、媾、逅”等字同源，音近義通，皆有相交、相錯(cuò)之義，故有相遇之義。

2.歸并成條

《廣雅》的訓(xùn)釋體例決定了它在吸收材料時(shí)是以直訓(xùn)為主的，《周易》正文訓(xùn)詁中的義界形式，往往會(huì)被作者省略或改造為直訓(xùn)，以便歸入訓(xùn)條之中。如《周易·乾·文言》：“元者，善之長(zhǎng)也；利者，義之和也；貞者，事之干也?！边@里的“元、利、貞”三詞，皆是“X之X也”的義界形式。在《廣雅》中，則取義界“之”后的字作為主要訓(xùn)釋詞，將“貞、干，正也。利，和也。元，長(zhǎng)也”分別收入《釋詁》的相應(yīng)條目中。其中，“貞，干也”，則是通過“貞，正也”的訓(xùn)釋，輾轉(zhuǎn)歸并入“正也”一條中。而《彖》《象》《文言》中其他說解句義的部分，《廣雅》都略去不取。《文言》是為“乾、坤”二卦專門作的傳，其他卦下均沒有這部分內(nèi)容。同時(shí)，其他卦下《彖》《象》中可吸收的詞語訓(xùn)釋內(nèi)容數(shù)量較少，更多的可直接吸收的訓(xùn)釋內(nèi)容，則是集中在《說卦》《序卦》《雜卦》等篇目之中。

紫砂藝術(shù)仿生的傳統(tǒng)由來已久，仿生技藝高超，仿生的對(duì)象也是包羅萬象。其中傳統(tǒng)建筑也是重點(diǎn)模仿的對(duì)象，是紫砂藝術(shù)最先將傳統(tǒng)建筑元素引入生活陶藝的創(chuàng)作中，紫砂工藝師也將仿生建筑作為重要的訓(xùn)練項(xiàng)目，這也是很多紫砂大師樂于表現(xiàn)的題材。

（7）《周易·序卦》：蠱者，事也。

《廣雅·釋詁》：蠱，事也。

按：“蠱”的本義是害人的毒蟲，又有蠱惑、迷亂之義。而“事”，其實(shí)并非“蠱”的詞義。《周易·蠱》孔穎達(dá)疏：“褚氏云：‘蠱者，惑也?！锛然髞y，終致?lián)p壞，當(dāng)須有事也，有為治理也。故《序卦》云：‘蠱者，事也。’謂物蠱必有事，非謂訓(xùn)蠱為事，義當(dāng)然也?！笨梢姡缎蜇浴匪云鋵?shí)并非“蠱”詞義上的訓(xùn)釋，而是在闡明蠱卦所象征的意義。物受蠱便有惑亂，遇惑亂則需要治理，“事”的意思就是“治理”，亦即《雜卦》所云“蠱則飭也”，“飭”的意思是“整飭、整頓”?！稄V雅》則將此統(tǒng)一歸入“事也”一條中。

（8）《周易·序卦》：萃者，聚也。

施工材料是工程施工的基礎(chǔ)與主要機(jī)構(gòu)的組成部分，關(guān)乎工程主體的質(zhì)量問題與施工企業(yè)的信譽(yù)度。雖然現(xiàn)階段我國(guó)建筑材料市場(chǎng)已經(jīng)具備相對(duì)完善的管理體系，但部分區(qū)域依舊存在諸多弊端與問題。其中部分企業(yè)負(fù)責(zé)采購(gòu)的相關(guān)人員，缺乏一定的責(zé)任心與正義感，在沒能對(duì)建筑材料供應(yīng)商進(jìn)行審查的情況下選購(gòu)材料，造成大量的低劣材料投入施工現(xiàn)場(chǎng)，使工程的施工質(zhì)量受到嚴(yán)重威脅。另外，有的不法材料供應(yīng)商通過吃回扣等違法方式，將大批劣質(zhì)材料以次充好，通關(guān)關(guān)系運(yùn)用到工程施工中去，對(duì)日后的工程質(zhì)量造成嚴(yán)重的安全隱患[4]。

《廣雅·釋詁》：萃，聚也。

按：《說文解字·艸部》：“萃，艸貌?！倍斡癫米ⅲ骸啊兑住ゅ鑲鳌吩唬骸?，聚也。’此引伸之義。”可見，“萃”的本義是指草叢生的樣子，后引申出“聚集”之義。在先秦兩漢時(shí)期，“萃”常訓(xùn)為“集也”，《詩(shī)經(jīng)》毛傳、《楚辭》王逸注、《國(guó)語》韋昭注皆如此。以“聚”為訓(xùn)釋詞，則首見《周易》，后代注疏家也繼承了這一訓(xùn)釋?！熬?、集”實(shí)際是同一詞義的不同表達(dá)方式，都是在解釋“萃”的聚集之義，因此，《廣雅》將這一訓(xùn)釋統(tǒng)一歸入“聚”條之下，從而把“萃”納入到一個(gè)更廣范圍的“聚集”語義場(chǎng)中。

通過分析張揖在吸收《周易》訓(xùn)釋材料時(shí)的處理方式，可以看出，他并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地把材料抽出、放入，而是在詞義層面對(duì)這些訓(xùn)詁材料進(jìn)行加工、整理，以便更好地歸入到《廣雅》的體例之中。張揖對(duì)訓(xùn)釋和訓(xùn)條所做的變換處理，既反映出他對(duì)訓(xùn)釋背后詞義的深刻理解，也反映出他對(duì)詞義系統(tǒng)和詞義聚合關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)。而對(duì)于特殊訓(xùn)釋如“聲訓(xùn)”一類，張揖則在語義層面外，還兼顧到聲音關(guān)系，有意識(shí)地將這些材料單獨(dú)放在一起，收入《釋言》的相應(yīng)位置，以免與其他訓(xùn)條混同。

另外，在學(xué)校教育管理思維方式方面，放大了作為校長(zhǎng)的功能，凸顯了校長(zhǎng)主導(dǎo)作用，弱化師生在學(xué)校發(fā)展中的促進(jìn)作用，在一定程度上將學(xué)校發(fā)展的壓力聚焦在校長(zhǎng)一個(gè)人身上?，F(xiàn)實(shí)中，大部分中小學(xué)校長(zhǎng)在角色定位上側(cè)重管理者，使得校長(zhǎng)將工作重心放到參加上級(jí)部門會(huì)議、迎接檢查、接待來訪等方面，繁重的行政事務(wù)使得校長(zhǎng)嚴(yán)重偏離教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色，給學(xué)校的教育教學(xué)改革和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來影響，給校長(zhǎng)增加了更多心理壓力。

三、《廣雅》訓(xùn)釋語義內(nèi)涵的層次性

總的來看，訓(xùn)釋中的直訓(xùn)方式具有一定迷惑性。一般來說，一個(gè)嚴(yán)格的詞義訓(xùn)釋，訓(xùn)釋詞與被釋詞之間或者是同義近義關(guān)系，或者是上下位關(guān)系，才能保證訓(xùn)釋的合理性和準(zhǔn)確性。但在依附文本語境的隨文注釋里，這類訓(xùn)釋的被釋詞和訓(xùn)釋詞之間，還可以具有其他關(guān)系。《廣雅》在吸收這類材料時(shí)，一旦分辨不夠細(xì)致，就很容易把不同質(zhì)的情況放在一處。這也體現(xiàn)在《廣雅》吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料中的相應(yīng)訓(xùn)釋上。如果將訓(xùn)釋還原到《周易》文本語境中，同樣單音直訓(xùn)的形式，實(shí)際上還可以分別表示詞源、詞義、象征義、卦性等四個(gè)層面的語義內(nèi)涵。

（一）詞源層面

這一層面主要包含的是聲訓(xùn)。聲訓(xùn)的目的一般都是為了推求詞義的來源，探求命名緣由或構(gòu)詞理據(jù)。例如：

《廣雅·釋詁》：泰，通也。

《廣雅·釋言》：離，麗也。

按：“離”“麗”兩字雙聲疊韻，都有“相并、附著”之義?！吨芤住るx·彖傳》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！边@是說日月附著在天上，百谷草樹附著于地上，萬事萬物各有所附著，各得其所宜。

（10）《周易·晉·彖傳》：晉者，進(jìn)也。

《廣雅·釋言》：晉，進(jìn)也。

按：“晉”“進(jìn)”兩字雙聲疊韻，都有“進(jìn)長(zhǎng)”之義?！墩f文解字·日部》：“晉，進(jìn)也，日出萬物進(jìn)?！睍x卦坤下離上，是日出地上之象，在太陽照耀下，萬物進(jìn)長(zhǎng)。這些訓(xùn)釋，一方面是在詞義層面探求詞源，另一方面也是在卦名層面探求該卦的命名緣由，每個(gè)訓(xùn)釋都可以在卦象上找到契合訓(xùn)釋的說解。

（二）詞義層面

這一層面基本可以確定是詞義訓(xùn)釋，可以納入相應(yīng)的詞義系統(tǒng)或語義場(chǎng)中進(jìn)行綜合考察。例如：

傳統(tǒng)晨交班醫(yī)護(hù)人員的滿意度較低,不滿意現(xiàn)象較多,問卷平均分為(19.25±1.28)分,實(shí)施sbar交接班后醫(yī)護(hù)人員滿意度為(23.17±1.05)分,組間比較差異存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,t=12.5291,P<0.05。

（11）《周易·序卦》：頤者，養(yǎng)也。

《廣雅·釋詁》：頤，養(yǎng)也。

（12）《周易·序卦》：渙者，離也。

（14）《周易·說卦》：震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

按：例（11），“頤”訓(xùn)為“養(yǎng)”，屬于經(jīng)典常訓(xùn)，除《序卦》外，亦見于其他文獻(xiàn)。西漢揚(yáng)雄《方言》：“臺(tái)、胎、陶、鞠，養(yǎng)也?！惫弊ⅲ骸芭_(tái)猶頤也。”東漢劉熙《釋名·釋形體》：“頤，養(yǎng)也，動(dòng)于下，止于上，上下咀物，以養(yǎng)人也?！崩?2），《說文解字·水部》：“渙，流散也?！笨梢姡皽o”表示“離散、流散”義?！对?shī)經(jīng)》毛傳訓(xùn)為“散也”，《周易》訓(xùn)為“離也”，雖然為異訓(xùn)，但表示的詞義都是離散之義。

（三）象征義層面

這里的“象征義”，指的是《周易》文本中八卦可以借指、象征的事物?！墩f卦》一篇主要闡述了八卦在具體的卦象占卜中可以指代哪些事物。例如：

（13）《周易·說卦》：乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

《廣雅·釋詁》：乾，君也。

《廣雅·釋言》：乾，天也。

蠱之言故也。……蠱訓(xùn)為事，故《太玄》有《事》首以象《蠱》卦，此又一義也。褚氏、伏氏不解訓(xùn)蠱為事之意，乃謂事生于惑，且曰“非謂訓(xùn)蠱為事”，是不達(dá)訓(xùn)詁之體也。且如其說，則干父之蠱、干母之蠱，亦將以為干親之惑亂，其可乎？《正義》《集解》及史征《口訣義》皆沿其誤，蓋古訓(xùn)之湮久矣?！渡袝髠鳌吩弧澳嗣迨芬詴宓壑M事”，蠱事猶故事也。說者不得其解，乃曰“時(shí)既漸澆，物情惑亂，故事業(yè)因之而起”。失之遠(yuǎn)矣。

《廣雅·釋詁》：渙，離也。

《廣雅·釋天》：震，雷也。

《說卦》的行文都是以“為”來進(jìn)行說解，旨在說明在具體的占卜時(shí)，八卦的各自卦象能夠與哪些事物發(fā)生聯(lián)系。張揖當(dāng)然是了解這一意圖的，他在處理這些材料時(shí)，只酌情吸收了三個(gè)訓(xùn)釋，同時(shí)，這三個(gè)訓(xùn)釋所表示的語義內(nèi)涵也有所不同。在例（14）中，“震”的基礎(chǔ)詞義就是雷，在這一基礎(chǔ)上，引申出震動(dòng)、震懼等詞義?！墩f文解字·雨部》：“震，劈歷，振物者?！倍斡癫米ⅲ骸芭鼩v，疾雷之名?！笨梢?，“震”的本義為雷，“劈歷”是疾雷之名?！洞呵铩る[公九年》：“三月癸酉，大雨震電?！边@里的“震”亦指雷。例（13）中“乾”的情況，卻與之不同。《說文解字·乙部》：“乾，上出也。從乙，乙，物之達(dá)也；倝聲?！薄墩f文》以“上出”為乾的本義，而后用為卦名。在《周易》的文化語境中，乾卦可以指稱君、天之類的事物，但并不意味著“乾”作為一個(gè)詞，就具有“君、天”一類的詞義?！熬薄疤臁迸c其他未被吸收為訓(xùn)釋的事物一樣，是乾卦所具有的象征義，只不過在君主統(tǒng)治的政治語境中，借此卦名代指君主的頻率和其他事物相比更多，于是帶有某種專名色彩，但從詞義層面審視，它并不是“乾”的詞義本身。同時(shí)，“乾”訓(xùn)為“君”，與《廣雅》同一訓(xùn)條的其他詞語相比，如“官、元首、主、上、伯、子、男、卿、大夫”等，也顯然不屬于同一層級(jí)。

（四）卦性層面

這里所謂的“卦性”，是指《周易》在對(duì)文本進(jìn)行闡釋時(shí)，賦予相應(yīng)卦象的一種品質(zhì)或情感。如前文提到的“蠱，事也”一則，王引之《經(jīng)義述聞·周易》“蠱”條曾考證云：

勝利油田堅(jiān)持線上線下融合，用互聯(lián)網(wǎng)思維全方位打造“身邊的共青團(tuán)”，先后運(yùn)用“1+100”平臺(tái)與883名青年建起了規(guī)模化的朋友圈，運(yùn)用“勝利油田青年之聲”系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了團(tuán)的工作網(wǎng)上發(fā)布、青年的聲音網(wǎng)上聽取、青年的意見網(wǎng)上搜集，累計(jì)提問1378個(gè)，瀏覽48萬次。北化院團(tuán)委推出“春雨行動(dòng)”，通過潤(rùn)物細(xì)無聲的關(guān)心關(guān)愛和思想引領(lǐng)，幫助青年在成長(zhǎng)道路上有新的發(fā)展。

王引之指出，“蠱”當(dāng)破讀為“故”，“蠱”訓(xùn)為事，是假借義，并以揚(yáng)雄《太玄》、《周易》蠱卦爻辭“干父之蠱、干母之蠱”、《尚書大傳》“蠱事”為論據(jù)，認(rèn)為這些地方的“蠱”均為“故”，“蠱事”即“故事”。不過，王引之可能沒有考慮到，“蠱”作為一個(gè)卦名，如果破讀為“故”，在卦象上就無法說解。蠱卦巽下艮上，《象》曰：“山下有風(fēng)?！薄吨芤壮淌蟼鳌吩疲骸吧较掠酗L(fēng)，風(fēng)遇山而回，則物皆散亂，故為有事之象。”《左傳·昭公元年》：“在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。”杜預(yù)注：“巽下艮上，蠱。巽為長(zhǎng)女，為風(fēng)。艮為少男，為山。少男而說長(zhǎng)女，非匹，故惑。山木得風(fēng)而落?！笨梢姡谪悦c卦象關(guān)系的闡釋上，重點(diǎn)都放在“惑亂”“散亂”，若將“蠱”釋為“故”，“故”則無惑亂之義。因此，至少?gòu)呢悦麃砜矗靶M”是不能破讀為“故”的?！缎蜇浴分小靶M，事也”，是因卦名為訓(xùn)，也不應(yīng)破讀為“故”。就此而言，王氏之說有誤。

不同類型的分子篩對(duì)VOCs的吸附效果不同，這就要求對(duì)分子篩進(jìn)行化學(xué)修飾和改性，提高對(duì)VOCs的去除效果。許永童等[10]采用鹽酸對(duì)海泡石粉粒進(jìn)行改性，然后加入無機(jī)黏結(jié)劑攪拌，制備得到改性海泡石基分子篩；該分子篩用于凈化有機(jī)廢氣時(shí)，具有吸附速率快、吸附容量高、脫附徹底的優(yōu)點(diǎn)。盧晗鋒等[11]采用高分子有機(jī)樹脂聚合單體——苯乙烯、二乙烯苯或甲基丙烯酸甲酯為改性材料，對(duì)介孔分子篩進(jìn)行改性，制備得到的改性介孔分子篩孔道尺寸減小，對(duì)低濃度有機(jī)廢氣的吸附性能顯著提高，尤其是其水熱穩(wěn)定性得到大幅提高，在多次吸附-脫附循環(huán)后仍能保持良好的吸附性能。

王引之《經(jīng)義述聞·周易》“匪躬之故 隨無故也”條又云：

《雜卦傳》：“隨無故也，蠱則飭也。”韓注曰：“隨時(shí)之宜，不系于故也。隨則有事，受之以蠱。飭，整治也。蠱所以整治其事也?！薄癜福汗?，事也。隨之為道，動(dòng)靜由人而己無事，故曰“隨無故”也。蠱則有事矣，有事則當(dāng)整治，故曰“蠱則飭”也。玩“則”字文義，與上句正相呼應(yīng)，明隨無事而蠱則有事也，蠱之為言猶故也。

3.2 本研究測(cè)得螺蟲乙酯被施用到獼猴桃和土壤中后迅速降解為B-enol、B-keto，在獼猴桃中螺蟲乙酯、B-enol呈逐漸降低的趨勢(shì)，而B-keto和B-mono呈逐漸升高的趨勢(shì)；在土壤中螺蟲乙酯、B-enol、B-keto均呈逐漸降低趨勢(shì)，B-mono和B-glu在樣品中均沒有檢出。螺蟲乙酯和B-enol在土壤中的降解速度（1.42 d、1.99 d）快于在獼猴桃上的降解速度（4.08 d和6.39 d）。

韓注《雜卦》“隨無故”之“故”，是緣由之義。王引之認(rèn)為，這里的“故”與“事”同義，前后兩句是說隨、蠱二卦，義正相反，隨為無事，蠱則有事，所以需要整飭。筆者認(rèn)為，這種理解與《序卦》之文不符?！缎蜇浴吩疲骸霸ケ赜须S，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。”可見，隨、蠱二卦之間相連相次的根據(jù)，是在于隨則有事，而非無事。有事而成蠱，有蠱則產(chǎn)生惑亂，是以需要整飭。因此，綜合來看，“事”并非“蠱”的詞義或假借義，而是從其卦象和卦義之中提取出的“治理”義而已。

（15）《周易·雜卦》：乾剛，坤柔，比樂，師憂。

《廣雅·釋詁》：乾，剛也。

《廣雅·釋詁》：巛，柔也。

《廣雅·釋詁》：比，樂也。

《廣雅·釋詁》：師，憂也。

“比”訓(xùn)為“樂”，“師”訓(xùn)為“憂”，只有《廣雅》中出現(xiàn)這樣的訓(xùn)釋，其他訓(xùn)詁材料中皆未見到。王念孫《廣雅疏證》云：“《雜卦傳》‘比樂師憂’，言親比則樂，動(dòng)眾則憂，非訓(xùn)比為樂、師為憂也。此云‘比，樂也’，下云‘師，憂也’，皆失其義耳?！薄坝H比則樂，動(dòng)眾則憂”中的“則”，表因果先后關(guān)系，樂和憂是由相應(yīng)行為而帶來的情感結(jié)果，屬于卦性層面的深入闡釋，而非詞義訓(xùn)釋?！扒本哂小皠偂钡钠焚|(zhì)和德性，是因?yàn)榍约冴?，剛健則為陽的象征?！稄V雅》吸收“乾，剛也”為訓(xùn)釋，在《釋言》中單獨(dú)成條，不與其他詞語相混淆，卻將“比樂”“師憂”的訓(xùn)釋并入其他詞語，共同組成一個(gè)訓(xùn)條，顯然是打亂了自身的詞義系統(tǒng)。之所以會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象，可能是因?yàn)樽髡呤艿搅恕峨s卦》整體行文的影響?！峨s卦》在說解卦義卦性時(shí)，許多語句與常見訓(xùn)釋形式“某（者），某也”并無差別，如“解，緩也”“蹇，難也”均屬于此類情況，通過“也”字來提示訓(xùn)釋關(guān)系。在這一形式的影響下，張揖便將這里的語句理解為單字相訓(xùn)，并改造成相應(yīng)的訓(xùn)釋形式收錄入《廣雅》中。

通過對(duì)以上材料的梳理，不難看出，《廣雅》在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時(shí)，有些并不屬于訓(xùn)釋，有些則不屬于詞義訓(xùn)釋，但仍然被《廣雅》收錄其中，可以想見，這是由《周易》文本的經(jīng)學(xué)地位所造成的。從當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)視角來看，《廣雅》作為纂集類訓(xùn)詁專書，其中的訓(xùn)釋內(nèi)容并不完全是嚴(yán)格意義上的詞義訓(xùn)釋，其中亦摻雜了一些文意訓(xùn)釋。作為編撰者，張揖雖然對(duì)所收錄的訓(xùn)釋進(jìn)行了加工和整理，但仍然出現(xiàn)了歸類不到位、甚至理解不恰當(dāng)?shù)葐栴}。因此，在使用《廣雅》這一工具書時(shí)，我們應(yīng)盡量查找訓(xùn)釋來源，還原其文本、文化語境，努力探求形式相似而不同質(zhì)的訓(xùn)釋的語義內(nèi)涵，并將詞義訓(xùn)釋和文意訓(xùn)釋清楚地分辨出來，以免誤解、誤用。

[1][三國(guó)魏]王弼、[晉]韓康伯注,[唐]孔穎達(dá)正義.周易正義[A].[清]阮元?？?十三經(jīng)注疏[C].臺(tái)北:藝文印書館,2007.

[2][漢]司馬遷撰,[南朝宋]裴骃集解,[唐]司馬貞索隱,[唐]張守節(jié)正義.史記（點(diǎn)校本二十四史修訂本）[M].北京:中華書局,2014.

[3][清]顧炎武著,陳垣校注.日知錄校注[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2007.

[4][清]王念孫.廣雅疏證[M].張其昀點(diǎn)校.北京:中華書局,2019.

[5]王寧.訓(xùn)詁學(xué)原理[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,1996.

[6][清]王引之.經(jīng)義述聞[M].上海:上海古籍出版社,2017.