論《宮體詩的自贖》

申 茜

（廣西師范學院文學院，廣西 南寧 530000）

聞一多的《宮體詩的自贖》對宮體詩進行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代闡釋和歷史觀照，在當時的學術界有其重要的影響。它可以說是散文、詩歌和哲理三位一體的經典之作，體現(xiàn)了聞一多詩人的敏感、哲人的思考和史家的宏闊視野和深邃辨識力。但是囿于學術研究的時代局限性，《宮體詩的自贖》不免存在一些不足。

聞一多先生的《宮體詩的自贖》頗具時代特色，這首先表現(xiàn)在他的研究方法上。20世紀二、三、四十年代，中國一大批學者都秉持以進化論為指導的考據(jù)法這種理論，并取得了較突出成績。如游國恩研究楚辭，馮沅君研究古優(yōu)，羅根澤研究中國文學的起源、樂府及五、七言詩的起源等。聞一多也緊緊地把握著時代脈搏，《宮體詩的自贖》明顯以進化論為指導思想。從宮體詩產生的梁代一直到唐代張若虛的《春江花月夜》“向前替宮體詩贖清了百年的罪”，宮體詩在這個過程中，從墮落到不斷地自新、漸進，最終完成了自身的救贖。在這個論證過程中，聞一多踐行了胡適在1914年提出的現(xiàn)代學術研究的三個重要方法，即“歸納的理論，歷史的眼光和進化的觀念”，也就是運用了進化論為基礎的理論分析方法。

1 以進化論為基礎的理論分析方法的運用

在宮體詩從墮落到自贖的轉化過程中，聞一多從歷史變遷的角度，既指出了梁陳及唐初宮體詩的罪證，又敘述了其在唐初的自我救贖之路。論文雖然文采有如散文，但其邏輯清晰，可以明顯地看出這個救贖之路可以分為三個階段。首先是盧照鄰和駱賓王疾風暴雨式的破壞。“宮體詩在唐初，依然是簡文帝時那沒筋骨、沒心肝的宮體詩。不同的只是現(xiàn)在詞藻來得更細致，聲調更流利，整個的外表顯得更乖巧，更酥軟罷了”，聞一多認為，在盧照鄰之前，宮體詩雖有過一次自新的機會，但是依然是“萎靡不振”。然而“盧照鄰《長安古意》的出現(xiàn)……放開了粗豪而圓潤的嗓子”，以其“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏，首先已夠教人們如大夢初醒而心花怒放了”。盧照鄰的振臂大呼使得宮體詩有了一個破天荒的大轉變?！耙皇滞熳∷ダ狭说念j廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅。這詩中善與惡都是積極的，所以二者似相反而相成。我敢說《長安古意》的惡的方面比善的方面還有用。”“盧照鄰只要以更有力的宮體詩救宮體詩，他所爭的是有力沒有力，不是宮體不宮體。”從這些論述可以看出，聞一多重在強調盧照鄰在思想內容方面對過去的宮體詩的一種顛覆，使其擺脫了嬌軟纏綿的頹弱風氣，而貫之以力度和精神。片面強調思想內容同時，聞一多也忽略了《長安古意》是否屬于宮體詩的范疇的問題。聞一多認為“和盧照鄰一樣，駱賓王的成功，有不少成分是仗著他那篇幅的”，而且“駱賓王尤其好大成癖”，但《代女道士王靈妃贈道士李榮》中“梅花如雪柳如絲，年去年來不自持。初言別在寒偏在，何悟春來春更思?！钡仍娋鋮s有著欣欣向榮的情緒。所以聞一多認為盧照鄰和駱賓王的詩歌洋洋灑灑、鴻篇巨制，是宮體詩的一個劇變，而更要緊的是他們的詩歌有力量，真實的感情和與力量隨之而來的氣勢，使得“盧、駱的來到，能使人們麻痹了百余年的心靈復活”。力量和感情可以說是聞一多認為盧、駱對宮體詩的救贖。

其次是劉希夷的回返常態(tài)。暴風雨只是手段，有時效卻不易持久。雨過天晴之后，孱弱經受力量的沖擊，必然到達或者說回返至劉希夷詩中的常態(tài)。聞一多對其《代悲白頭翁》給予極高評價，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同......”，使宮體詩從蜣螂轉丸一躍而到莊嚴的宇宙意識，平和地過渡到了宮體詩寧靜爽朗的黃昏階段。

最后是張若虛的《春江花月夜》。聞一多認為，《春江花月夜》“向前替宮體詩贖清了百年的罪”，張若虛的功績是不可估計的?！啊虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水！更敻絕的宇宙意識！一個更深沉、更寥廓、更寧靜的境界！”劉希夷感嘆“今年花落顏色改，明年花開復誰在！”，寧靜之中不免有“以有涯隨無涯”的徒勞哀毀。而張若虛卻是真正地沖融和易，“‘有限”與‘無限’，‘有情’與‘無情’——詩人與‘永恒’碎然相遇，一見如故”。張若虛的《春江花月夜》在神秘而有如夢境的輕談中，升華出強烈的宇宙意識和純潔的愛情以及由愛情輻射出來的同情心，由此達到了詩的頂峰，更是贖清了百年間梁、陳、隋、唐四代宮廷所遺下的最黑暗的罪孽。聞一多認為，不僅如此，張若虛還和另一個頂峰陳子昂分工合作，清除了盛唐的路，張若虛的功績是無從估計的。

如此，聞一多從紛繁復雜的文學現(xiàn)象中清理出了宮體詩從墮落走向自贖的道路，為宮體詩畫出了一條從盧、駱到劉希夷再到張若虛這樣清晰的、漸進的、自新的、由劣到優(yōu)的歷史軌跡。以進化論為基礎，聞一多在分析和歸納中，以宏通開闊的視野和歷史的眼光觀照宮體詩的發(fā)展，邏輯清晰地闡釋了宮體詩的自贖之路，表現(xiàn)出他敏銳、深邃而獨到的見解。

2 獨具個性的表達

除了上述以進化論的觀點為基礎的理論分析方法之外，聞一多還通過自身獨具個性的表達使其論文形成獨特的風格。生動的比喻、形象的描述、詼諧的筆調使其論文毫無生硬、干澀，而顯得優(yōu)美如詩又活潑多姿。

一系列恰切而形象的比喻使其論文觀點透徹，而形式新穎。在宮體詩的整個自贖過程中，聞一多將初唐前的宮體時期比作“陰霾”，盧、駱的到來則是一場“暴風雨”，而后走向了“天晴”。劉希夷的階段是“黃昏”，張若虛的階段則和平靜穆的“月夜”。這一連串的比喻有力地論證了宮體詩從墮落的黑暗，經過暴風雨的洗禮，開始擺脫陰霾，迎來復活的希望，渡過了黃昏隱隱的悲哀，終于在《春江花月夜》的宇宙意識中得到升華，實現(xiàn)了救贖。這些比喻形成一條線索和一個充滿張力的結構，使其論證過程頗具特色。

形象的描述也是聞一多論文散文化風格的一種表現(xiàn)?！霸谥舷⒌年庼仓?，四面是細弱的蟲吟，虛空而疲倦，忽然一聲霹靂，接著的是狂風暴雨！蟲吟聽不見了，這樣便是盧照鄰《長安古意》的出現(xiàn)?！弊匀唤缰械淖兓挥脕砻枋鲈妷氖⑺プ兓?，《長安古意》產生的背景和意義在短短數(shù)語中形象而深刻地凸顯出來，同時賦予文章浪漫的色調。

詼諧的筆調也是聞一多獨特論述風格的一個體系?！斑@以‘一壞之土未干，六尺之孤何托’，教歷史上第一位英威的女性破膽的文士，天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平，殺人報仇，革命，幫癡心女子打負心漢，都是他干的。”駱賓王那些人人皆知的材料，經聞一多詼諧幽默語調的點化，就生動地勾勒出一個敢于反抗，樂于助人，但不穩(wěn)重，常常失敗的落拓文人的形象。文章在此種筆調之下，顯得靈活而富于情感。

以上這些方法在嚴謹?shù)膶W術論文中出現(xiàn)，不能不說是增添了許多亮色。這對于干巴巴的學術研究論文來說，是一種有益的創(chuàng)新。但這種詩意，無意中形成夸大、主觀和片面的缺憾，從而有損學術論文的嚴謹?！秾m體詩的自贖》雖有著清晰的邏輯和形象的論證，但是卻不夠嚴密。

3 文中的不足

《宮體詩的自贖》論證中存在不夠嚴密之處，主要表現(xiàn)在對于宮體詩的界定、評價等方面。首先是關于宮體詩的界定，聞先生在理論觀點和實際例證方面存在脫節(jié)?！读簳ば烨軅鳌贩Q宮體詩為“不拘舊體”的“新變”詩體，《梁書·簡文帝紀》也稱蕭綱詩作“傷于輕艷，當時號曰‘宮體’”，《梁書·庾肩吾傳》有較為詳盡的敘述：“齊永明中，文士王融、謝眺、沈約始用四聲，以為新變，至是（指蕭綱立為太子），轉拘聲韻，彌尚麗靡，復逾于往時”。這些是關于宮體詩界定的原始材料，但事實上應該歷史地發(fā)展地討論宮體詩的界定。歷代對于宮體詩的界定有所不同，有廣義性和狹義性之別。《南北朝文學史》說：“宮體詩的特點是：一是聲韻、格律，在永明體的基礎上踵事增華，要求更為精致；二是風格，由永明體的輕綺而變本加厲為秾麗，下者則流入淫靡；三是內容，較之永明體時期更加狹窄，以艷情、詠物為多，也有不少吟風月、狎池苑的作品。凡是梁代普通（520—527）以后的詩符合以上的特點的，就可以歸入宮體詩的范圍，而從另一方面說，歷來被目為宮體詩人的詩也并不全是宮體詩”[1]。狹義性的界定則如《隋書·經籍志》《大唐新語》等，更注重詩中艷情的內容，“即認為宮體詩就是以女色為描摹內容甚或有引向床幃之間的詩作”。這是唐代對宮體詩的理解，而聞一多作為盛唐派，也同樣觀點影響。聞一多的觀點可以歸納為兩種理解：“一種是泛指宮廷的艷情詩，一種是指梁簡文帝、陳后主、隋煬帝及唐太宗等幾個宮廷為中心的艷情詩”[2]。這種理解明顯偏于狹義，但這尚可接受。在此界定前提下，聞先生卻把初唐一切寫男女之情乃至不寫男女之情的七言歌行名篇，都認為是宮體詩，沒有對此進行論證，就主觀將其認定為宮體詩，并論證它們的出現(xiàn)是對宮體詩的自贖，這不能不說是有失偏頗。程千帆先生在論文《張若虛＜春江花月夜＞的被理解與被誤解》中有力論證了文中出現(xiàn)的盧照鄰的《長安古意》，駱賓王的《艷情代郭氏答盧照鄰》、《代女道士王靈妃答李榮》，劉希夷的《公子行》、《代悲白頭翁》，以及張若虛的《春江花月夜》這些與“以宮廷為中心的艷情詩”關涉很少，甚至毫無關涉的作品不是宮體或是宮體經過異化后的變種和良種[3]。因此，《宮體詩的自贖》一文對宮體詩的界定就存在著矛盾。文中所舉作品的宮體性質受到懷疑，那么所謂的這些作品對“宮體詩的自贖”也就不復存在了。其次是對宮體詩的評價，聞先生因襲傳統(tǒng)看法，片面強調宮體詩的劣作，忽略了其中的佳作所呈現(xiàn)的積極一面?！叭绻褜m體詩派置于中國古典詩歌發(fā)展衍變的歷史長河中，給以歷史性的掃描與意象建構的剖析，就會發(fā)現(xiàn)它的藝術貢獻和審美價值并不是無足輕重的”[4]。

在藝術貢獻方面，宮體詩“吟詠情性”，傳承了詩歌的永恒主題；推進了古詩的律化進程；拓寬了詩歌表現(xiàn)的意象領域。蕭綱的“文章且須放蕩”、蕭繹的“吟詠風謠，留連哀思”都是對詩歌緣情而作的繼承，同時還將“吟詠情性”的主體播之于艷科的詞，甚至初唐四杰，盛唐的李白，晚唐的李商隱等人都有受此影響。在詩歌的格律方面，宮體詩派作家既從五言古詩中分解出“新絕句”和“準五律”，也對雜言詩進行了自己的律化探索。宮體詩在表現(xiàn)女性之美和男女之情時，創(chuàng)造了多種意象，如器物意象、居處意象、禽鳥意象和昆蟲意象等，大大開闊了詩人的形象思維，對后代詩歌有重要的貢獻。

在審美價值方面，宮體詩的內容特點及其格律創(chuàng)新使其在女性美的表現(xiàn)方面體現(xiàn)出其突出價值，在形式美、音樂美和色彩美等方面都有不俗貢獻。由此看來，聞一多先生明顯是為說明唐詩的偉大而貶低了宮體詩的貢獻和價值。因此，聞先生在對宮體詩的評價時，一方面以偏概全，以宮體詩中的墮落之作遮掩了宮體詩中更多的不俗之作。另一方面，片面關注其內容的浮靡而忽略了形式等方面的革新。這樣的評價明顯是不妥的。

綜上所述，聞先生在《宮體詩的自贖》一文中，體現(xiàn)出其在學術研究方面的個人特色及研究方法的時代性。同時，受時代限制及聞先生“努力把自己的學術工作與當前的偉大斗爭相聯(lián)系，從文化學術的角度對民族的歷史命運作理智的思索”[5]的學術個性的影響，論文中不免有些不足之處。然而無論是將本論文還原于時代還是立足于今天觀照其在學術界的影響，《宮體詩的自贖》都有不可磨滅的價值。

[1] 曹道衡,沈玉成.南北朝文學史[M].北京:人民文學出版社,1991:241.

[2] 胡大雷.宮體詩研究[M].北京:商務印書館,2004:273.

[3] 程千帆.張若虛《春江花月夜》的被理解與被誤解[J].文學評論,1982(2):23.

[4] 石觀海.宮體詩派研究[M].武漢:武漢大學出版社,2003:297.

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[7] 歸青.“自贖說”質疑—讀聞一多先生《宮體詩的自贖》札記[J].中文自學指導,2005(03).

[8] 謝楚發(fā).聞一多的唐詩研究方法試探[J].江漢論壇,1986.

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