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    文明史探討對國際關(guān)系研究的意義

    2013-03-26 01:44王存剛
    關(guān)鍵詞:文明史亨廷頓

    作者簡介:王存剛(1965-),男,安徽靈璧人,天津師范大學(xué)政治文化與

    政治文明建設(shè)研究院、政治與行政學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。

    (天津師范大學(xué),天津300387)摘要:文明史探討對國際關(guān)系研究具有重要

    的學(xué)理意義。這是因?yàn)椋瑖H關(guān)系實(shí)際上是人類文明整體演進(jìn)到較高水平時(shí)

    所產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象;而國際關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生反過來又進(jìn)一步推動(dòng)著人類文

    明的整體發(fā)展。在國際關(guān)系研究中進(jìn)行文明史探討,或者在文明史的關(guān)照下

    研究國際關(guān)系,有助于拓展國際關(guān)系研究者的視野,豐富國際關(guān)系研究的內(nèi)

    容,矯正歐美主流國際關(guān)系理論中不時(shí)出現(xiàn)的簡單、機(jī)械乃至極端化的缺陷

    ;有助于克服一些歐美主流國際關(guān)系理論中所蘊(yùn)含的循環(huán)論和保守傾向,凸

    顯國際關(guān)系進(jìn)化和進(jìn)步的趨勢、人的能動(dòng)作用、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)功能以

    及觀念和文化的力量。

    關(guān)鍵詞:文明史;國際關(guān)系研究;陳樂民;亨廷頓;歐美主流國際關(guān)系理論

    中圖分類號:D80文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1008-7168(2013)

    01-0037-04

    國際關(guān)系研究具有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。但到底如何跨,向何處跨,其中卻是

    大有講究的。僅以國際關(guān)系(IR)與歷史學(xué)科——這是一個(gè)公認(rèn)的與國際關(guān)

    系最為密切的學(xué)科——的關(guān)系為例,其中就充滿了歧見。即使是那些主張重

    視歷史研究、呼吁采用歷史主義研究方法的觀點(diǎn),仍然不免失之于片面。因

    為它們往往把歷史簡單地等同于國際關(guān)系史——至多還包括外交史。實(shí)際上

    ,國際關(guān)系研究中的歷史探討,其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)比這種理解豐富得多。因此,國

    際關(guān)系學(xué)者應(yīng)當(dāng)高度重視具有豐富內(nèi)涵的文明史研究,在文明史與國際關(guān)系

    之間建立有效的鏈接,以拓展研究視野,豐富研究內(nèi)容,克服既有主流范式

    的弊端。

    一、國際關(guān)系實(shí)際上是人類文明整體演進(jìn)到較高水平時(shí)所產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)

    象之所以確立“文明史探討對國際關(guān)系研究具有重要的學(xué)理意義”這一判斷

    ,是基于如下認(rèn)識,即從最本質(zhì)的意義上講,人類的歷史不是人類這個(gè)物種

    的自然進(jìn)化史,而是人類的文明演化史,即人類這種“類的存在物”在其獨(dú)

    有的“人文動(dòng)機(jī)”①支配下所進(jìn)行的創(chuàng)造性、可積累的連續(xù)性社會(huì)活動(dòng)過程

    ,具體表現(xiàn)為物質(zhì)文明、精神文明以及介于兩者之間的功能性文明②等方面

    的發(fā)展和進(jìn)步。從文明史的角度觀察國際關(guān)系,我們不難發(fā)現(xiàn),國際關(guān)系實(shí)

    際上是人類文明整體演進(jìn)到較高水平時(shí)所產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象。而國際關(guān)系

    一經(jīng)產(chǎn)生反過來又進(jìn)一步推動(dòng)著人類文明的整體發(fā)展。這是因?yàn)?,作為國際

    關(guān)系產(chǎn)生、存在和發(fā)展基本前提的國家本身不是從來就有的,而是人類在經(jīng)

    過漫長的摸索、反復(fù)的試驗(yàn)之后而創(chuàng)造出來的“特殊的公共權(quán)力”。與以往

    各種形式的公共權(quán)力相比,國家能夠更為有效地履行政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和

    社會(huì)管理等諸多職能,并有可能成為生活在它所控制的一定地域內(nèi)的人們認(rèn)

    同的基礎(chǔ)和情感的依托,成為他們處理對外事務(wù)的合法代表。因此,所謂的

    國際關(guān)系(International Relations),說到底不過是國家(Nation)這種

    有組織的人類群體之間的物質(zhì)、技術(shù)、思想、觀念、情感、制度等多領(lǐng)域、

    多層次的互動(dòng)(Interact)。這種持續(xù)的互動(dòng),不僅使各個(gè)國家在文明的三

    大領(lǐng)域均取得了不同程度的進(jìn)步。而且更為重要的是,它使全球或地區(qū)的、

    多邊或雙邊的國際制度、國際規(guī)范逐步建立,為人類不同群體所一致認(rèn)可、

    共同分享的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)得以產(chǎn)生,共同體(起初是相互依存感,進(jìn)

    而是利益和命運(yùn)的攸關(guān)方)的意識日漸強(qiáng)烈,人類社會(huì)的整體性更加凸顯,

    一體化的程度逐步提高。

    總之,“人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)

    展”[1](p.23)。從文明史的角度看,盡管國際關(guān)系中充滿了沖突、暴力乃至

    戰(zhàn)爭,不時(shí)出現(xiàn)曲折、停滯乃至倒退,但整體而言還是進(jìn)化和進(jìn)步的,這與

    人的能動(dòng)性及其社會(huì)實(shí)踐的建構(gòu)功能密切相關(guān)。因此,秉持審慎的樂觀主義

    是恰當(dāng)和必要的。如果單純從國際關(guān)系角度進(jìn)行觀察,則極有可能陷入循環(huán)

    論和悲觀主義的窠臼。

    二、把國際關(guān)系放在世界文明史的大框架里去考察:陳樂民的論述與實(shí)踐基

    于文明史而研究國際關(guān)系,中國社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所前所長陳樂民(1930

    -2008)曾有過精辟的論述。1997年,他在一篇紀(jì)念“羅馬條約”簽署40周

    年的文章中寫道:“要了解歐洲何以是歐洲,單靠這40年是不夠的;40年的

    根須在歐洲文明的土壤深處,欲知?dú)W洲,不能不講它的文明史”[2]。2002年

    秋,在為北京大學(xué)國際關(guān)系專業(yè)的本科生開授“歐洲文明史論”這門通識課

    程時(shí),陳樂民諄諄告誡那些急于尋找到研究復(fù)雜世界門徑的年輕學(xué)子們:“

    了解世界,有如剝筍一樣,需要一層一層地剝。先剝?nèi)ニ^‘國際關(guān)系這

    層眼前的表皮,再把‘社會(huì)現(xiàn)象剝開,剝到最后,便露出了現(xiàn)象覆蓋下的

    ‘內(nèi)核,即黑格爾所謂的‘精神世界。這個(gè)精神世界,照我看,就是從

    兩希文明發(fā)端,經(jīng)過羅馬-基督教文明,至盎格魯-撒克遜的實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)哲

    學(xué),而后衍為‘英美傳統(tǒng)的自由和民主精神?!盵3](p.236)

    2004年初,陳樂民再一次撰文指出:“‘國際關(guān)系是人類社會(huì)或文明發(fā)展

    史中的屬于國際政治的‘零部件,必須把它放在世界文明史的大框架里去

    考察。脫離‘文明和‘社會(huì),就只剩下了浮在表面上的‘關(guān)系。例如

    研究歐洲,它本身就是一個(gè)文化概念,或是文明概念?!盵4]

    陳樂民并不僅僅是坐而論道,而是真正做到了身體力行。在其重點(diǎn)研究領(lǐng)域

    ——?dú)W洲問題研究當(dāng)中,他始終秉持如下理念:歐洲不僅是地理概念

    (Geographical Europe),也不限于政治的或經(jīng)濟(jì)的概念,而尤其是文明的

    概念(Cultural Europe)。他先后撰寫的《“歐洲觀念”的歷史哲學(xué)》③、

    《歐洲文明擴(kuò)張史》④以及《歐洲文明的進(jìn)程》⑤等產(chǎn)生了廣泛影響的學(xué)術(shù)

    著作,無不切實(shí)貫徹了上述理念,并不斷地豐富和完善。在主編《西方外交

    思想史》一書時(shí),陳樂民辟出專節(jié)闡述了“文明與外交”的關(guān)系,并親自捉

    刀。他指出,外交與文明乍一看似乎并沒有什么直接的聯(lián)系,但深究起來,

    兩者之間是有條“暗線”牽著的。比如,作為西方文化傳統(tǒng)的基督教精神(

    進(jìn)取的、進(jìn)攻的性格)對西方各國外交的目的和宗旨有著相當(dāng)深的潛移默化

    的影響。因此,在探討作為一國政府行為的外交時(shí),是不能脫離研究文明對

    它的影響的[5](pp.817)。在主編的《戰(zhàn)后英國外交史》一書中,陳樂民于

    開篇部分就扼要地闡述了英國文明的特點(diǎn),并以此作為全書的思想基點(diǎn)。他

    認(rèn)為,英國從歐洲“大陸汲取了希臘哲學(xué)、羅馬法律、基督文明,以及數(shù)學(xué)

    、天文、航海的滋養(yǎng)”。“古希臘羅馬文明在盎格魯-撒克遜民族的土壤里

    結(jié)出了有英國特征的文明果實(shí)?!边@就是唯物主義和重視經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)。而作

    為一個(gè)基督教國家,基督教文明在英國也體現(xiàn)出鮮明的地方特色。“它沒有

    像德國那樣走向唯心主義唯靈論,英國教會(huì)在務(wù)實(shí)精神的熏染下具有更多成

    分的象征意義,而較少把它當(dāng)作一種純粹的哲學(xué)?!标悩访駨?qiáng)調(diào),了解上述

    這些情況,“對于了解英國社會(huì)十分重要”[6](pp.8,5,6),自然也大有助于

    理解英國的外交⑥。

    總之,在本文看來,陳樂民把國際關(guān)系放在世界文明史這一大框架里去考察

    的研究思路,融歷史、哲學(xué)于一體的學(xué)術(shù)取向,大大拓展了國際關(guān)系研究的

    視域,大大豐富了國際關(guān)系研究的內(nèi)容。在某種程度上,他已經(jīng)初步建立起

    了一個(gè)具有自己特色、自己風(fēng)格和自己邏輯的理論范式,非常值得中國國際

    關(guān)系學(xué)界認(rèn)真總結(jié),并加以豐富和完善。這也將是發(fā)展中國國際關(guān)系理論的

    一項(xiàng)很有意義的工作。

    三、“文明沖突論”旨在喚起人們對冷戰(zhàn)后世界政治中的文化因素的重視:

    亨廷頓的論述與影響曾任美國政治學(xué)會(huì)主席、哈佛大學(xué)國際與地區(qū)研究所所

    長的塞繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington,1927-2008),其長項(xiàng)在于運(yùn)

    用歷史分析方法研究比較政治。一部以研究發(fā)展中國家的政治發(fā)展為主題的

    專著《變化社會(huì)中的政治秩序》(Political Order in Changing Societies

    ),曾為其贏得了巨大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后,面對民族主義勃興、全

    球化深入發(fā)展等造成的各種文化間的差異日益凸顯,以及由此引發(fā)的沖突數(shù)

    量不斷增多、烈度不斷上升的現(xiàn)象,對現(xiàn)實(shí)世界高度敏感、學(xué)術(shù)視野極為開

    闊的亨廷頓,經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀,提出并較為系統(tǒng)地闡述了“文明沖突論

    ”。其核心觀點(diǎn)是:當(dāng)代世界存在七大或者八大文明,即中華文明、日本文

    明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明(可能存

    在的);這些存在顯著差異的文明形態(tài)對冷戰(zhàn)結(jié)束以后的世界政治具有決定

    性的影響;國際沖突的根源不再是意識形態(tài)的不同,而是文化方面的差異。

    關(guān)于“文明沖突論”的適應(yīng)性,亨廷頓特別強(qiáng)調(diào),它“可能有助于理解20世

    紀(jì)末和21世紀(jì)初的全球政治,但并不意味著它同樣有助于理解20世紀(jì)中葉和

    21世紀(jì)中葉的全球政治”⑦。在他看來,對于文明沖突范式的“意義和有用

    性的檢驗(yàn)不在于看它是否說明了正在發(fā)生于全球政治中的所有事情,它顯然

    做不到這一點(diǎn),而在于看它是否比其他任何可供選擇的范式提供了一個(gè)更有

    意義的和更有用的觀察國際發(fā)展的視角”[1](前言.2)。關(guān)于該理論的現(xiàn)實(shí)意

    義,亨廷頓指出,文明沖突范式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用,試

    圖喚起人們對文化因素的注意,對文明沖突危險(xiǎn)性的警覺,以促進(jìn)整個(gè)世界

    上“文明的對話”,以開拓和發(fā)展出一種基于共性而逐漸形成的世界文明。

    畢竟“文明的沖突是對世界和平的最大威脅,而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際

    秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”⑧。由此看來,亨廷頓雖然高度關(guān)注文

    明沖突,但并不認(rèn)為這一現(xiàn)象就是不同文明間關(guān)系的全部,更不是它們的宿

    命;他研究該現(xiàn)象的目的在于預(yù)防或者規(guī)避可能產(chǎn)生的爭端,促成一個(gè)建立

    在多極和多文化基礎(chǔ)上的世界秩序的形成。

    “文明沖突論”的發(fā)表“觸動(dòng)了各個(gè)文明中的人們的神經(jīng)”[1](前言.1),引

    發(fā)了全球范圍的廣泛關(guān)注和激烈爭論?!昂嗤㈩D既遭到現(xiàn)實(shí)主義右翼的抨擊

    ,也受到文化左翼的批判”⑨。中國學(xué)者也是這場爭論的積極參與者,發(fā)表

    的相關(guān)論著數(shù)以百計(jì),對“文明沖突論”的總體評價(jià)是負(fù)面的。而在本文看

    來,如果拋開亨廷頓在論證過程中的確存在的某些政策訴求,剔除閱讀者因

    意識形態(tài)偏見和思維慣性而可能產(chǎn)生的誤讀,“文明沖突論”實(shí)際上為人們

    深入思考冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)間里的世界政治和國際關(guān)系,提供了一個(gè)富有

    啟發(fā)性的思維框架或者理論范式。它試圖改變那些信奉科學(xué)主義的國際關(guān)系

    學(xué)者長期以來“討厭”或者忽視“文明”或者“文化”這兩個(gè)難以操作的概

    念的現(xiàn)象,契合了冷戰(zhàn)結(jié)束以后文化與認(rèn)同(Identity)重新回歸歐美國際

    關(guān)系研究領(lǐng)域這一潮流。因此,其學(xué)理貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。

    近年來,彼得·卡贊斯坦(Peter Katzenstin)等歐美國際關(guān)系學(xué)者接續(xù)亨

    廷頓的衣缽,嘗試將文明與世界政治的研究鏈接起來,試圖發(fā)展出一個(gè)具有

    高度學(xué)理意義的研究議程。他們的核心觀點(diǎn)之一,就是強(qiáng)調(diào)文明的多元特別

    是多維的性質(zhì),認(rèn)為世界是由多元行為體、多元傳統(tǒng)與多元實(shí)踐構(gòu)成的。其

    研究成果集中體現(xiàn)在卡贊斯坦主編的《世界事務(wù)中的文明化政治》三部曲

    (Civilizational Politics in World Affairs Trilogy)中。已譯成中文

    的第一部《世界政治中的文明》收錄了伊曼紐爾·阿德勒(Immanuel Adler

    )、康燦雄(David Kang)等一流學(xué)者的數(shù)篇論文。這是2007年和2008年美

    國政治科學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)兩場熱烈討論的產(chǎn)物。在這本書中,卡贊斯坦等人的觀

    點(diǎn)雖與亨廷頓大相徑庭,但他們對亨廷頓表示了足夠的敬意,并且承認(rèn):“

    亨廷頓的論點(diǎn)還是值得我們認(rèn)真分析研究的……他對文明的模式化研究具有

    重要意義。必要時(shí),我們還應(yīng)該抱著一種折中主義的態(tài)度將他的觀點(diǎn)與其他

    不同觀點(diǎn)融會(huì)貫通?!笨ㄙ澦固惯€希望,他們的研究旨趣能夠吸引更多的學(xué)

    界同仁參與其中。卡贊斯坦的上述努力,得到了彼得·古雷維奇(Peter

    Gourevitch)、艾弗·諾伊曼(Iver B.Neumman)、邁克爾·巴尼特

    (Michael Barnett)、約翰·霍布森(John M.Hobson)等著名學(xué)者的高度

    肯定。他們認(rèn)為,《世界政治中的文明》一書代表了世界政治文明研究的最

    前沿,它所搭建的分析框架,“推動(dòng)了我們超越本質(zhì)主義和沖突話語,進(jìn)入

    到一個(gè)全新的、有意義的多學(xué)科研究領(lǐng)域”。

    所以,拋棄成見或偏好,以實(shí)事求是的態(tài)度看待“文明沖突論”,并與其展

    開具有學(xué)理意義的對話,結(jié)合冷戰(zhàn)結(jié)束以來特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后國際關(guān)系

    發(fā)展的狀況進(jìn)行深入研究,有助于我們更為全面、更為深刻地理解當(dāng)今國際

    關(guān)系的現(xiàn)實(shí),并準(zhǔn)確把握國際關(guān)系的未來走向,有助于推動(dòng)國際關(guān)系研究的

    發(fā)展。

    四、結(jié)論將文明史探討與國際關(guān)系研究結(jié)合起來,是一個(gè)有著重要學(xué)理價(jià)值

    和廣闊發(fā)展前景的研究路徑。這與國際關(guān)系的社會(huì)屬性以及國際關(guān)系與文明

    發(fā)展之間的關(guān)系直接相關(guān)。歷史學(xué)研究大家布羅代爾(Fernand

    Braudel,1902-1985)認(rèn)為,社會(huì)與文明永遠(yuǎn)不可分離。因此,文明研究涉

    及所有社會(huì)科學(xué)[8]。如果不了解當(dāng)代世界存在哪些文明,不了解怎樣界定它

    們的邊界、中心和外圍,不了解它們的范圍、內(nèi)部一般的和特殊的存在形式

    和結(jié)合形式,就可能產(chǎn)生災(zāi)難性的觀點(diǎn)[9](p.210)。上述兩個(gè)案例研究初步

    顯示,在國際關(guān)系研究中進(jìn)行文明史的探討,或者在文明史的關(guān)照下研究國

    際關(guān)系,一方面有助于拓展國際關(guān)系研究者的視野,豐富國際關(guān)系研究的內(nèi)

    容,矯正深受科學(xué)哲學(xué)影響的歐美主流國際關(guān)系理論中不時(shí)出現(xiàn)的簡單、機(jī)

    械乃至極端化等缺陷;另一方面,也有助于克服一些歐美主流國際關(guān)系理論

    中所蘊(yùn)含的循環(huán)論和保守傾向,凸顯出國際關(guān)系進(jìn)化和進(jìn)步的總體趨勢,凸

    顯出人的能動(dòng)作用和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)功能,凸顯出觀念和文化的巨大力

    量。當(dāng)然,切實(shí)踐行這一路徑,需要具備極高的學(xué)術(shù)素養(yǎng),以及為培育這種

    素養(yǎng)而必須的耐心和時(shí)間。

    (本文的核心內(nèi)容曾在2012年11月4日中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院舉辦的世界

    漢學(xué)大會(huì)2012年年會(huì)第三論壇“文化差異與國際政治走向”上宣讀。)

    注釋:

    ①歷史文化學(xué)者何兆武認(rèn)為,所謂“人文動(dòng)機(jī)”是指人類的理想、愿望、熱

    情、思辨、計(jì)較、考慮、推理、猜測、創(chuàng)造乃至野心、貪婪、陰謀、詭計(jì),

    等等。參見何兆武:《歷史與歷史學(xué)》,湖北人民出版社2007年版,第11頁

    。

    ②就像對文明的界定千差萬別一樣,關(guān)于文明的分類同樣充滿歧見,這里采

    用的是陳樂民對文明的分法。詳見陳樂民、周弘:《歐洲文明擴(kuò)張史》,上

    海東方出版中心1999年版,序言第1頁。

    ③由東方出版社1988年出版。

    ④與周弘合著,上海東方出版中心1999年出版。

    ⑤由生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年出版,是《歐洲文明擴(kuò)張史》的修訂

    本。

    ⑥有學(xué)者曾更為詳細(xì)地探討過文化對英國外交的影響。參見計(jì)秋楓、馮梁:

    《英國文化與外交》,世界知識出版社2002年版。實(shí)際上,不獨(dú)研究英國外

    交可以通過文化視角,研究其他國家的外交也可以如此。參見周烈主編、董

    秀麗執(zhí)行主編:《外交的文化闡釋》(多卷本),知識產(chǎn)權(quán)出版社2012年版

    ;王曉德:《美國文化與外交》,世界知識出版社2000年版;Alexander

    George,“The Operational Code:a Neglected Approach to Study of

    Political Leaders and Decisionmaking”,International Studies

    Quarterly,Vol.13,1969,pp.190-222;Alastair I.Johnston,Cultural

    Realism:Strategic Culture and Grand Strategy in Chinese

    History,Princeton:Princeton University Press,1995。

    ⑦引文中的下劃線為引者所加。塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序

    的重建》(周琪等譯,新華出版社2010年版),前言第2頁。非常遺憾的是,

    在筆者所閱讀到的針對亨廷頓的批評性文獻(xiàn)中,似乎沒有人提到這一點(diǎn)。

    ⑧亨廷頓并未對“文明”和“文化”兩個(gè)概念進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。在他看來,“

    文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式,文明是放大了的文化。它們都

    包括‘價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思

    維模式”。塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,第24-

    25頁,第370頁,第372頁。

    ⑨[美]彼得·卡贊斯坦主編:《世界政治中的文明:多元多維的視角》(秦

    亞青等譯),上海人民出版社2012年版,第10頁。另據(jù)統(tǒng)計(jì),亨廷頓關(guān)于“

    文明沖突論”的著述被譯成了39種文字。

    具有政府工作經(jīng)歷的亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的前言

    中就寫道:他“渴望提出一個(gè)對于學(xué)者有意義的和對決策者有用的看待全球

    政治的框架或范式”。(下劃線為引者所加)塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖

    突與世界秩序的重建》,前言第2頁。

    這個(gè)詞的含義極為復(fù)雜。有興趣的讀者可閱讀塞繆爾·亨廷頓:《我們是誰

    ?——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》(程克雄譯),新華出版社2005年版,第2

    章。

    有關(guān)這方面的情況,可見Y.Lapid and F.Kratochwill eds.,The Return of

    Culture and Identity in IR Theory,Lynne Rienner Publisher,1996;趙

    景芳:《冷戰(zhàn)后國際關(guān)系中文化因素研究:興起、嬗變及原因探析》,載《

    世界經(jīng)濟(jì)與政治》2003年第12期,第38-42頁。

    它們分別是:Civilizations in World Politics:Plural and Pluralist

    Perspectives,Routledge,2009;Sinicization and the Rise of

    China:Civilizational Processes Beyond East and

    West,Routledge,2012;AngloAmerican and Its

    Discontents:Civilizational Identities beyond West and

    East,Routledge,2012.

    [美]彼得·卡贊斯坦主編:《世界政治中的文明:多元多維的視角》,封底

    。

    參考文獻(xiàn):

    [1][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等.北京:

    新華出版社,2010.

    [2]陳樂民.從文明史的觀點(diǎn)看歐洲——兼為“羅馬條約”四十周年作[J].國

    際經(jīng)濟(jì)評論,1997,(34).

    [3]陳樂民.歐洲文明十五講[M]北京:北京大學(xué)出版社,2004.

    [4]陳樂民.我為什么要進(jìn)入文明史的研究[J].歐洲研究,2004,(1)

    [5]陳樂民.西方外交思想史[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

    [6]陳樂民.戰(zhàn)后英國外交史[M].北京:世界知識出版社,1994.

    [7][法]費(fèi)爾南德·布羅代爾.文明研究涉及所有社會(huì)科學(xué)[J].王明毅.史學(xué)理

    論研究,2004,(1).

    [8]Fernand Braudel,On History[M].Chicago:University of Chicago

    Press,1980.[責(zé)任編輯:段志超]

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