《第五部和平之書》與《老人與?！飞鷳B(tài)意蘊(yùn)之比較

欒 嵐

如果說英國文壇上“說不盡的莎士比亞”猶如陳年美酒，經(jīng)過一代又一代的文學(xué)批評家的回味和評究，至今依然散發(fā)著歷史的幽光和流年的異彩，那么在當(dāng)代美國文學(xué)界，惟有海明威的影響力可堪與之比肩。對海明威的扛鼎之作《老人與?！返难芯恐骱驼撐?，數(shù)量之多，用汗牛充棟來形容，不足為過；研究視角之多樣，考察方法之豐富，也使批評話語幾乎窮盡了文學(xué)想象。然而，恰如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，假使我們能夠立足于與釀造美酒的文化環(huán)境迥異的中國文化空間，重新品鑒，再次玩味，呷咂之間，獲得的將是異質(zhì)文化輝映的審美體驗(yàn)。

一

作為豐富的中國文化元素的文本載體，美國華裔文學(xué)在中美文化的板塊交接地帶，以邊緣人的邊緣文化體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了中華文化的微縮景觀。美國華裔文壇的老將湯亭亭推出新作《第五部和平之書》，走出了早期創(chuàng)作對中國文化質(zhì)素的簡單呈遞的窠臼，創(chuàng)作主題脫離了對華裔美國人面對的文化沖突展現(xiàn)的狹窄視閾，在以中華文化理念作為隱形寫作框架的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惞餐P(guān)注的戰(zhàn)爭與和平主題的發(fā)掘，細(xì)膩刻畫人在戰(zhàn)爭等生存困境中的創(chuàng)痛、抵抗、絕望、無奈。《老人與?！酚盟ダ系娜宋锷碥|承載人類不朽的生命意志，書寫了人和自然環(huán)境抗?fàn)幍挠⑿凼吩?，人的主體性被最大限度地高揚(yáng)。在作品中，海明威通過對桑提亞哥的外貌描寫來抒發(fā)對人作為“宇宙靈長”的堅(jiān)韌生命力的贊頌，“老頭兒后頸上凝聚了深刻的皺紋，顯得又瘦又憔悴。兩邊臉上長著褐色的疙瘩，那是太陽在熱帶海面上的反光曬成的肉瘤。疙瘩順著臉的兩邊蔓延下去。因?yàn)槔显谟美K拉大魚的緣故，兩只手上都留下了皺痕很深的傷疤，但是沒有一塊疤是新的。那些疤痕年深月久，變得像沒有魚的沙漠里腐蝕的地方一樣了。他身上的每一部分都顯得老邁，除了那一雙眼睛。那雙眼啊，跟海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。”［1］65在這段對主人公的刻畫中，我們深切地感受到在歷經(jīng)歲月打磨的老邁身軀和生機(jī)勃發(fā)的精、氣、神之間的參差對照中，人在大自然中的主導(dǎo)性地位被提升。

在人和自然的二元互動過程中，雖然人的軀體在時(shí)光中老去了，但人的生命意志和征服自然的決絕與勇氣是不朽的?！兜谖宀亢推街畷芬粤銇y、破碎、拼貼的后現(xiàn)代小說藝術(shù)手法訴說著人和環(huán)境相對立給人類的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界所造成的破壞，表達(dá)著作家祈求人和環(huán)境相和解的生態(tài)主義思想。如何看待自然和環(huán)境，怎樣處理人和環(huán)境的關(guān)系，是一種文化精神內(nèi)核的重要體現(xiàn)。從尼采對日神精神和酒神精神的論析中，我們可以感受到西方文明在人和自然的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的主體性；在達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”之說里，一股濃烈的血腥味撲面而來；弗洛伊德的“力比多沖動”更是將人類的能力范圍無限地夸張，自然成為反襯人類的超能量的底色。在西方文化中，人和自然的關(guān)系被置于二元對立之狀態(tài)中，矛盾與沖突主宰了人和自然關(guān)系的主旋律。在這種自然觀的影響下，個(gè)人主義和英雄主義在西方文學(xué)史中倍受推崇。

相對于西方文化的入世傾向，中國文化更崇尚出世精神。中國老莊哲學(xué)所追慕的“心齋”、“坐忘”即是對主客體二元對立的摒棄，將人視為自然之子，與大自然渾然一體。湯亭亭的《第五部和平之書》由“火”、“紙”、“水”、“土”和“后記”五部分組成。火、紙、水、土被當(dāng)作基本創(chuàng)作主題，作家本人認(rèn)為，“在書寫和平時(shí)，必須回到現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，要寫真實(shí)的戰(zhàn)爭，寫民族、人民、個(gè)人之間如何能和平相處?！保?］169在中國傳統(tǒng)文化中，“金”、“木”、“水”、“火”、“土”被看作是構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)元素，它們之間相生相克形成世間萬物的相互作用。各種元素之間的和諧存在是構(gòu)成穩(wěn)定的宇宙整體的前提條件，“尚和”就成為中國傳統(tǒng)文化的精髓之所在。往圣先賢們早就意識到宇宙萬物是一個(gè)整體，人只是這個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)部分，老子和莊子都持有這種一體化的自然觀。

二

湯亭亭作為美國華裔文壇的老將，在新世紀(jì)推出新作，并且以中國傳統(tǒng)文化精神要素作為作品的章節(jié)標(biāo)題，可見作者之匠心獨(dú)運(yùn)。中國文化中的“尚和”，或曰和諧傳統(tǒng)的形成既有地理環(huán)境的緣由，也有生產(chǎn)方式的因素。從地理角度來講，中國文化是一種相對單一的大陸文化?！爸袊幕鹪从邳S河流域的華夏文明，盡管很多學(xué)者認(rèn)為中國南方的文化表現(xiàn)出與北方文化相當(dāng)不同的特征，如中國道家傳統(tǒng)即被歸結(jié)為源于中國南部的楚地文化，但兩者基本上可以被概括為大陸文化，兩者具有某種同質(zhì)性，并且，隨著長期的文化交流，中國南北文化已經(jīng)融合成了一個(gè)整體。”［3］4整體性和一體化的地域特征促成了中國傳統(tǒng)文化對和諧生存境界的追慕。西方文化起源于“兩希精神”，即古代希臘文化和古代希伯來文化。這種相對多元的地中海文化哺育了以爭斗為特征的西方精神，不同的文化源流帶著屬于自己的力量，彼此沖擊涌動，匯聚成湍急澎湃的西方文明之海。自亞里士多德以來，西方的文藝?yán)碚摲磸?fù)強(qiáng)調(diào)沖突是戲劇的靈魂，因而西方美學(xué)風(fēng)格具有“自由奔放”的特點(diǎn)。中國文化賴以生存和發(fā)展的生產(chǎn)方式是相對單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，西方文化的生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的多元生產(chǎn)方式。單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國人家庭本位的社會生活原則，家庭生活是中國人最重要的社會生活?！凹液腿f事興”就成為中國社會人際交往的出發(fā)點(diǎn)。然而這種回避沖突、追求和諧的社交價(jià)值取向?qū)е轮袊藢φ紊畹南麡O姿態(tài)。“作為中國缺乏公眾生活的結(jié)果之一，則是中國自由主義傳統(tǒng)的缺乏，并形成了中西方‘抗?fàn)幨阶杂伞c‘逍遙式自由’的分殊。”［3］7中國人以家庭為本位的倫理關(guān)系，弱化了個(gè)體與社會之間的矛盾和對立，孔子宣揚(yáng)的以“仁政”為核心的社會倫理規(guī)范，正是基于家庭本位的人倫之情。自古以來，中國古代的名人隱士就很享受遠(yuǎn)離沖突的逍遙生活境界。西方文明自古希臘開始，即有對“自由”的熱愛和向往，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體相異的個(gè)人主義傳統(tǒng)孕育了西方文學(xué)中對英雄主義的推崇。在《老人與?！分?，一種原始的個(gè)人主義情結(jié)在桑提亞哥離群索居卻興味盎然的日常生活中流布：“他已經(jīng)記不起他是在什么時(shí)候第一次獨(dú)自高聲說話的了。往年他曾經(jīng)獨(dú)自歌唱，有時(shí)候在夜里歌唱，那是輪到他獨(dú)自在漁船上或者在捉海龜?shù)拇险贫娴臅r(shí)候。當(dāng)他孤單單的時(shí)候，當(dāng)孩子不跟他一塊兒的時(shí)候，大概他才大聲說起話來?！墒乾F(xiàn)在他把他心里想說的話高聲地說出好多次了，因?yàn)闆]有一個(gè)人會受到他的打擾?！保?］69回望西方文學(xué)的歷史，我們看到一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)的俠客或孑然一身的英雄，他們大多是在個(gè)體與不公正的群體之間劇烈的沖突和矛盾中形成對個(gè)人英雄主義傳統(tǒng)最好的注腳。

《第五部和平書》對個(gè)體在火災(zāi)中所遭受到的身體和精神創(chuàng)痛與越南戰(zhàn)爭中老兵的創(chuàng)傷進(jìn)行了對比，從而宣揚(yáng)熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的人類共同主題。在倡導(dǎo)和平的世界主題之下浸潤著飽滿的“以和為貴”儒家思想。和道家的主張相似，儒家文化堅(jiān)持用友善的方式和合乎事物運(yùn)行規(guī)律的態(tài)度來處理人和周圍環(huán)境的關(guān)系，原因在于人生于自然、長于自然、從自然中來、最終復(fù)歸自然的懷抱，人和自然是一體的。中國文化中“崇尚和平與和諧”的傳統(tǒng)不但有連貫的文化傳承，而且有著歷史淵源。單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中華民族農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，“天人合一”就成為依賴自然生存的農(nóng)民追求的終極理想和生存境界?！肚f子·齊物論》中有“天地與我共生，而萬物與我為一”的論述，中國自遠(yuǎn)古就有深刻的人與自然和諧相處的生態(tài)思想。馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理告訴我們，人和自然的關(guān)系決定了人和人之間的關(guān)系。在這種“天人合一”的生態(tài)和諧思想的影響下，人和人之間的關(guān)系，也即中國的社會關(guān)系也必將呈現(xiàn)出友好和睦的交往特征。這種特征也見諸于中華民族和其他民族的交往之中，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”成為婦孺皆知的友好原則。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的深厚生態(tài)思想激發(fā)了國內(nèi)外學(xué)者對中華文化豐富資源的發(fā)掘興趣和研究熱情，尤其是在今天全世界面對來自自然界、人類社會、精神領(lǐng)域的生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建綠色的生態(tài)時(shí)代，建設(shè)綠色的生態(tài)文明，已經(jīng)成為全人類共同關(guān)注的問題。文學(xué)藝術(shù)工作者應(yīng)深入發(fā)掘文學(xué)文本中所包含的民族文化的生態(tài)思想資源，探索其世界意義和普適價(jià)值，進(jìn)一步推而廣之，為世界各民族所借鑒和利用，在民族文化國際化的過程中重審文化中國的豐富內(nèi)涵，在文化全球化的語境中保持民族文化特色。

三

在美國華裔文學(xué)的歷史上，中華文化大多以愚昧、落后、封閉的刻板形象被書寫，美國華裔男性刻板形象的典型“陳查理”更是成為美國白人主流社會為亞裔族群樹立的人物模版。“如果說多元文化主義本來的目的是倡導(dǎo)多種族、多族裔之間的相互了解與和平共處，那么這樣的刻板化的塑造不僅無助于各族裔之間的相互了解，相反還會加深他們之間原有的誤解?！保?］99湯亭亭作為美國華裔作家成功進(jìn)入美國主流文學(xué)界的代表，她的創(chuàng)作以及作品中洋溢的中國文化內(nèi)涵必將對美國主流社會對中華文化的印象產(chǎn)生重要影響。在改變美國社會對華裔的刻板印象的漫長路途中，華裔作家的地位不可替代。在全世界倡導(dǎo)和平與發(fā)展的新世紀(jì)，湯亭亭突破了美國華裔作家創(chuàng)作主題的局限，將關(guān)注視野拓展到全人類共同關(guān)切的問題，挖掘這類創(chuàng)作的中華生態(tài)文化意蘊(yùn)，在與美國當(dāng)代經(jīng)典作家的經(jīng)典作品的比較中，彰顯民族生態(tài)文化的世界意義。正是在這個(gè)意義上，美國華裔文學(xué)家湯亭亭的《第五部和平之書》與美國當(dāng)代經(jīng)典作家海明威的代表作《老人與海》得以進(jìn)入我們的研究視野。在文化學(xué)者亨廷頓看來，未來國際社會主要是由西方文明、伊斯蘭文明與儒家文明三分天下［5］。我們即將面對的是異質(zhì)文化之間復(fù)雜而富于變化的互動狀態(tài)。哈佛大學(xué)的杜維明教授的新儒學(xué)思想，在怎樣處理中西文化關(guān)系的問題上，佳惠我者甚多。在“文化全球化”已成為時(shí)代關(guān)鍵詞的今天，如何看待民族文化與文化全球化的關(guān)系，怎樣處理異質(zhì)文化之間的沖突，成為全世界各民族必須面對與回答的問題［6］7。這種文化觀對文學(xué)批評的借鑒意義在于，我們要立足民族文化，兼具全球視野，主張保持文化全球化與民族文化差異化之間的張力，肯定不同民族文化的價(jià)值，倡導(dǎo)族裔文化獨(dú)特屬性的國際意義和普適價(jià)值。

［1］［美］海明威．老人與海［M］．北京：中國和平出版社，2005．

［2］吳冰，王立禮．華裔美國作家研究［M］．天津：南開大學(xué)出版社，2009．

［3］舒也．中西文化與審美價(jià)值詮釋［M］．上海：上海三聯(lián)書店，2008．

［4］陸薇．走向文化研究的華裔美國文學(xué)［M］．北京：中華書局，2007．

［5］張壽．體驗(yàn)主義哲學(xué)理論初探［J］．延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2012（6）：32．

［6］薛玉鳳．美國華裔文學(xué)之文化研究［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2007．