先秦德育心理思想及其借鑒意義

李術(shù)紅，孔德生，周 華

一、先秦德育心理思想的生成機(jī)制

先秦時(shí)期出現(xiàn)中國(guó)古代思想“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！鞍偌覡?zhēng)鳴”給中國(guó)知識(shí)分子提供了寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，出現(xiàn)了學(xué)派涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的繁榮局面。先秦時(shí)期各家學(xué)派都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，闡述自己獨(dú)特的關(guān)于思想、政治及教育方面的主張。這些不同的爭(zhēng)鳴與立場(chǎng)，為德育心理思想的生長(zhǎng)提供了理論“沃土”。一方面，政治寬松、言論自由的社會(huì)環(huán)境使各種思想創(chuàng)造與社會(huì)傳播很活躍，擴(kuò)散很快；另一方面，各家思想學(xué)說(shuō)不受門(mén)戶制約，在思想爭(zhēng)辯中往往相互吸收融合，形成你中有我，我中有你的局面［1］46。

在思想政治教育上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育方法、道德教育實(shí)踐更為開(kāi)放、民主，更富有參考價(jià)值?！皩W(xué)在官府”境況被打破極大地激發(fā)了各種思想理論的創(chuàng)造力，促進(jìn)了各種思想道德學(xué)說(shuō)不斷在競(jìng)爭(zhēng)中分化組合。思想的開(kāi)放性與思想的創(chuàng)造力相互促進(jìn)，產(chǎn)生了強(qiáng)勁的思想道德教育思想。

二、先秦德育心理思想的表現(xiàn)

（一）孔子的德育心理思想

就教育思想而言，孔子的道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)仁、智、勇齊全的賢能之士?！八J(rèn)為社會(huì)文明的進(jìn)步、國(guó)家的富強(qiáng)興盛，都需要社會(huì)禮制的完備與發(fā)達(dá)，而對(duì)‘周禮’的復(fù)興則需要通過(guò)培養(yǎng)一大批賢德君子來(lái)完成”［2］。因此，他時(shí)刻關(guān)注道德中的修己與育人，以言傳身教進(jìn)行道德教育工作。在教育中，他把“德行”放在首要地位，提出“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，認(rèn)為只有學(xué)生注重德行修養(yǎng)，掌握并遵循社會(huì)倫理規(guī)范，才有資格去學(xué)習(xí)文化知識(shí)、掌握其他技能［3］。從道德教育的內(nèi)容上看，儒家以“仁”為其道德教育的核心，主張以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)“六藝”為主要教育內(nèi)容實(shí)施道德教育。

在道德教育的方法上，孔子注重道德榜樣的示范性教育力量?？鬃釉陂L(zhǎng)期教育實(shí)踐中，不僅自己時(shí)時(shí)處處以身垂范，以自己高尚的人格魅力潛移默化地熏陶與教化學(xué)生，還很重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。

（二）孟子“性本善”的德育心理思想

孟子認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”都是“人皆有之”的，所以，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣”，也就是要發(fā)揚(yáng)人本性中的善的美德。他順理成章地把惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心推廣為“仁、義、禮、智”?！懊献邮呛軓?qiáng)調(diào)政治教育和道德教育的，他用中華民族主義的先驗(yàn)論作武器，主張用自我教育的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。他對(duì)思想政治教育的功能沒(méi)有進(jìn)行直接的闡述，然而卻以‘性善’——‘放心’、‘反身而誠(chéng)’這樣一種樸素的理論間接地肯定了思想政治教育的功能?！保?］33

（三）荀子“性本惡”的德育心理思想

荀子認(rèn)為“人之性惡，其善偽也”。偽，是人為的意思。在《性惡》中，他曾專門(mén)對(duì)這個(gè)“偽”字作過(guò)解釋：“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！彼裕髯拥摹靶詯骸焙兔献拥摹靶陨啤彪m然對(duì)人性做出了相反的解釋，但著眼點(diǎn)都在于使人從善。荀子的性惡論從總體上說(shuō)來(lái)也是唯心主義的先驗(yàn)論，但是在這種唯心主義先驗(yàn)論中包含著樸素的唯物主義的因素，因?yàn)樗穷櫦暗疆?dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，是從人性及其外部表現(xiàn)的關(guān)系中來(lái)論述“性惡”的，同時(shí)他也認(rèn)為人性是可以改變的［4］33。荀子認(rèn)為：人“生而有好利，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡”；“生而有疾惡，故殘賊生而忠信亡”；“生而有耳目之欲，好聲色，故淫亂生而理義文禮亡”。因?yàn)槿诵员緛?lái)是惡的，所以荀子認(rèn)為“故必將有師法之化”。

可見(jiàn)，荀子和孟子一樣，將人性觀、道德觀、教育觀結(jié)合在一起，而荀子的人性觀還同社會(huì)觀有著緊密的聯(lián)系。荀子比孟子還更強(qiáng)調(diào)外部的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)“有師法之化”，即有教師來(lái)規(guī)范和轉(zhuǎn)化人的本性，所以荀子強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的主動(dòng)性也即思想政治教育的作用。但是從荀子“其善偽也”和“法之化”中的“化”字，我們可以隱約地感覺(jué)到，荀子其實(shí)對(duì)思想政治教育的功能也有一定的認(rèn)識(shí)。

（四）墨子“人性無(wú)善無(wú)惡”的德育心理思想

墨子、告子等人主張人性本無(wú)善惡的人性論。墨子提出的“素絲說(shuō)”，可以說(shuō)是世界上最早的人性“白板論”。《墨子·所染》說(shuō)，“人性如素絲”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也！”。在墨子看來(lái)，人的本性猶如待染的素色的絲，染于青色就變成青色，染于黃色就變成黃色，全依所染的色不同而不同。這意味著，人的本性并沒(méi)有善與惡之分，人之所以為善或?yàn)閻?，完全是由其所處的環(huán)境所造成的。可見(jiàn)，墨子的“人性素絲”觀實(shí)際上就是一種“性無(wú)善無(wú)不善”論，只是沒(méi)有明確說(shuō)出來(lái)而已。

其后，與孟子同時(shí)代的告子卻明確提出了“性無(wú)善無(wú)不善”論。據(jù)《孟子·告子上》記載，告子先對(duì)“性”作了界定，主張“生之謂性”，然后指出，人性既不具善端也不具惡端，并作了一個(gè)形象的比喻：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”。人性無(wú)所謂善與惡，就像水流不分東西一樣。告子將人的初性比作“水”，猶如墨子將人的初性比作“素絲”，墨子認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃”與告子“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”的觀點(diǎn)有內(nèi)在一致性，都表明人的品性是環(huán)境教育的結(jié)果［4］34。

承認(rèn)人的本性無(wú)善無(wú)惡，換言之，人的品德并非先天的決定，而是后天養(yǎng)成和發(fā)展的結(jié)果，因此個(gè)體就應(yīng)該不斷地努力，借助自己后天的學(xué)習(xí)來(lái)修養(yǎng)、塑造自己的善性，以此提升自我的品德境界。這種樸素的唯物主義觀點(diǎn)，與對(duì)思想政治教育功能的認(rèn)識(shí)有異曲同工之妙，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為人性的善惡是通過(guò)外部影響、通過(guò)思想政治教育而得到催生、發(fā)展的；人如果離開(kāi)了這種外部影響和教育，作為人性根本問(wèn)題的善與惡只能是一團(tuán)白絲或一片混沌。

三、先秦德育心理思想的借鑒意義

先秦德育心理思想對(duì)今天的思想政治教育工作有著非常重要的意義與價(jià)值，尤其對(duì)于處在轉(zhuǎn)型中的中國(guó)而言，先秦德育思想可以為當(dāng)今社會(huì)提供精神支柱，為民族自豪感的建立、為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定提供保障，具體表現(xiàn)在：

（一）樹(shù)立了“以人為本”的德育理念

從孟子的人性觀中可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)人性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和爭(zhēng)鳴，其最顯著的特點(diǎn)是與倫理問(wèn)題相聯(lián)系、和政治教化相關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代的人性觀同時(shí)也是道德觀、教育觀。中國(guó)古代的人性觀爭(zhēng)鳴集中表現(xiàn)為人性善惡之爭(zhēng)，孟子提出的“性善論”，與之相對(duì)，荀子提出人性本惡的觀點(diǎn)，墨子還提出人性無(wú)善無(wú)惡的“素絲說(shuō)”，但無(wú)論是孟子的性善論還是荀況的性惡論，其爭(zhēng)鳴人性的著眼點(diǎn)都是為了論證和強(qiáng)調(diào)政治教化的必要性［5］。這種從人性的分析出發(fā)討論教化問(wèn)題的做法充分體現(xiàn)了“以人為本”的德育理念。

中國(guó)古代的人性善惡之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是人的心理的本性之爭(zhēng)，它圍繞著善惡這一倫理道德問(wèn)題展開(kāi)，目的是通過(guò)各種方式進(jìn)行教育教化——我們現(xiàn)在稱之為思想政治教育的這種形式，使人們棄惡從善［4］34。這種做法有意無(wú)意地肯定了思想政治教育的功能，同時(shí)將道德教化的目標(biāo)指向人的生長(zhǎng)與發(fā)展，仍然是“以人為本”理念的體現(xiàn)。

（二）探索知、情、意、行相結(jié)合的品德心理結(jié)構(gòu)

先秦德育思想主張中蘊(yùn)涵著豐富的知、情、意、行完整的品德心理結(jié)構(gòu)的思想［6］。

第一，將道德認(rèn)知看作是品德形成的前提條件和基礎(chǔ)。如把“明明德”的要求擺到教育的“三綱”之首，把“致知”的要求擺到教育的“八條目”之前，認(rèn)為使人對(duì)道德的理“知”與心“明”是教育的根本任務(wù)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中甚至強(qiáng)烈地認(rèn)定“未知，焉得仁？”就是說(shuō)，沒(méi)有一定的道德認(rèn)知，怎么能算得上一個(gè)道德高尚的人？

第二，將道德情感的培養(yǎng)作為激起道德動(dòng)機(jī)的途徑?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載，孔子曾說(shuō)，“仁者不憂”，認(rèn)為有仁德的人經(jīng)常樂(lè)觀?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“人情者，禮義之田也。”孔子深深知道這一點(diǎn)，他說(shuō)：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者?！?/p>

第三，強(qiáng)調(diào)道德意志在道德養(yǎng)成中的重要作用。孟子主張，人應(yīng)有恒心，以恒心求恒德，“志士不忘在溝壑，勇土不忘喪其中元。”（《孟子·滕文公下》）其意思是說(shuō)，目標(biāo)堅(jiān)定，不怕棄尸溝壑，視死如歸，一身正氣，一往無(wú)前，不為一時(shí)困難所動(dòng)。

第四，重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）就是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，不能踐履自己的道德諾言，這是一種可恥。言而不行，本身是一種不道德。

（三）采取知行統(tǒng)一的德育心理方法

先秦學(xué)者提出很多道德教育的心理學(xué)方法，它們緊密聯(lián)系生活實(shí)際，易于操作，也符合我國(guó)道德教育的文化傳統(tǒng)，因此，應(yīng)該成為我們進(jìn)行思想政治教育的心理學(xué)依據(jù)。具體地說(shuō)，這些道德教育的心理學(xué)方法包括以下幾種：

第一，示范與陶冶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“化”就是潛移默化的頓悟，儒家的“習(xí)與性成”論和道家的“人法自然”論為這種化育的方法提供了基本的理論依據(jù)。而榜樣示范法、環(huán)境陶冶法和文藝熏陶法便成為實(shí)施道德教育的具體方法。例如，孔子提出的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的觀點(diǎn)，表明孔子重視身教和榜樣的作用，以致“身教重于言教”成為我國(guó)道德教育的重要格言。

第二，感化與激勵(lì)。中國(guó)社會(huì)具有重視情感教育的傳統(tǒng)文化，因此孝道、宗教、家國(guó)天下的意識(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家學(xué)派把“仁、義、禮、智、信”作為道德倫理規(guī)范的基本內(nèi)容，其中“仁”是核心，而“孝悌”又是“仁之本”。由此可見(jiàn)，最根本的儒家道德是從孝道開(kāi)始的，這里主要體現(xiàn)的就是親情的作用，所以“仁者，人也，親親為大”。主要方法有“順導(dǎo)性情法”、“榜樣激勵(lì)法”等。

第三，感知與實(shí)踐。道德修養(yǎng)在外部的表現(xiàn)形式就是個(gè)體的道德行為，而道德行為是與道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)密不可分的。中國(guó)儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“知行合一”論，強(qiáng)調(diào)道德踐履在品德修養(yǎng)中的重要作用。“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知，功深力久，天理可得而明，氣質(zhì)可得而化也?！彪m然并非所有的儒家學(xué)者都承認(rèn)“知先行后”，但他們都認(rèn)為知與行是合一的，而且可以在“日用其間”進(jìn)行道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，這種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德教育應(yīng)該是一個(gè)重要的思想啟示［1］59。

（四）形成多元德育考評(píng)方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，依據(jù)品德選拔人才的方法主要有談話法和觀察法。

第一，談話法。儒家早期的教學(xué)方法是通過(guò)談話進(jìn)行的，通過(guò)師生之間的交談，可以使老師了解每個(gè)學(xué)生對(duì)待道德問(wèn)題的態(tài)度和人格特征。例如，孔子在與弟子討論“知”、“仁”的時(shí)候，弟子由于各自態(tài)度、氣質(zhì)、能力和性格等方面的差異以及對(duì)問(wèn)題理解的差異，做出的回答也各不相同。子路認(rèn)為，“知者使人知已，仁者使人愛(ài)已”，子貢回答說(shuō)“知者知人，仁者愛(ài)人”，顏淵則回答說(shuō)“知者自知，仁者愛(ài)人”，孔子就從他們的回答中判斷出他們?nèi)朔謩e為“士”、“士君子”和“明君子?！北M管談話法比較粗糙，但可以較好地測(cè)評(píng)人的道德品質(zhì)。

第二，觀察法。這是中國(guó)古代儒家思想常用的測(cè)評(píng)方法之一?？鬃诱f(shuō)“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！笨鬃釉u(píng)價(jià)孝道的基本標(biāo)準(zhǔn)是，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！蓖ㄟ^(guò)人的行為的變化來(lái)考察其品德的方法更貼近生活，這些方法在中國(guó)古代的品德測(cè)評(píng)和人才選拔中發(fā)揮了重要作用。

第三，自省法。自省法是最常用的自我評(píng)價(jià)的方法。孔子的得意門(mén)生曾子提出：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這種自我反省的方法成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。

先秦道德教育中還提出“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的參照式自我考評(píng)法。我們要做的是將古代的考評(píng)方法與當(dāng)代道德心理方法有機(jī)結(jié)合，從而提升與改進(jìn)現(xiàn)有方法。

［1］楊韶剛.道德教育心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［2］馮兵.先秦道德教育思想及其現(xiàn)代意義［J］.教育探索，2006（6）：44.

［3］曾長(zhǎng)秋，周含華.中國(guó)德育通史簡(jiǎn)編［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2011：30.

［4］張?jiān)?思想政治教育心理學(xué)［M］.上海：上海人民教育出版社，2001.

［5］汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義［M］.上海：上海教育出版社，2007：80.

［6］朱仁寶.德育心理學(xué)［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：29－31.