論漢式命名文化在云南少數(shù)民族中的傳播及影響

吳連才，楊雪禮

（1.云南大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650091；2.云南科技信息職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650225；3.文山學(xué)院 政史系，云南 文山 663000）

命名是人類社會(huì)在生產(chǎn)、生活過程中，為了維系社會(huì)的正常運(yùn)行而人為的對與人密切相關(guān)的社會(huì)事物賦予的,用以區(qū)別各個(gè)體的標(biāo)識性的稱謂符號，包括對人、物以及與之相關(guān)的事物的命名，本文所涉及的主要是人的命名。隨著漢族陸續(xù)移民云南并逐漸在人口上占據(jù)大多數(shù)，漢族的命名文化也隨之傳入云南，為越來越多的少數(shù)民族群眾所接受和采用，對云南少數(shù)民族的命名文化產(chǎn)生了深刻的影響。

一、漢式命名在云南少數(shù)民族中的傳播

自秦漢以來，云南各民族一直處于交錯(cuò)雜居的分布格局中，經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流將各民族緊密聯(lián)系在一起。從一定程度上說，云南少數(shù)民族命名文化的形成就是云南各民族之間文化交融的一個(gè)縮影。

（一）云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)命名文化

1.連名制命名

云南是一個(gè)多民族雜居區(qū)，在云南的許多少數(shù)民族中都存在或者是曾經(jīng)有過連名制命名。所謂連名制命名，是指一個(gè)命名人在出生以后，其長輩為了使其在以后的社會(huì)活動(dòng)中有一個(gè)屬于自己的稱謂符號，而依據(jù)本民族的命名習(xí)俗，將當(dāng)事人本名綴上其直系長輩中一代或一代以上至親本名以構(gòu)成當(dāng)事人正式用名的命名方式。

連名制在不同的民族中有不同的表現(xiàn)形式，至于具體該連綴親屬中誰的名字則在各民族中略有區(qū)別，主要有以下典型的連名方式：一是父子連名制。其主要特征就是一個(gè)家族中出生的男性嬰兒，采用其本身的名字與父親名字連綴在一起構(gòu)成正式用名的命名方式。在中華人民共和國成立前，彝族、哈尼族、景頗族、基諾族、獨(dú)龍族、怒族、佤族、苗族、瑤族等民族在部分地區(qū)曾保留這一習(xí)俗。二是母子連名制。即在起名時(shí)，將母親的名連在孩子的名字后面，構(gòu)成孩子的名字。以這種方式命名的民族以布朗族最具特點(diǎn)。三是兄弟連名、姐妹連名。在目前所知的資料中，采用過兄弟連名或者是姐妹連名的少數(shù)民族以拉祜族為代表。

2.宗教性命名

云南的許多少數(shù)民族都信仰宗教，宗教文化已經(jīng)深深地滲透到了社會(huì)生活的各方面，反映在人的命名方面也就很有特點(diǎn)了。

由于云南民族眾多，世界五大宗教都有人信仰，本文選取了幾個(gè)有代表性的民族進(jìn)行討論。 一是傣族的命名。傣族信仰南傳上座部佛教，傣語稱為“布塔紗散那”，該教對傣族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有很深的影響。一般來說，8～10 歲的男孩都要送進(jìn)佛寺里學(xué)習(xí)，過一段時(shí)間的僧侶生活，并在佛寺里學(xué)習(xí)傣文和經(jīng)書，經(jīng)過1～5年的佛寺教育后便可以還俗回家，開始過世俗生活。孩子在進(jìn)入佛寺以后，要接受洗禮，由佛爺為其起一個(gè)佛名（也叫和尚名）。佛名一般是將世人對小和尚的稱呼“帕”，與本人原來的乳名連在一起構(gòu)成。比如原來乳名叫“巖英”的，佛名便叫“帕英”，原來乳名叫“巖甩”的，佛名就叫“帕甩”。二是藏族的命名。藏族幾乎是全民信教，佛教文化深刻地影響著藏族人民的社會(huì)生活，他們的名字多為活佛所起?；罘馂樾『⑴e行簡單的起名儀式，主人帶來哈達(dá)及其他禮物，接著活佛念經(jīng)，最后對孩子說一些贊頌和吉利的話，然后才起名字。許多人的名字里都有很濃郁的宗教氣息，如：丹巴——佛教、圣教，達(dá)杰——繁榮、發(fā)達(dá)，江央——妙音等。三是回族的命名。 回族通常有自己的教名，即經(jīng)名，又叫回回名?；刈迤鸾?jīng)名已經(jīng)有很長的歷史，而且成為回族命名文化中最能表現(xiàn)民族習(xí)俗的內(nèi)容之一，具有鮮明的伊斯蘭文化內(nèi)涵和民族特色?；刈逶趮雰赫Q生的當(dāng)天或三天之內(nèi)，就必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，稱為“吹邦克”。當(dāng)阿訇舉行完這種儀式后，便從伊斯蘭教眾多的先賢中選出一個(gè)美名，告訴家人以示吉慶、俊美。男孩一般命名為“爾徹”“努哈”“尤素夫”等。［1］（P420）

3.排行制命名

排行制命名是廣泛存在于云南許多少數(shù)民族中的一種命名方式，在彝族、景頗族、佤族、傈僳族、傣族、拉祜族、德昂族、苗族中都存在。這種命名一般僅涉及到同一代人中的命名，不僅能夠反映同代人，而且還可以看出很多代人的關(guān)系。

拉祜族的排行制命名。一般只有大小兩極，中間的孩子不參與排行命名。對第一個(gè)孩子，男孩一般起名為扎兒、雅兒、扎倮，女孩一般起名為娜兒、娜倮。“兒”和“倮”有“大”和“首先”的意思。最后一個(gè)孩子，男孩一般起名為扎列、雅列、扎列八，女孩一般起名為“娜列”“那列媽”，“列”是“末了、最后”的意思。［2］（P139）與拉祜族相比，景頗族的排行制命名要規(guī)范得多。景頗族家庭所生的孩子一般都會(huì)用排行的方式為其命名，在人名的前面會(huì)冠以一個(gè)“麻”字，從一到十都有一套固定的叫法。佤族的排行制命名與景頗族的排行制命名有相似之處，都是按孩子出生的順序和性別來命名的，但也有一些不同的地方，佤族的傳統(tǒng)認(rèn)為多子多福，因而在過去一對夫妻有十幾個(gè)子女的情況屢見不鮮。佤族的孩子在出世以后，父母就會(huì)按照排行的方式為其命名。

4.其他形式的命名

云南的少數(shù)民族由于受自然與人文地理環(huán)境的影響，在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了各具特色的命名文化。除了以上所舉外，還有一些很特殊的命名文化。

在云南的傈僳族、拉祜族、彝族等幾個(gè)民族中，還有以自己本民族的圖騰來命名的情況。如傈僳族的姓里面有虎、熊、蜂、猴等動(dòng)物的名稱，一般認(rèn)為是傈僳族氏族社會(huì)階段的圖騰標(biāo)志。有關(guān)這些圖騰轉(zhuǎn)為姓氏，還有很多帶有神話色彩的傳說故事。例如傈僳語中虎的音為“臘扒”，傳說一個(gè)姑娘進(jìn)山打柴的時(shí)候，遇見了虎變成的小伙子，兩人結(jié)婚后所繁衍下來的后代就以虎為姓。當(dāng)傈僳族與漢族接觸后，由于文化的交流和影響，虎又轉(zhuǎn)化成了漢式的胡姓。而拉祜族和彝族也有很多類似的神話傳說，如彝族的都卑普氏族，意為蜂氏族，以后轉(zhuǎn)化為張姓。此外，在云南的少數(shù)民族中，還有用長輩名、名人名，用景、物，用孩子的身體特征等來命名。這些命名方式多樣，分布廣泛，成為云南民族文化中最具地方民族特色的組成部分之一。

（二）漢族命名文化在云南的傳播

1.移民通婚，民族交融

漢族與云南少數(shù)民族的通婚由來已久，并與漢族移民云南的歷史緊密相關(guān)。文獻(xiàn)中記載的有關(guān)內(nèi)地人口移居云南的歷史，是從戰(zhàn)國后期的“莊蹻入滇”開始的。莊蹻入滇一事，《史記》和《漢書》記載大體一致：“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通。因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長之?！保?］（P2993）莊蹻是楚國人，率領(lǐng)著一支軍隊(duì)到了滇池地區(qū)，并融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中。從人員的性別看，這支軍隊(duì)?wèi)?yīng)主要是男性，移居云南后，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚亦屬必然。至于這支軍隊(duì)“變服，從其俗”融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族后，其子孫如何命名的問題，限于史料也無從知曉，但不管怎么說，莊蹻開滇為漢文化在云南傳播的先河。

秦漢時(shí)期，秦通“五尺道”，漢武帝“開西夷”，置益州郡和大規(guī)模移民屯田。大批內(nèi)地漢族人戶進(jìn)入云南后，在漢文化得到廣泛傳播的同時(shí)，少數(shù)民族中開始陸續(xù)出現(xiàn)漢式姓名的歷史人物。據(jù)魯剛教授考證，在云南少數(shù)民族中最早具于歷史文獻(xiàn)記載的是今天白族的先民兩漢之際的“僰虜孟遷”。［4］以后又有東漢末年到三國初年的“叟帥高定”［5］“夷帥劉胄”［6］，西晉時(shí)期的“五苓夷帥于陵承”［7］等等，表明漢式姓名文化又進(jìn)一步傳播到了今天彝族的先民等更多的云南少數(shù)民族上層中。再往后，到唐代中期史載今洱海沿岸的“白蠻”中，有“楊、李、趙、董、數(shù)十姓”［8］和“西洱河大首領(lǐng)楊附顯”“潘州刺史潘明威”“和蠻大首領(lǐng)王羅祁”［9］以及“其族多姓李”的滇中“獨(dú)錦蠻”和滇東南“桃花人”大首領(lǐng)“李由獨(dú)”［10］等等，涉及到白族、彝族、哈尼族、壯族等十多個(gè)少數(shù)民族先民有關(guān)的人群，空間上則進(jìn)一步拓展到了更為廣大的地區(qū)。

從上述可見，移民通婚是漢族命名文化傳播的主要途徑之一，即通過民族融合把漢式命名文化帶入到少數(shù)民族中，并進(jìn)一步傳播開來。尤其是到了宋、元、明、清時(shí)期，這種情況更加普遍。

2.賜姓賜名，加強(qiáng)邊境治理

帝王賜予姓名是命名文化政治性的一種特殊體現(xiàn)形式。在古代，一個(gè)人的姓名受自父母長輩，一般不能隨意改變。只有遇到特殊情況，實(shí)在迫不得已才會(huì)改易姓名，賜姓就是改名的一種特殊形式。封建帝王對下級可以生殺予奪，對自己喜歡的、忠于自己的大臣則會(huì)恩寵有加，對忤逆、背叛自己的則會(huì)大開殺戒。姓名的賜予就有這兩方面的作用。對有功的大臣賞賜姓名，是對屬下的一種恩寵，獲此殊榮的大臣也會(huì)倍感榮耀。［11］(P195-198)這種賜名不但是皇帝對大臣賞賜，更是帝王用以籠絡(luò)臣下、壯大自己統(tǒng)治集團(tuán)力量的一種手段。史載堯舜禹時(shí)期就有了賜姓賜名。自西周開始，中國古代就進(jìn)入了一個(gè)宗法倫理社會(huì)的發(fā)展階段，秦漢姓氏合一以后，上至王侯將相，下至黎民百姓都熱衷于修撰譜牒，甚至用國家行政的方式對天下姓氏進(jìn)行排名，以達(dá)到彰顯家族、光耀門楣的目的。在這樣的背景下，皇帝賜姓賜名也就成了一種資源，并被賦予了極高的精神獎(jiǎng)勵(lì)價(jià)值。

賜姓賜名制度也曾被推廣應(yīng)用在對少數(shù)民族地區(qū)的治理上。賜姓賜名作為封建帝王籠絡(luò)屬下的一種政治手段，因其代價(jià)低廉而又效果顯著，在古代曾被廣泛應(yīng)用。漢族命名文化在云南的傳播與封建王朝對云南統(tǒng)治的深入程度有一定關(guān)聯(lián)，尤其又與“改土歸流”密不可分，改土歸流打破了漢族與少數(shù)民族之間在地域上的人為障礙，為民族文化的交流提供了更大的空間。因而凡是完成了改土歸流的地方，漢式命名文化的傳播都相對較為廣泛和深入。就云南少數(shù)民族而言，歷史上也曾被賜予過漢姓漢名，其中最為典型的是唐玄宗賜南詔皮羅閣名“歸義”［12］(P17)并封“云南王”，以后又有明王朝賜麗江納西族土司木姓，賜德宏傣族土司龔姓，廣為人知的“鄭和”一名也是明代皇帝賜予云南回族馬三寶的姓名等。

3.興辦儒學(xué)，傳播儒家文化

在2000 多年的漫長歷史進(jìn)程中，云南與內(nèi)地的文化交流是多方面全方位的，從政治思想到生產(chǎn)技術(shù)，從物質(zhì)文化到精神文化，可謂是面面俱到，其中又以儒家學(xué)說在云南的傳播最為典型。自西漢武帝時(shí)經(jīng)董仲舒的倡導(dǎo)，在內(nèi)地取得了“獨(dú)尊”地位以后，中國歷史不論經(jīng)歷多少朝代更替和興衰變化，儒家學(xué)說一直被當(dāng)作正統(tǒng)思想而備受尊崇。

云南與中原的文化交流，更多的也是對以儒家文化為核心的漢文化的學(xué)習(xí)和借鑒的過程。大批漢族移民云南地區(qū)，除了帶來先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具以外，以儒家學(xué)說為核心的漢文化也隨之傳入了云南。漢文化在云南的傳播，以儒學(xué)教育的形式出現(xiàn)最早見于記載的是東漢肅宗元和年間，蜀郡王追任益州郡太守時(shí)，史載王追“始興起學(xué)校，漸遷其俗”。盡管詳細(xì)情況史無明載，但可以推知應(yīng)為儒學(xué)教育。而從“漸遷其俗”來看，也應(yīng)有少數(shù)民族的子弟在其中。由此對于漢族命名文化在少數(shù)民族中的的傳播，必然起到應(yīng)有的促進(jìn)作用。

經(jīng)過秦漢以來的發(fā)展，到了唐宋時(shí)期，盡管雄據(jù)西南一隅的南詔、大理兩大地方民族政權(quán)與封建中央王朝各自為政，但云南邊疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流并未中斷，《南詔德化碑》自詡“本唐風(fēng)化”，而南詔王室子弟多受教于漢族士大夫出身的清平官鄭回，并連續(xù)遣人前往成都學(xué)習(xí)，史稱異牟尋“頗知書，有才知”，尋閣勸的詩作《星回節(jié)游避鳳臺》還被收錄進(jìn)《全唐詩》，都反映出漢文化在云南已經(jīng)為人們所普遍接受，尤其被上層貴族認(rèn)可。元明清以后，隨著官私儒學(xué)的陸續(xù)設(shè)立，漢文化在云南更是得以廣泛傳播。特別是明代中后期漢族在云南上升為占人口大多數(shù)的主體民族和清初“改土歸流”后，包括命名習(xí)俗在內(nèi)的漢文化的傳播和影響更加廣泛與深入。

二、漢式命名對云南少數(shù)民族的影響

隨著漢族陸續(xù)移民云南并逐漸在人口上占據(jù)大多數(shù)，漢族的命名文化也隨之傳入云南并不斷地在少數(shù)民族中間傳播開來，為越來越多的少數(shù)民族群眾所接受和采用，對云南少數(shù)民族的命名文化產(chǎn)生了深刻的影響。許多少數(shù)民族在保持本民族傳統(tǒng)命名文化的同時(shí)為了更好地融入到各民族共同發(fā)展、共同進(jìn)步的歷史大潮中也起漢族名。

（一）豐富了云南少數(shù)民族命名的方式

從文獻(xiàn)來看，整體上少數(shù)民族使用漢名人數(shù)經(jīng)歷了由少到多的變化。漢式命名文化在云南少數(shù)民族中的使用經(jīng)歷了秦漢之際的零星出現(xiàn)，這之后的逐漸增多實(shí)現(xiàn)了元明清以來的蓬勃遞增。云南少數(shù)民族命名文化在漢文化的影響下，歷經(jīng)2000 多年來的演進(jìn)與變遷，其命名方式大致可歸納為下列三大類型：

一是與漢式命名基本趨于一致。主要以白族、回族、滿族、納西族、壯族和部分彝族、苗族、瑤族等受漢族文化影響較深的少數(shù)民族為代表。特點(diǎn)是在普遍采用漢式命名的同時(shí)，又具有諸多的地方民族特色。如白族中的楊、趙、李、董、尹、高、段等“大姓”，回族中的馬、納、丁、沙、桂、保等姓特別是人數(shù)最多的馬姓和較罕見的虎（讀如“貓”）姓，以及納西族的木、和兩姓，彝族中特有的自姓、字姓、起姓等等。二是繼續(xù)保持傳統(tǒng)的命名方式。其中又以西雙版納傣族、布朗族、迪慶藏族和部分彝族、佤族、傈僳族，拉祜族、景頗族較具代表性。特別是在這些民族的聚居地農(nóng)村，傳統(tǒng)的命名文化得以較完整地傳承直至今天。三是雙名制。即在保持本民族傳統(tǒng)命名文化的同時(shí)，又部分接受了漢式命名文化。通常表現(xiàn)為同一個(gè)人有兩個(gè)完全不同的名字，其中一個(gè)是“漢名”，另一個(gè)是以本民族傳統(tǒng)習(xí)俗命名的民族名。這種情況，又多見于在本民族聚居區(qū)傳統(tǒng)命名文化保持較為完整，但經(jīng)過學(xué)習(xí)進(jìn)入城鎮(zhèn)工作的少數(shù)民族公職人員和大中專在校學(xué)生中。

云南各民族在歷史發(fā)展長河中，不同命名文化間既互相影響、互相促進(jìn)，又保留了本民族自身特色的交流。一方面是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，漢族與少數(shù)民族及少數(shù)民族與少數(shù)民族間交往聯(lián)系的日益密切，特別是不同民族之間相互通婚的日趨普遍，漢式命名文化的傳播將會(huì)更加廣泛與深入。另一方面，隨著民族文化的繁榮和民族意識的進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)命名文化也會(huì)得到保護(hù)與傳承，在一定情況下，還會(huì)有所強(qiáng)化。命名文化作為社會(huì)文化的組成部分之一，也與其他的文化一樣存在一個(gè)發(fā)展變化的過程,今天的命名文化由古代發(fā)展而來,還將會(huì)不斷發(fā)展下去,形成與時(shí)俱進(jìn)的命名文化。

（二）有利于傳播漢文化，促進(jìn)邊疆發(fā)展

漢文化進(jìn)入云南與封建王朝對云南的開疆拓土幾乎是同步進(jìn)行的。漢式命名文化在云南的傳播，有利于民族之間文化的交流，促進(jìn)漢族與少數(shù)民族之間的交融。

秦漢時(shí)期對西南夷地區(qū)的開拓，大量漢族移民通過駐軍、置吏、屯田、發(fā)配等形式進(jìn)入云南，不僅帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也帶來了漢文化，極大地推動(dòng)了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著中央王朝對云南治理的不斷深入，以興辦儒學(xué)、建立廟宇、講求禮儀等獨(dú)特而規(guī)范的漢文化逐漸在云南少數(shù)民族中得以傳播，并逐漸成為云南民族文化的一個(gè)重要組成部分。

命名文化作為漢文化在云南傳播的一種典型代表，充分反映了漢文化在云南傳播發(fā)展的歷程。這一歷程與云南融入祖國大家庭的發(fā)展軌跡相一致。時(shí)至今日，大部分少數(shù)民族都在不斷地學(xué)習(xí)并融入到漢文化的生活圈里，而廣泛地使用漢姓漢名無疑是漢文化在云南傳播的一種典型代表。

人的命名是千百年來人類社會(huì)因襲、傳承并不斷變革、演繹著的文化現(xiàn)象，是每一個(gè)民族自身文化總體中的重要方面。研究一定區(qū)域內(nèi)的民族命名，不僅對認(rèn)識某一具體民族的文化具有一定的積極作用，而且就云南這樣一個(gè)多民族的雜居地區(qū)而言，對于認(rèn)識歷史上由命名文化反映出來的文化交流和傳播現(xiàn)象具有不可替代的作用。另外，命名文化作為一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展和演進(jìn)具有穩(wěn)定性和相對滯后性的特點(diǎn)，因而研究人的命名，能夠幫助人們了解那些曾經(jīng)的歷史歲月，對理解“中華民族多元一體”的深刻內(nèi)涵具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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