農(nóng)民工的理性化適應(yīng)策略與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

徐 濤

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、對(duì)農(nóng)民工理性化的解釋

（一）理性主義的界定

根據(jù)德國研究韋伯理性化思想的施路赫特對(duì)它的定義，他認(rèn)為理性化大致有如下的三種含義[1]：第一，理性主義意指一種通過計(jì)算來支配事務(wù)的能力。這種理性主義乃是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及技能的成果，可說是廣義的科學(xué)——技術(shù)的理性主義。第二，理性主義意味著（思想層次上）意義關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化，即把“意義目的”加以知性探討和刻意升華的成果。他稱之為形而上—倫理的理性主義。第三，理性主義也代表一種有系統(tǒng)、有方法的生活態(tài)度。本文認(rèn)為農(nóng)民工理性化更符合第一層和第三層的含義。

（二）理性化的兩個(gè)條件

一是壓力性環(huán)境的持續(xù)性作用。一方面來講，在某種強(qiáng)大的壓力環(huán)境下，主體要應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，就必須發(fā)展出合理的適應(yīng)策略，因?yàn)樗P(guān)乎著主體能否在這種環(huán)境下生存，并且，這種合適的適應(yīng)策略必定要適合他在那種環(huán)境下的價(jià)值認(rèn)同，大環(huán)境下的價(jià)值觀，引導(dǎo)著在此環(huán)境下的每一個(gè)個(gè)體的行為，從你遵從它、響應(yīng)它的價(jià)值設(shè)定的過程中，就會(huì)獲得某種社會(huì)認(rèn)同和尊嚴(yán)感。相反，你若拒絕它、逃避它，最終將會(huì)被這種價(jià)值倡導(dǎo)下的公意裁決為另類，甚至是失敗者。主導(dǎo)性價(jià)值的力量具有比制度性力量更強(qiáng)大的威力，某一制度盡管限制引導(dǎo)著人們的行為，但卻不一定能使人們切實(shí)的認(rèn)同它，即不能迫使人們認(rèn)同制度背后的價(jià)值，倘若人們從內(nèi)心里不認(rèn)同這種制度的價(jià)值，在執(zhí)行它的時(shí)候是會(huì)大大折扣的，這一點(diǎn)無需多言。我們認(rèn)為現(xiàn)代城市化、工業(yè)化所主導(dǎo)的這個(gè)核心價(jià)值對(duì)某一“外來者”而言就是一種持續(xù)性的壓力。農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，城市文明背后的主導(dǎo)價(jià)值是什么呢，從變遷的角度來講，可以認(rèn)為它是一種現(xiàn)代性價(jià)值，即思維方式的理性化、生活方式的城市化、組織架構(gòu)的科層制、文化生活大眾化、快餐文明等等。然而，值得注意的是我們需要結(jié)合農(nóng)民工外出的目的來談這種現(xiàn)代文明，因?yàn)樗麄兊哪康挠绊懼麄冞x擇怎樣在城市里生活、以及他們對(duì)城市文明的不同特征的接受程度，顯然，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是大多數(shù)的農(nóng)民工外出的直接目的，這種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的指向的背后，也是國家價(jià)值取向的整體轉(zhuǎn)向，從改革開放之初提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”政策，到后來不斷多次強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展是硬道理”，這個(gè)發(fā)展更多的層面上也是指經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，從國家層面不斷的強(qiáng)化著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的權(quán)威性，當(dāng)然，僅僅是國家的強(qiáng)調(diào)還不一定完全能夠被民眾接受，另一個(gè)促使發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展得更具權(quán)威性的因素是其在特殊的國情（原有價(jià)值體系逐漸崩解但新的價(jià)值體系還沒有確立）下其合理性不斷得到認(rèn)同，從而使其自身在實(shí)踐邏輯層面的正當(dāng)性和合法性最終得以確立。即在“摸著石頭過河”的改革模式下，在現(xiàn)實(shí)條件下，權(quán)威的確立還依賴于“效率法則”，即在實(shí)用主義的環(huán)境下，有效性的組織模式、技術(shù)、方法可以在逐漸顯示出自身有效性的過程中確立自身的權(quán)威。繼而可以通過它來確立內(nèi)嵌在它之上的那種價(jià)值的權(quán)威，眼下我們的轉(zhuǎn)型或許也將是這個(gè)路徑，即可以這樣理解這個(gè)邏輯：我們不是先確立某種預(yù)設(shè)的理念，而是在現(xiàn)實(shí)中遵循實(shí)踐有效性與合理性的過程中得以確立某種理念的價(jià)值，繼而其權(quán)威也得以確立。這樣一個(gè)過程既是理性的力量為自己開拓新天地的邏輯。

二是主體自我意識(shí)的覺醒。個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，是個(gè)體走向健康的理性化不可缺少的主觀條件，并且也是理性化持續(xù)深化的調(diào)劑性力量。個(gè)體的行為如何、價(jià)值取向如何最終還是要落實(shí)到主體的選擇上，盡管其選擇自身就具有諸多的制約因素。主體自我意識(shí)的覺醒突出的表現(xiàn)在主體性意識(shí)、選擇性意識(shí)增強(qiáng)。因?yàn)槔硇员旧砭鸵馕吨粋€(gè)比較、思考權(quán)衡、選擇的過程。問題是什么導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)的覺醒呢？在沒有外部?jī)r(jià)值導(dǎo)入的前提下，內(nèi)生性的緣由何以獲得？這就得從主體在非封閉、專制環(huán)境下伴隨交往的擴(kuò)大、利益分化凸顯上來找原因，即在一個(gè)相對(duì)自由交往的社會(huì)環(huán)境里，主體間利益的矛盾會(huì)促使其積極的為爭(zhēng)取個(gè)人利益而彰顯出的主體性意識(shí)的發(fā)展?；蛟S爭(zhēng)奪利益不是一個(gè)好現(xiàn)象，但卻是在現(xiàn)實(shí)生活中無時(shí)無刻不在促使著個(gè)人主體意識(shí)的生發(fā)，再或許，爭(zhēng)奪利益本身也沒有錯(cuò)，需要的只是一個(gè)促使能夠公平爭(zhēng)奪的環(huán)境。從反面來闡述這個(gè)問題，也許易于理解。在封建王朝和個(gè)人崇拜的社會(huì)里，自我意識(shí)、以致理性的聲音很難得以生發(fā)，不管是這種體制里的國君還是臣民似乎都沒有理性的持久動(dòng)力。從國君一方講，國君的決斷、諭旨即為法則，即為裁決的標(biāo)桿，沒有外部的約束，他憑什么要去理性任事、圖辛勞，在沒有外部的抗衡性力量時(shí)主體處于完全不對(duì)稱的優(yōu)勢(shì)地位，他哪有動(dòng)力去理性。從臣民一方講，臣民似乎沒有變得理性的激勵(lì)機(jī)制，因?yàn)槟銢]有理性生長(zhǎng)的空間，你的理性不僅不能得到好的結(jié)果，反而讓你受損，長(zhǎng)此以往，當(dāng)一個(gè)個(gè)體的某一行為持續(xù)性的得不到某種“獎(jiǎng)勵(lì)”，反而是“懲罰”時(shí)，個(gè)體是不會(huì)堅(jiān)持此種行為。

（三）農(nóng)民工選擇的理性化

通過以上的論述，農(nóng)民工進(jìn)入城市后的理性化在現(xiàn)世的環(huán)境下就變得易于理解了，這種理性化的過程從社會(huì)學(xué)的角度看，也可以把它看作是繼續(xù)社會(huì)化。農(nóng)民有掙錢的目的，加上城市文明的外在壓力，這種文明在農(nóng)民工初進(jìn)城時(shí)表現(xiàn)更為明顯，隨著農(nóng)民工長(zhǎng)時(shí)間的受到城市文明的耳熏目染，農(nóng)民工在嘗試?yán)眠@種城市式的行事方式后，發(fā)現(xiàn)它可以更好的促進(jìn)自己與這個(gè)城市里的人交流，并從中獲得某種好處。當(dāng)這種好處不僅與掙錢的目標(biāo)直接相關(guān)，而且還包括更多的社會(huì)認(rèn)同和尊嚴(yán)感。當(dāng)然，這樣講內(nèi)在的是以城市文明作為參照系，因?yàn)橹挥挟?dāng)農(nóng)民工真正放棄原有村莊內(nèi)的參照標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)在行為上真正改變。無疑，在行為改變前的觀念轉(zhuǎn)變（改變參照系）盡管是可能更多的是壓力性、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的被動(dòng)性成分更多，即是農(nóng)民工基于多重考量調(diào)整適應(yīng)策略的結(jié)果。

二、農(nóng)民工回流創(chuàng)業(yè)的比較分析

下面要討論的話題先提出來，即我們要探討農(nóng)民工基本適應(yīng)了城市的生活和工作環(huán)境后，出于各種因素的考量和取舍（這中間同樣包含理性思維的作用），選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，那么他們?cè)诖迩f里創(chuàng)業(yè)，其環(huán)境和價(jià)值導(dǎo)向與城市有著較大的區(qū)別，就算隨著現(xiàn)代媒體對(duì)農(nóng)村內(nèi)部的影響日益深入，農(nóng)村的人的思想觀念的變化也很大（即農(nóng)村的參照系逐漸向城市靠近），畢竟農(nóng)村的整體環(huán)境還沒有很多的改變，所以嵌入他們價(jià)值層面的變化也不可能有實(shí)質(zhì)性的變化，基于此判斷，我們認(rèn)為農(nóng)村和城市是兩個(gè)在諸多方面存在很大差異的不同單元，農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，原本在城市習(xí)得的理性觀念和思維是否有被鄉(xiāng)土文明所重新同化的風(fēng)險(xiǎn)，回到鄉(xiāng)土的環(huán)境里，將如何和農(nóng)民對(duì)象互動(dòng)，由于二者的理性化程度、類型的差別，要順利的實(shí)現(xiàn)二者的磨合、彼此調(diào)適，必定會(huì)有一個(gè)矛盾交織的過程。下面我們先闡述有關(guān)農(nóng)民工回流創(chuàng)業(yè)的幾種視角。

大致有如下三種視角[2]，第一是現(xiàn)代性的視角。此種視角強(qiáng)調(diào)農(nóng)民工在向城市流動(dòng)后，不斷習(xí)得現(xiàn)代性的各種特質(zhì)，在這個(gè)過程中，不斷磨合原有的價(jià)值體系和這種現(xiàn)代性特質(zhì)的不一致，從而持續(xù)性的獲得現(xiàn)代城市社會(huì)的各種體驗(yàn)，進(jìn)而不斷的生成自身的價(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為模式，鍛就這種文化所需要的個(gè)人責(zé)任感、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、靈活性和適應(yīng)性等現(xiàn)代性的特征（江立華，2004）。這樣的一些現(xiàn)代性特質(zhì)符合創(chuàng)業(yè)者所必需的理性特征，或許可以這樣說，農(nóng)民工進(jìn)城重要的不是掙到了多少貨幣收益，而是多大程度的習(xí)得了這些現(xiàn)代特質(zhì)，多大程度的武裝了自身，這種因城市生活與生產(chǎn)而獲致的現(xiàn)代性特征無疑成為創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有效前提，因此，也形成了打工是創(chuàng)業(yè)“孵化器”的論斷。具體表現(xiàn)為，一方面打工培育了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)，或者說在城市生活中的不公正待遇使得農(nóng)民工不滿足最低層次的需求，進(jìn)而萌發(fā)了追求平等、公正的意識(shí)。另一方面，打工為創(chuàng)業(yè)積累了所需要的資本。第二是結(jié)構(gòu)性的視角。與現(xiàn)代性視域不同，該視角較多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)中時(shí)空“束縛”的結(jié)構(gòu)化特性，這一點(diǎn)更多的與后金融危機(jī)時(shí)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)升級(jí)相關(guān)。主要關(guān)注創(chuàng)業(yè)過程中的社會(huì)性結(jié)構(gòu)因素，如宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、資本向內(nèi)地轉(zhuǎn)移、個(gè)人和家庭的結(jié)構(gòu)化影響等。（白南生、何宇鵬，2002；辜勝祖，2009），此外，還從結(jié)構(gòu)性的角度出發(fā)分析返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。（韓俊、崔傳義，2008）第三是政策引導(dǎo)性視角，或言問題面向性視角。在現(xiàn)實(shí)生活中，返鄉(xiāng)農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐并非一帆風(fēng)順。諸多學(xué)者從制度的角度來理解創(chuàng)業(yè)實(shí)踐問題的產(chǎn)生和解決。在面對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐問題時(shí)，一些學(xué)者提出，讓農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)享受外地客商的待遇，如稅收減免，或享受國家和地方扶持發(fā)展中小企業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)服務(wù)業(yè)、提供小額貸款、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、高新技術(shù)企業(yè)等優(yōu)惠政策。通過中央和地方財(cái)政撥款，設(shè)立扶持農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的專項(xiàng)基金，用于農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的貸款貼息、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和擔(dān)保資金等。加大政策性金融對(duì)農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的扶持，為回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工提供貸款支持。

另據(jù)我們的個(gè)案調(diào)查，信息交流密集的行業(yè)，個(gè)體的理性化程度要高于信息相對(duì)封閉的職業(yè)，在訪談中發(fā)現(xiàn)，從事銷售類的農(nóng)民工言談舉止間更多的反映了其現(xiàn)代性的上述特質(zhì)，所見所聞、以及觀點(diǎn)見解都表現(xiàn)出很強(qiáng)的合理性，正如，那些沒有外出務(wù)工的人所形容的，“他們比我們強(qiáng)，頭腦靈活，見的世面廣”，總之，回到村莊里，他們被認(rèn)為是“能人”、“有門（道）”的人，假如，那些回流創(chuàng)業(yè)的人的某些現(xiàn)代性得到他們的肯定，一般都是依托在日常生活的點(diǎn)滴里給他們自身帶來切實(shí)的功用來作為載體的，比如，一個(gè)在外面從事電力維修的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員幫助村里的某家解決了因打雷線路出現(xiàn)故障的問題，一個(gè)懂些電器維修的返鄉(xiāng)農(nóng)民工修好了某戶農(nóng)家的電視，這些都可以透過村民之間流轉(zhuǎn)的口碑來顯現(xiàn)出來。

三、對(duì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的反思

沿著理性化的思路，我們探討了理性萌生的土壤與條件，然后依此視角具體探討了農(nóng)民工從進(jìn)城務(wù)工接受現(xiàn)代文化的洗禮，到同樣基于理性思路返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的過程，理性化是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型所必然要面對(duì)的問題，它所涉及的內(nèi)涵和外延是如此之廣，以致我們或許只能列舉散落在現(xiàn)實(shí)角落里的一些個(gè)案來加以認(rèn)識(shí)，農(nóng)民工進(jìn)城、創(chuàng)業(yè)同樣是在我們這個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的過程中彰顯理性化進(jìn)程的縮影，特別是作為城、鄉(xiāng)兩種不同社會(huì)類型在轉(zhuǎn)型過程中彼此互動(dòng)時(shí)的載體所具有獨(dú)特的作用。

一方面是返鄉(xiāng)農(nóng)民工在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過程中能給村莊增添新的現(xiàn)代特質(zhì)，在物質(zhì)層面又能夠結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源狀況，提高資源的合理化利用效率，給當(dāng)?shù)貛憩F(xiàn)代化的新元素；另一方面，村莊作為一個(gè)獨(dú)立的單元，具有獨(dú)特的生存土壤和結(jié)構(gòu)，即使是在面臨現(xiàn)代化因素的滲透，如果方式不合適，同樣會(huì)激起他們的抗拒，在民族特色明顯的地區(qū)，這一點(diǎn)就更為明顯，就算是漢族聚居的農(nóng)村地區(qū)，沒有對(duì)他們進(jìn)行合適的引導(dǎo)，也會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)現(xiàn)代化的片面認(rèn)識(shí)，進(jìn)而演變成某種異化的不正?，F(xiàn)象，比如一些地方，由于對(duì)現(xiàn)代性的不恰當(dāng)認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了村莊內(nèi)的“面子競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象”，這種面子競(jìng)爭(zhēng)是通過展現(xiàn)誰家的房子建得氣派、建的大來體現(xiàn)的，這種從很大程度上會(huì)導(dǎo)致不合理、不經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象顯然就是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代性的盲目和認(rèn)識(shí)誤區(qū)導(dǎo)致的。而返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工由于在城市里待的時(shí)間比較長(zhǎng)更了解現(xiàn)代性的特質(zhì)，并且這種特質(zhì)可以說已經(jīng)滲透到他們的處世行為方式之中，在這方面他們可以更好的在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中向其他村民做出表率，從而幫助磨合兩種不同的文化的對(duì)抗與誤解。

總之，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工由于在城鄉(xiāng)二維時(shí)空中形成的身份二重性，可以更好銜接城鄉(xiāng)之間的良性交流，從而更好的促進(jìn)城鄉(xiāng)融合。另外一個(gè)需要反思的是，盡管在城鄉(xiāng)交流上，已經(jīng)有了一個(gè)很好的突破口，可是返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)的生存和發(fā)展境遇應(yīng)值得特別關(guān)注，由于農(nóng)村整體性的消費(fèi)能力偏弱、購買力不強(qiáng)，盡管很多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目是切合農(nóng)村實(shí)際的，但是如果需求不能擴(kuò)大，企業(yè)的持續(xù)發(fā)展就面臨著危機(jī)，再加上農(nóng)村信用環(huán)境不佳，這些都極大的影響著創(chuàng)業(yè)人員的積極性，這些問題短時(shí)間恐難解決，需要站在更高的基點(diǎn)上才能夠較好的解決。

[1]施路赫特．理性化的矛盾——韋伯論‘倫理’與‘世界’之關(guān)系”[A]．理性化與官僚化[C]．南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004．3－9.

[2]江立華，陳文超．創(chuàng)業(yè)實(shí)踐與多元分析：返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)研究述評(píng)[J]．學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010，（7）.

[3]賀雪峰，袁松, 宋麗娜．農(nóng)民工返鄉(xiāng)研究—以2008年金融危機(jī)對(duì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)的影響為例[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

[4]江立華，陳文超．返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的資本和策略—基于個(gè)案研究的擴(kuò)展[J]．科學(xué)社會(huì)主義， 2010，（6）.

[5]張恒山．論商工文明的理性化思維[J]．人民論壇，2011，（2）.