承古不泥古 憐新勇創(chuàng)新—— 王季思詩詞革新理論和創(chuàng)作實(shí)踐

張桂生

(溫州大學(xué)黨委校長(zhǎng)辦公室，浙江溫州 325035)

王季思（1905–1996年）是中國(guó)古典詞曲研究大家、中國(guó)文史學(xué)專家，他既是才氣橫溢的詩人，又是詩詞革新理論的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，本文試圖從以下三個(gè)方面對(duì)他的理論與創(chuàng)作進(jìn)行梳理，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)的詩詞創(chuàng)作有所裨益。

一、強(qiáng)調(diào)詩歌的人民性和時(shí)代感，倡導(dǎo)為時(shí)而作的詩風(fēng)

詩人不該孤芳自賞，應(yīng)該傳達(dá)時(shí)代信息，反映人民心聲，與讀者情感交融。這是王季思對(duì)詩詞創(chuàng)作的主張，也是貫穿他詩詞創(chuàng)作的主要脈絡(luò)。他認(rèn)為“詩歌原本是在人民中產(chǎn)生，在人民口頭流傳的。歷史上有成就的詩人也往往是在生活上接近人民的時(shí)候才能寫出好詩。”[1]“回顧我前半生寫得詩詞，在群眾中多少有點(diǎn)影響的并不是我追唐摹宋，刻意經(jīng)營(yíng)的詩詞，倒是這些有感于民生哀樂，信口成吟的樂府民歌體”[2]3。“詩人必須掌握時(shí)代的脈搏，關(guān)心當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人們?yōu)橹纯蘖魈榛蚴治枳愕傅氖虑椤！盵2]6“一個(gè)詩人的道路應(yīng)當(dāng)是他工作越多，生活越豐富，就越想寫詩，詩也寫得越好”。他認(rèn)為“一個(gè)生活面廣闊，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的詩人必然熱愛杜甫、白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩篇；而一些對(duì)現(xiàn)實(shí)冷漠無情、玩弄光景的作者，往往會(huì)愛上一些形式主義的東西，……”[2]7。

他在詩詞創(chuàng)作中實(shí)踐了他的主張。他的《翠葉庵樂府》里有77篇詩作都是反映舊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)民生實(shí)況，怒斥日寇暴行、反映人民的苦難和奮起抗?fàn)幍拿褡寰竦摹Ｈ纭冻r少女吟》是最早揭露日寇慰安婦罪惡的詩篇，《米貴行》、《賣菜老》、《屬吏哀》等表達(dá)了廣大人民和下層公務(wù)員在黑暗統(tǒng)治下的痛苦，《紹興米》發(fā)出了“餓煞人，飽煞狗！”痛斥貧富不均的怒吼，《寒衣曲》寫出了婦女們趕制寒衣、支援抗戰(zhàn)的愛國(guó)情懷。《抗戰(zhàn)軍歌》迸出“大刀砍鬼子，高唱大刀歌”、“誓以革命血，遏彼侵略狂！”的戰(zhàn)斗呼號(hào)，抒發(fā)了那個(gè)時(shí)代中華兒女的最強(qiáng)音，堪比杜甫的“三行”“三別”，或更激蕩人心。因?yàn)檫@些詩不是閉門造車的產(chǎn)物，而是詩人深入戰(zhàn)地、深入群眾，傳達(dá)時(shí)代的脈搏和人民的心聲，因而這些詩篇在當(dāng)時(shí)起到鼓舞抗日士氣、振奮人心的積極作用。即使是描寫民間愛情的詩詞，詩人也避免了閨閣體的矯揉造作、刻意雕飾。詩人通過人物言談舉止寫出主人公的微妙心理活動(dòng)，細(xì)膩傳神。更有一些用單刀直入的筆法揭露舊社會(huì)官僚豪紳對(duì)婦女的壓迫蹂躪，一掃古代怨女詩的纏綿悱惻之風(fēng)。

在詩詞內(nèi)容方面，王季思先生反對(duì)因循守舊、主張大膽創(chuàng)新。他贊同梁?jiǎn)⒊耙耘f風(fēng)格含新意境”和黃遵憲“我手寫我心，古豈能拘牽”的創(chuàng)作主張，認(rèn)為寫詩“不要在書本上找材料，被古人牽著鼻子走”[3]468。他認(rèn)為大躍進(jìn)時(shí)期的詩歌表面看似很紅火，但有很多浮夸的東西，缺乏真正的新內(nèi)容；“文革”時(shí)期的很多詩歌是一些空頭口號(hào)；而十一屆三中全會(huì)以后，才是“春老哪處樹無花”的百花爭(zhēng)艷的局面。他提出要革新詩歌創(chuàng)作內(nèi)容，要求詩作者“首先是積極參加物質(zhì)生產(chǎn)、精神建設(shè)的實(shí)踐，吸取各種生活內(nèi)容”[3]469。他認(rèn)為“工作越是做得起勁，就越想表現(xiàn)這種思想感情，而詩也會(huì)越寫越有新內(nèi)容，寫詩的人只有自己感動(dòng)了，才能感動(dòng)別人”[4]93。他明確提出，創(chuàng)作要美刺并舉，“怎樣用新德詩歌來歌詠新人新事，批評(píng)揭露我們隊(duì)伍中的落后的阻礙我們前進(jìn)的現(xiàn)象，這一課題擺到了我們目前?！盵4]94他贊成“詩人應(yīng)有憂患意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)、批判精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)不能片面美化”[4]88。“我們的創(chuàng)作活動(dòng)應(yīng)密切關(guān)心新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如我國(guó)體育健兒在奧運(yùn)會(huì)的光輝業(yè)績(jī)，……而對(duì)于那些阻礙我們前進(jìn)的歪風(fēng)邪氣，也敢于揭露，敢于貶斥，這才能使我們的詩詞創(chuàng)作，越來越有生氣，贏得越來越多的讀者；而對(duì)那些應(yīng)景之作，應(yīng)酬之作，不管它來自哪座座大廟，哪位尊神，一概不予刊載，這才能使我們的刊物不至成為復(fù)古思潮的陣地?！盵4]97他指出：“我們揭露黑暗是為了展現(xiàn)更好的光明前景”[4]101。尤其“希望青少年們少寫或不寫閑情逸致的作品；為了抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的激情，希望青少年們少寫或不寫應(yīng)酬應(yīng)景的作品?！盵4]101對(duì)自己的觀點(diǎn)，王季思先生是身體力行的。他后期的一些作品，往往篇中既有褒亦有貶。如《題張桂生萍茵集》：椰林焦雨倦追尋，獨(dú)把萍茵仔細(xì)吟。長(zhǎng)為金甌抒懷抱，每從舊譜發(fā)新音。瓊樓玉宇豪華甚，利藪貪泉陷溺深，挽救當(dāng)從師教始，相期白首共丹心[5]。這首詩作于1989年8月，十幾年前，詩人就在詩作中亮出了防奢反腐的匕首，反映了詩人的目光銳利、強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。

二、主張?jiān)娫~創(chuàng)作從實(shí)境出發(fā)，向理想升華，追求現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義融合

王季思先生指出“詩比興的說法是從《詩經(jīng)》總結(jié)出來的。它們運(yùn)用比較集中地表現(xiàn)在從民間風(fēng)謠來的十五國(guó)風(fēng)里，……比是比喻，即引用人們所習(xí)見的事物來比喻詩人新歌詠的對(duì)象。興用一句通俗的話來說是‘觸景生情’，這就是賦予客觀景物以感情色彩。用比興的手法來寫詩，即通過作者內(nèi)心感動(dòng)的事情或經(jīng)過沉思的聯(lián)想構(gòu)成的意境來打動(dòng)讀者，而不至一味直說，淡而無味。”[4]122他對(duì)形象思維的理解是：中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)此沒有一種明確的提法，而是用物色、神思、意象、意境、情景、形神等概念來表達(dá)的，他認(rèn)為“物、色、象、形，是就藝術(shù)作品所表現(xiàn)的形象說的；我們前人對(duì)詩歌的要求每每是‘情景交融’、‘形神俱備’，是‘外極其象，內(nèi)極其意’。如果詩人沒有豐富的感性認(rèn)識(shí)，深沉的藝術(shù)構(gòu)思和熟練的藝術(shù)技巧，是不可能達(dá)到這個(gè)要求的。”[4]124他將詩歌創(chuàng)作的形象思維概括為兩個(gè)方面的內(nèi)容：“一是從詩人和客觀事物的接觸中留下各色各樣的印象，為創(chuàng)作準(zhǔn)備素材；二是對(duì)詩人頭腦里的創(chuàng)作素材進(jìn)行藝術(shù)加工，構(gòu)成詩的意境?！盵4]123因此，他鼓勵(lì)詩人要深入生活，多思多寫。他在1993年對(duì)當(dāng)時(shí)詩詞創(chuàng)作作了三多三少的評(píng)估，即否光掠影者多，深入實(shí)際者少；搖筆即來者多，精心結(jié)構(gòu)者少；有句無篇者多，通體渾成者少[4]128。他在1993年12月30日寫給筆者的一封信中說：我歷來主張寫詩應(yīng)從實(shí)景出發(fā)，向理想升華。隨函附來《鷓鴣天》一詞：

萬里晴光透碧霄，南天喜見積陰消。/朝陽暖似新棉襖，春色鮮于舊錦袍。/

人意好，歲收饒。同心為國(guó)看今朝。/防驕反腐歸中道，珍重神州百煉刀。

詞后的附記寫道：此詞上片從實(shí)境感發(fā)。玉輪軒東廊陽光充足，中大馬崗頂春色鮮明，故以“新棉襖、“舊錦袍”形容之。聰明的讀者不難聯(lián)系南天萬里晴的廣大場(chǎng)景，想象冷戰(zhàn)結(jié)束后世界的前景，人類的理性終于將戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的野心。下片回到國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寄希望于倡廉反腐，反“左”防右，珍重我國(guó)歷史上流傳的寶貴經(jīng)驗(yàn)，故以“神州百煉刀”許之。在這段注釋后，王季思指出：“詩歌創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)境界的理想高度引伸，虛實(shí)結(jié)合，奇正相生，與我們今天說的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合近似。這是我國(guó)歷代優(yōu)秀詩人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！盵6]

王季思“文革”后的許多詞作，如《病起示海燕》、《重游肇慶七星巖》、《小游仙》等詞情景交融，精美絕倫，也是他創(chuàng)作主張的實(shí)踐證明。

三、現(xiàn)代人創(chuàng)作傳統(tǒng)詩詞不能泥古，要在繼承基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，探索有中國(guó)特色的詩歌路子

由于家庭的熏陶，王季思先生從小就諳熟古代優(yōu)秀的五言詩七言詩，因?yàn)樾r(shí)候生活在農(nóng)村，愛跟村里的孩子學(xué)唱民間歌謠，因此，在他詩歌創(chuàng)作的初期，就著意利用民歌、樂府的體裁，他的多數(shù)作品是感事而發(fā)。大革命前，當(dāng)他還在東南大學(xué)讀書時(shí)就寫下了“大哥吃糧在奉天，二哥吃糧在洛陽；一朝兄弟同上陣，槍炮無情死路邊。”（樂府《吃糧》），此后，他創(chuàng)作了大量反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的樂府民歌體詩，得到了浦江清、聞一多等人的贊賞，浦江清認(rèn)為“純用樂府民歌之體，從中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展者，則甚少人走，足下可開一風(fēng)氣也。”[2]79解放后，王季思和夏承燾等詩詞大家都認(rèn)為用舊體詩表現(xiàn)新現(xiàn)實(shí)，困難很大，都試圖探索新的詩詞創(chuàng)作路子。王季思既反對(duì)大躍進(jìn)時(shí)期那種胡吹亂喊，沒有生活真實(shí)的口號(hào)詩，也反對(duì)效法枯守書房、脫離現(xiàn)實(shí)、固步自封的迂腐詩風(fēng)。他主張?jiān)娫~創(chuàng)作要革新，要探索新路子。他在《風(fēng)雨吟》小序中寫道：“原封不動(dòng)地運(yùn)用近體詩或詞調(diào)的形式抒寫我們對(duì)今天現(xiàn)實(shí)生活的感受，確有不相適應(yīng)的地方。因此，我們?cè)谠姼栊问缴弦惨笥兴鶆?chuàng)造，有所革新，不必死守近體詩或長(zhǎng)短句的舊形式。但這種創(chuàng)造、革新又應(yīng)在繼承舊形式的基礎(chǔ)上前進(jìn)，而不能割斷歷史，白手起家?；仡欬S遵憲、梁?jiǎn)⒊瘸珜?dǎo)詩界革命以來將近百年的創(chuàng)造歷程，可以清楚地看到，我們的新體詩正在新舊交融中萌芽、發(fā)展。一些愛寫新詩的同志，往往兼采舊詩有效的手法；一些愛寫舊詩的同志，也總是力圖表現(xiàn)新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。在新舊體詩之間抑客尊主、厚此薄彼，在新舊社會(huì)的交替中雖不可避免，今天看來，卻是可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，彼此互相交融的?！盵1]他還指出：“在我國(guó)詩歌發(fā)展史上，詩詞的產(chǎn)生是以長(zhǎng)短句的形式突破近體詩句格的結(jié)果；我們今天為了有效地表現(xiàn)新的內(nèi)容，為什么不能突破舊的詩歌形式呢？”[4]80

他對(duì)詩詞歷史的發(fā)展和變革作了完整、精辟的論述。他首先肯定“民間詩歌與文人詩歌各有特征，而又互相吸引，相得益彰?！盵4]128他指出：“民間詩歌總的特點(diǎn)是通俗化，分別言之，是口語化、大眾化、自由化，比較生動(dòng)活潑，向樂府民歌的道路發(fā)展。文人詩歌的特點(diǎn)是典雅化，分別言之，是書面化、專業(yè)化、格律化，比較謹(jǐn)嚴(yán)整飭，向脫離音樂的律詩的道路發(fā)展。兩者交融，既避免了前者的庸俗粗鄙，又克服了后者的艱深古奧，從而收到了雅俗共賞的藝術(shù)效果?！盵4]128他明確主張“我們今天要建立有中國(guó)特色的詩論，首先要總結(jié)《詩三百》的‘六義’到常州詞派的詞論，分清其利弊得失，指示人以取長(zhǎng)補(bǔ)短，使人們了然于中國(guó)詩歌的藝術(shù)特征而有所遵循。其次是總結(jié)‘五四’運(yùn)動(dòng)以來歷次新文化運(yùn)動(dòng)的利病得失，充分肯定它的革新精神，也指出它的后遺癥，它將對(duì)當(dāng)前詩歌創(chuàng)作起直接引導(dǎo)作用。最后是借鑒外國(guó)詩論，求同存異，洋為中用。這些工作不是五年十年所能見功，更非個(gè)別詩人、學(xué)者所能為力，而必須群策群力，從詩歌創(chuàng)作與理論探討兩個(gè)方面，并駕齊驅(qū)?！盵4]130在1993年4月王季思先生從教70周年慶祝大會(huì)期間，他與筆者談到詩詞改革問題，他說：詩詞改革要在掌握基本功的基礎(chǔ)上進(jìn)行，連傳統(tǒng)詩詞的基本知識(shí)都不懂怎么談改革。寫新詩要講點(diǎn)對(duì)偶、音韻，象《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等電視劇的主題歌，半新半舊，很好，陳小奇寫女足，成了足運(yùn)會(huì)的會(huì)歌，就是注意詩和音樂的結(jié)合。他還回憶起青年時(shí)代向民歌學(xué)習(xí)的情況，說自己常同老大娘接觸嗎，學(xué)兒歌；有時(shí)乘船從溫州到瑞安，聽船夫唱歌民歌。他認(rèn)為向民歌學(xué)習(xí)，是詩歌發(fā)展與改革的路子。他在1993年12月給筆者的信中說：“藝術(shù)上應(yīng)該繼承民族詩詞的有效傳統(tǒng)，念起來上口，聽起來順耳，記起來好記?！?/p>

繼承傳統(tǒng)，總結(jié)革新，借鑒外國(guó)，把這三者有機(jī)結(jié)合起來，融合民間詩歌和文人詩歌，通過幾代人的不懈努力，才能培育出具有中國(guó)特色的新詩風(fēng)新詩體。這是王季思通過畢生理論探索和創(chuàng)作實(shí)踐概括出來的深刻認(rèn)識(shí)，這為中華詩詞發(fā)展和改革提供了導(dǎo)向性的經(jīng)驗(yàn)。

以下兩首詩是作者詩詞改革的實(shí)踐：

風(fēng)撼屋，雨打窗，/船婦夜坐待船郎。/待得船郎歸，挑燈烘濕衣；/濕衣烘未干，乘客催開船；/開船何匆忙，穿錯(cuò)奴衣裳。/奴衣衫袖短，郎衣衫袖長(zhǎng)；/出門郎不見，一水白茫茫；/歸來孤枕上，倦夢(mèng)迷寒江。/愿得江頭十畝田，/與郎相守年復(fù)年！

——《船家婦》

你描下一雙雙青春的腳印，/你勾出一對(duì)對(duì)戀人的眼睛，/你帶來風(fēng)風(fēng)雨雨的細(xì)雨，/還有那星星月亮的叮嚀。/我仿佛重溫佩弦先生的荷塘月色，/我仿佛重溫冰心女士的春水繁星。/ 你曾喚起西北邊塞的駝鈴，/馱來一串串飛天的幻影；/你曾吹起江南水鄉(xiāng)的牧笛，/用美麗的神話編織起人間的戀情。/啊，青春，永不停留的是青春的腳步，/啊，戀人，永不褪色的是戀人的眼睛。/ 童年的追憶，故鄉(xiāng)的憧憬，/友情的熱烈，親情的溫馨。/讓我們一齊抱起吉他琴，/歌唱祖國(guó)河山的壯麗，/歌唱青春歲月的崢嶸；/喚起海洋的滔滔白浪，/澆滅地球上的戰(zhàn)火、災(zāi)眚，/點(diǎn)燃起漫天燦爛的焰火，/迎接人類新世紀(jì)的來臨！

——《題陳小奇〈草地?fù)u滾〉歌曲集》

《船家婦》是抗戰(zhàn)末期寫的，《題陳小奇〈草地?fù)u滾〉歌曲集》是1992年6月18日創(chuàng)作的。前后兩首詩作，相隔半個(gè)多世紀(jì)，前者是樂府民歌體，后者是新詩。兩者都用韻，但韻格都不作機(jī)械限定；句數(shù)和字?jǐn)?shù)不限，沒有嚴(yán)格對(duì)仗，但注意詩句對(duì)稱，在參差中顯出整理美；既口語化又典雅，讀來曉暢爽口。這是詩詞創(chuàng)新的成功范例。

四、結(jié) 語

詩詞是幾千年來中國(guó)人民最喜愛的文藝形式之一，王季思在詩詞革新理論和創(chuàng)作實(shí)踐方面勇于探索、大膽創(chuàng)新，為詩詞的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

[1]王季思.《風(fēng)雨吟》小序[C]//王季思.王季思全集:第6卷.石家莊:河北教育出版社,2005:451.

[2]王季思.王季思詩詞錄[M].杭州:浙江人民出版社,1981.

[3]王季思.振興嶺南詩派的設(shè)想[C]//王季思.王季思全集:第4卷.石家莊:河北教育出版社,2005.

[4]王季思.玉輪軒后集[M].廣州:中山大學(xué)出版社,1994.

[5]王季思.題張桂生萍茵集[C]//王季思.王季思全集:第6卷.石家莊:河北教育出版社,2005:30.

[6]王季思.《鷓鴣天》附記[C]//王季思.王季思全集:第6卷.石家莊:河北教育出版社,2005:359