鶴慶文廟御制碑刻匾額內(nèi)容探討

（鶴慶縣文管所 云南鶴慶 671500）

鶴慶文廟位于鶴慶縣城西南隅鶴慶一中內(nèi)，是大理地區(qū)代表性建筑之一，明代旅行家徐霞客曾有“文廟宏整，甲于滇中”的贊語(yǔ)。文廟始建于元至元八年（公元1271年），原稱玄化寺，明洪武二十九年（公元1396年）土同知高仲遷于今址。后明清兩代都有修建，形成一座完整的建筑群。

一、鶴慶文廟簡(jiǎn)介

在自南而北的中軸線上，依次排列著太和元?dú)夥?、照壁、泮池、欞星門、孔子像、鄉(xiāng)賢名宦祠、大成門、文廟月臺(tái)、文廟大成殿、講堂、尊經(jīng)閣，文廟月臺(tái)東西兩側(cè)有東廡、西廡、建筑區(qū)內(nèi)還有蓮池、石山、采芹亭等，主體建筑先師殿為二層重檐歇山頂屋面，是保存較為完整的明代殿式風(fēng)格建筑。整個(gè)建筑群體布局嚴(yán)謹(jǐn)，雄偉莊嚴(yán)，飛檐斗拱，彩畫雕刻非常精細(xì)，是滇西地區(qū)規(guī)模較大的文廟建筑之一，對(duì)于研究中國(guó)古代特別是明清時(shí)期的建筑特色和風(fēng)格具有十分重要的意義。上世紀(jì)九十年代以來，各級(jí)政府投入了大量資金，先后修復(fù)了大成殿、天子臺(tái)、欞星門、泮池、照壁、尊經(jīng)閣、孔子像、太和元?dú)夥坏?。一九八七年被云南省人民政府公布為第三批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、相關(guān)碑刻輯略

據(jù)查，現(xiàn)存對(duì)文廟研究最早的資料是明代的幾通碑記：一是張志純的《鶴慶府學(xué)廟碑記》，其詳細(xì)描述了鶴慶文廟的始建和分布情況；其次是正德二年（公元1507年）焦韶撰文的《尊經(jīng)閣碑記》詳細(xì)記載了尊經(jīng)閣修建的過程；三是隆慶丁卯舉人莫讓仁《重修學(xué)廟碑記》詳細(xì)記錄了“正德十一年知府桑荊初，十五年參政姜忻、知府程道淵，祈汝?yáng)|先后修葺之?！钡钠D辛和過程。

筆者根據(jù)現(xiàn)存的一些史料記載，輯錄補(bǔ)遺部分御制碑刻簡(jiǎn)介如下：

（一）明代嘉靖八年（1529年）立有三通碑：嘉靖皇帝敬一箴碑，御注程頤范浚五箴碑，圣諭碑。

（二）康熙二十八年（1689年）由大學(xué)士張玉書奉敕書寫，鶴慶知府奉勒的八通碑：先師贊碑、顏?zhàn)淤澅⒃淤澅?、子思子贊碑、孟子贊碑、?xùn)飭士子文碑、儒學(xué)箴碑、臥碑?，F(xiàn)輯錄康熙皇帝御制六通碑文如下：

1.至圣先師孔子贊碑文

蓋自三才建，而天地不居其功，一中傳而圣人代宣其蘊(yùn)。有行道之圣，德位以綏猷，有明道之圣，立言以垂憲。此正學(xué)所以常明，人心所以不泯也?；浕w，仰溯前徽，堯舜禹湯文武，達(dá)而在上，兼君師之寄，行道之圣人也?？鬃硬坏梦?，窮而在下，秉刪述之權(quán)。明道之圣人也。行道者勛業(yè)炳于一朝，明道者教思周于百世。堯舜文武之后不有孔子，則學(xué)術(shù)紛淆，仁義湮塞，斯道之失傳也久矣。后之人欲探二帝三王之心，法以為治國(guó)平天下之凖，其奚所取衷焉。然則孔子之為萬古一人也審矣。朕巡省東國(guó)，謁祀闕里，景企滋深，敬扌離 筆而為之贊曰：清濁有氣，剛?cè)嵊匈|(zhì)，圣人參之，人極以立行著，習(xí)察舍道莫由。惟皇建極，惟后綏猷，作君作師，垂統(tǒng)萬古，曰惟堯舜禹湯文武五百余歲，至圣挺生，聲金振玉，集厥大成，序書刪詩(shī)，定禮正樂，既窮象系，亦嚴(yán)筆削，上紹往緒，下示來型，道不終晦，秩然大經(jīng)，百家紛紜，殊途異趣，日月無逾，羹墻可晤，孔子之道，惟中與庸，此心此理，千圣所同，孔子之德，仁義中正，秉彝之好，根本天性，庶幾夙夜，勖哉今圖，溯源洙泗，景觸唐虞，載歷庭除，式觀禮器，扌離 毫仰贊，心焉遐企，百世而下，以圣為師，非師夫子，惟師于道，統(tǒng)天御世，惟道為寶，泰山巖巖，東海泱泱，墻高萬仞，夫子之堂。孰窺其藩，孰窺其徑，道不遠(yuǎn)人，克念作圣。

2.顏?zhàn)淤澅?/h3>

圣道早聞，天資獨(dú)粹。約禮博文，不遷不二。一善服膺，萬德來萃。能化而齊，其樂一致。禮樂四代，治法兼?zhèn)洹Ｓ眯猩岵?，王佐之器?/p>

3.曾子贊碑文

洙泗之傳，曾以得之。一貫曰唯，圣學(xué)在茲，明德新民，止善為期。格致誠(chéng)正，治平以推。治德要道，百行所塞，篡承統(tǒng)緒，修明訓(xùn)辭。

4.子思子贊碑文

于穆天命，道之大原。靜養(yǎng)勛察，庸德庸言。以育萬物，以贊乾坤。九經(jīng)三重，大法是存。篤恭慎獨(dú)，成德之門。卷之藏密，礦之無垠。

5.孟子贊碑文

哲人既萎，楊墨昌熾。子輿辟之，曰仁曰義。性善獨(dú)闡，又言養(yǎng)氣。道稱堯舜，學(xué)屏功利。煌煌七篇，并垂六藝。孔學(xué)攸傳，禹功□配。

6.訓(xùn)飭士子文碑文

國(guó)家建立學(xué)校，原以興行教化，作育人材，典至渥也。朕臨馭以來，隆重師儒，加意庠序，近復(fù)慎簡(jiǎn)學(xué)使，厘剔弊端，務(wù)期風(fēng)教修明，賢才蔚起，庶幾撲棫作人之意。乃比來士習(xí)未端，儒效罕著，雖因內(nèi)外臣工奉行未能盡善，亦由爾諸生積錮已久，猝難改易之故也。茲特親制訓(xùn)言，再加警飭，爾諸生其敬聽之。從來學(xué)者先立品行，次及文學(xué)，學(xué)術(shù)事功源委有敘，爾諸生幼聞庭訓(xùn)，長(zhǎng)列宮墻，朝夕誦讀，寧無講究，必也躬修實(shí)踐，砥礪廉隅，敦教順以事親，秉忠貞以立志，窮經(jīng)考義，勿雜荒經(jīng)之談，取友親師，悉化驕盈之氣。文章歸于醇雅，毋事浮華；軌度式于規(guī)繩，最防蕩軼。子衿佻達(dá)，自昔所譏，茍行止有虧，雖讀書何益？若夫宅心弗淑，行已多愆，或蜚語(yǔ)流言，挾制官長(zhǎng)，或隱糧包訟，出入公門；或唆撥奸猾，欺孤凌弱；或招手朋類，結(jié)社要盟。乃如之人，名教不容，鄉(xiāng)黨弗齒，縱幸脫裭樸，濫竊章縫，返之于衷，能無愧乎？況乎鄉(xiāng)會(huì)科名，乃掄才大典，關(guān)系尤鉅，士子果有真才實(shí)學(xué)，何患困不逢年？顧乃標(biāo)榜虛名，暗通聲氣，寅緣詭遇，罔顧身家，又或改竄鄉(xiāng)貫，希圖進(jìn)?。粐塘栩v沸，綱利營(yíng)私。種種弊端，深可痛恨。且夫士子出身之始，尤貴以正，若茲厥初拜獻(xiàn)，便以作奸犯科，剛異時(shí)敗檢逾閑，何所不至？又安望其秉公持正，為國(guó)家宣猷樹績(jī)，膺后先疏附之選哉：朕用嘉惠爾等故不禁反復(fù)惓惓，茲訓(xùn)言頒到，爾等務(wù)共體朕心，恪遵明訓(xùn)，一切痛加改省，爭(zhēng)自濯磨，積行勤學(xué)，以圖上進(jìn)。國(guó)家三年登造，束帛弓旌，不特爾身有榮，即爾祖父增光寵矣。逢時(shí)得志，寧俟他求哉。若仍視為具文，玩愒勿儆，毀方躍冶，暴棄自甘，則是爾等冥頑無知，終不能率教也。既負(fù)栽培，復(fù)于咎戾，王章俱在，朕不能為爾等寬矣。自茲以往，內(nèi)而國(guó)學(xué)，外而直省鄉(xiāng)校，凡學(xué)臣師長(zhǎng)，皆有師鐸之責(zé)者，并宜傳集諸生，多方董勸，以副朕懷，否則職業(yè)弗修，咎亦難逭，勿謂朕言之不預(yù)也，爾多士尚敬之哉。

三、御制匾額

文廟御制匾額有八額，康熙皇帝頒御書：萬世師表。雍正皇帝頒御書：生民未有。乾隆皇帝頒御書：與天地參。嘉慶皇帝頒御書：圣集大成。道光皇帝頒御書：圣協(xié)時(shí)中。咸豐皇帝頒御書：德齊幬載。同治皇帝頒御書：圣神天縱。光緒頒御書：斯文在茲。

以上御制碑匾出了“萬世師表”“與天地參”“斯文在茲”三額于一九九八年作了修復(fù)外，其余尚待修復(fù)。

鶴慶文廟自始建之時(shí)，就成了鶴慶廟學(xué)的中心，600多年來一直是鶴慶傳播儒學(xué)和弘揚(yáng)儒家文化的中心場(chǎng)所，它承載和見證了鶴慶教育和儒家文化發(fā)展的過程，因此，充分挖掘文廟的文化內(nèi)涵，對(duì)于研究大理乃至云南地區(qū)的教育和儒家文化都具有十分重要的意義。