小議貴州苗族的著裝習(xí)俗

(武漢理工大學(xué)對外漢語專業(yè) 湖北武漢 430000)

苗族作為生活在中西部地區(qū)的少數(shù)民族之一，苗族的人口數(shù)量9426007人，作為中國少數(shù)民族當(dāng)中數(shù)量相對較多的一個(gè)少數(shù)民族。苗族過去的時(shí)候往往都是信仰萬物有靈，同時(shí)還特別崇拜自然，在苗族的主要信仰當(dāng)中可以看到的是對于自然的崇拜、圖騰的崇拜、還有就是對于祖先的崇拜，另外在苗族生活過程中還可以看到其最開始的原始宗教的意識形態(tài)還在其中發(fā)揮著重要的作用。苗族的傳統(tǒng)社會當(dāng)中往往還有著封建迷信的作用，在這里他們往往迷信鬼神，同時(shí)在日常的生活過程中往往那個(gè)流行著巫術(shù)。苗族由于沒有自己的語言文字，對于其這些文化和習(xí)俗的流傳往往是沒有記錄的，但是一直會通過著裝和言傳的方式來傳遞著他們的風(fēng)俗習(xí)慣，其中最重要的一個(gè)就是貴州苗族通過他們的著裝來反映出來他們的著裝習(xí)俗，貴州苗族往往在日常生活當(dāng)中特別重視對于著裝相當(dāng)重視，這種著裝往往就是他們的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一種最直接的表達(dá)。

一、貴州苗族的著裝現(xiàn)狀分析

生活在貴州的苗族作為在中國生活最為集中的少數(shù)民族，他們對于自己民族的服裝相對比較重視，苗族人對于自己的服飾的加工和穿著的時(shí)候往往對于材料的加工以及對于苗族服飾的設(shè)計(jì)和服飾的色彩的搭配上面都相當(dāng)?shù)闹匾?。另外苗族在自己服飾的描繪上面，往往顯示出了別樣的審美的情趣，同時(shí)對于苗族的每一件服飾往往將其當(dāng)成了一件具有文化內(nèi)涵的作品來對待，苗族的服飾往往從不同的角度來反映苗族的超凡的智慧以及對于藝術(shù)的想象力，體現(xiàn)出了中華民族服飾文化的多樣性，這種服飾文化的背后往往多代表的就是其風(fēng)俗習(xí)慣在服飾設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)。

從當(dāng)前的苗族的傳統(tǒng)服飾上來看可以發(fā)現(xiàn)，貴州苗族的傳統(tǒng)服飾包含的有三個(gè)重要的方面，這三種服飾當(dāng)中對于服飾的要求是不一樣的，最重要的一個(gè)層次就是對于衣服最初功能的使用，也就是服飾所能夠起到的遮蓋身體的物品，另外一個(gè)就是貴州苗族的少數(shù)民族非常喜歡將服飾上面增加一些裝飾品在其中，這樣就能夠使得這些傳統(tǒng)的服飾能夠在使用的過程中，顯得更加的具有民族的特色以及更加美麗和漂亮，這也是苗族的服飾中非常重要的一個(gè)內(nèi)容就是裝飾的功能在其中。其次就是刺繡文化在苗族服飾中的巨大作用。這里我們應(yīng)該看到的就是在苗族人往往將自己的生產(chǎn)生活的方式、倫理道德、禮儀禁忌、民間雜技文化、宗教信仰的觀念等通過實(shí)際的事物的形式反映到自身的衣物上面。這也是生活在貴州的苗族人在傳遞自身的信息的一個(gè)重要方面，同時(shí)也是在發(fā)展過程中非常重要的一個(gè)習(xí)俗和文化傳遞的過程。

二、 貴州苗族著裝風(fēng)俗的特點(diǎn)

生活在貴州的苗族對于服飾的重視程度往往高于了其他的少數(shù)民族，這里最主要的原因就是苗族認(rèn)為自身在傳遞一些自身民族所特有的民族風(fēng)俗習(xí)慣的過程中，由于沒有正式的文字記載只能夠通過口頭陳述以及自身的服飾文化來展示出苗族自身能夠區(qū)別于其他少數(shù)民族的特色。在苗族的服飾加工制作的過程中，往往將構(gòu)圖和取材這兩個(gè)非常重要的內(nèi)容，都加入了他們民族內(nèi)的自己的歷史以及他們所描述的神話故事還有就是他們對于圖騰崇拜的內(nèi)容。在這里我們應(yīng)該看到的是服飾文化背后所蘊(yùn)含著的豐富的風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)涵。苗族在進(jìn)行服飾制作的時(shí)候往往喜歡的是用紅色、黃色、藍(lán)色、綠色和紫色這些相對色差對比明顯的顏色來進(jìn)行衣服的制作，在這個(gè)過程中我們可以非常清楚的看到苗族對于色彩的選擇上面主要用到了五種顏色，這五種顏色在苗族人的生活當(dāng)中往往代表的風(fēng)俗的意義就在于，喜慶以及鮮亮能夠給他們的生活帶來幸福等美好的愿望也在其中發(fā)揮著一定的作用。另外苗族服飾的一個(gè)特點(diǎn)就是苗族人喜歡在自己的民族的服飾上面進(jìn)行刺繡，他們往往認(rèn)為刺繡的衣服才是進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)的最好的一種形式，這里苗族人使用的刺繡的方式包含著有：挑花秀、結(jié)繡、平繡、絨繡等多種刺繡的方式。對于苗族人來說，對于服飾的重視往往反映出了一種苗族人的風(fēng)俗習(xí)慣中的重視一種文化的傳承的心理，這種心理在中國的其他少數(shù)民族當(dāng)中是不存在的，所以說，這種對于服飾上的認(rèn)可往往是背后風(fēng)俗習(xí)慣的一種反映。

三、 從貴州苗族的著裝情況看背后的風(fēng)俗習(xí)慣

苗族的服飾在日常的生活過程中，不僅僅代表的是遮擋身體的一個(gè)物體，而且更重要的是用來對待一種文化和風(fēng)俗的符號。這種象征性的符號往往是我國的少數(shù)民族當(dāng)中最為重視的一個(gè)內(nèi)容所在。在苗族的歷史發(fā)展過程中，苗族形成了一個(gè)具有著較多分支的民族，盡管他們在自己的民族服飾上面有著各種各樣的區(qū)別，但是往往所表現(xiàn)出來的差異是很小的。在這里應(yīng)該指出的就是貴州苗族的服飾往往所表現(xiàn)出來的是一種“泛宗教化”的思想在其中發(fā)揮著重要的作用。貴州的苗族人往往認(rèn)為，人生活在這個(gè)世界上面，和世界上面的絕大多數(shù)的東西都有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系往往就是難以割舍的。同時(shí)還應(yīng)該看到的就是苗族的民族服飾，通過象征性的手法詮釋了苗族的原始宗教在他們生活中的理念，這種宗教的理念就在于通過宗教來展示他們的世界觀和價(jià)值觀。

生活在貴州的苗族人認(rèn)為，在人的一生當(dāng)中人一直都是一個(gè)逐漸的接受社會的過程，在這個(gè)過程當(dāng)中人的開始往往是從出生就開始的，慢慢的在人的一生當(dāng)中往往所具備的就是有成年的禮俗、婚戀的禮俗，同時(shí)還有就是喪葬的禮俗也在其中，在這些人生重要的關(guān)口當(dāng)中，服飾一直都是伴隨著人的生命歷程的發(fā)展而發(fā)展起來的。苗族人非常重視在這個(gè)過程中對于服裝穿著。苗族人的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中有一件非常重要的事情就是給剛剛出生的嬰兒進(jìn)行第一次的換裝，這種換裝的背后往往就是給嬰兒進(jìn)行“人鬼劃界”。寓意這個(gè)嬰兒從陰間剛剛步入到人間當(dāng)中，接到了人的氣息所以就需要進(jìn)行一次人生的著裝禮儀中的第一次換裝的過程中。等到這個(gè)孩子長大之后成年的時(shí)候，還有一次非常重要的著裝的禮儀就是進(jìn)行一次有意義的成年禮儀，男的稱之為：“冠禮”，女子稱之為“笄禮”只有經(jīng)歷過這樣的過程才證明是這個(gè)人是成熟的。貴州的苗族重視對于服飾的一個(gè)重要原因在于，苗族的服飾當(dāng)中不僅包含著豐富的文化內(nèi)涵，在這其中還包含的有對于苗族的風(fēng)俗習(xí)慣的一種傳承，他們通過自身風(fēng)俗習(xí)慣的傳承可以達(dá)到的一種現(xiàn)象就是將自己的民族的風(fēng)俗習(xí)慣貫穿起來，為能夠更好的沿襲自身的民族特色打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活在貴州的苗族人在人生的成長過程中，將服飾的穿著作為了人生的一種變化的軌跡，這種軌跡的背后所達(dá)標(biāo)的就是苗族人的那種：“天地萬物，以和為貴”的人文關(guān)懷精神的沉淀。苗族人認(rèn)為人的一生當(dāng)中就是生命不斷的轉(zhuǎn)化的過程，同時(shí)也是進(jìn)行不斷的傳承民族文化和傳統(tǒng)的過程。

四、 結(jié)束語

綜上所述，生活在貴州的苗族的服飾生動而形象的將苗族人的生活的歷史以及苗族人生活的具體的場景都展示到自身的服飾當(dāng)中，苗族人的服飾往往所展示出來的就是苗族生活的歷史過程，這種歷史過程由于苗族人的生活過程中沒有文字所以他們只能夠?qū)⒆陨淼臍v史通過服飾的形式展示給后代，讓后代通過自己服飾的認(rèn)識來了解自己的文化，來不斷的完善自己民族的特點(diǎn)，將這些特點(diǎn)轉(zhuǎn)化成為苗族在日益的發(fā)展、壯大、遷徙過程中的一個(gè)符號的象征。通過對于苗族服飾的研究，可以讓我們清楚的了解到，生活在貴州的苗族人的一種過去的生活狀態(tài)和現(xiàn)在的生活狀態(tài)以及對于未來生活的預(yù)見，所以說對于生活在貴州的苗族人來說，服飾已經(jīng)不是簡單的能夠代表自身生活的一種象征，更多是為了能夠?qū)⒆陨淼囊环N歷史活生生的展示到人們面前的一種符號，苗族人通過這種符號來教育后代，讓后代在理解、接納自身風(fēng)俗的過程中不斷的繁衍生息，讓苗族人的后代能夠通過服飾文化來影響他們，將苗族的歷史一直書寫下去。

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