東京夢(mèng)華的文化記憶與文學(xué)想像
——作為都市文學(xué)敘事的劉子翚《汴京紀(jì)事》

劉方

（湖州師范學(xué)院人文學(xué)院，浙江湖州 313000）

東京夢(mèng)華的文化記憶與文學(xué)想像
——作為都市文學(xué)敘事的劉子翚《汴京紀(jì)事》

劉方

（湖州師范學(xué)院人文學(xué)院，浙江湖州 313000）

宋代著名學(xué)者劉子翚的《汴京紀(jì)事》組詩(shī)，不僅是記錄靖康之變的詩(shī)史，也有他青春年華的美好時(shí)光和特殊記憶。劉子翚詩(shī)歌中的回憶充滿了復(fù)雜性、矛盾性和多層次、多側(cè)面內(nèi)涵。通過(guò)《汴京紀(jì)事》組詩(shī)的文學(xué)敘事與想像，劉子翚不僅表達(dá)了對(duì)于故都繁華的歷史追思與文化記憶，也努力重建著他的意義世界。

劉子翚；汴京紀(jì)事；都市文學(xué)；故都記憶；文學(xué)想像

靖康之難，國(guó)破家亡，宋室南渡，社會(huì)巨變和社會(huì)振蕩，使士大夫階層遭到巨大的身心磨難和精神打擊?！皟伤沃H，是中國(guó)歷史上一大變局?！保?］（P2）

面對(duì)時(shí)代、社會(huì)的劇烈變遷，和個(gè)人、家庭命運(yùn)的生死沉浮，追憶故都，就有了多重意義：故國(guó)故鄉(xiāng)、文化之根本、東京夢(mèng)華、社會(huì)反思等多方面多層次的文化意蘊(yùn)。

一、靖康之難的故都記憶與詩(shī)史書(shū)寫(xiě)

北宋末年，雖然政治上的敗象已出現(xiàn)，但卻正是宋代文化發(fā)展盛時(shí)，都城汴京聚集了大批著名的文學(xué)家。南渡以后，許多文學(xué)家隨宋室遷入南方，對(duì)南方的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。而在這些南宋初期的士大夫中，作為宋代理學(xué)的集大成者朱熹的啟蒙老師——?jiǎng)⒆恿?，以?shī)人和大儒的身份，成為宋詩(shī)和理學(xué)南傳的一個(gè)代表人物。

劉子翚（1101-1147），字彥沖，一作彥仲，號(hào)病翁，建州崇安（今屬福建）人。學(xué)者稱為屏山先生，朝廷贈(zèng)以太師，追封齊國(guó)公，謚為“文靖”。朱熹嘗從其問(wèn)學(xué)，其墓志銘即為朱熹所作。所著詩(shī)書(shū)由嗣子劉玶編為《屏山集》二十卷，胡憲為之序，朱熹跋。

作為朱熹的老師，劉子翚自身就是南宋知名的理學(xué)大儒，但他更是一位才情橫溢的詩(shī)人。錢鐘書(shū)先生稱朱熹是“道學(xué)家中間的大詩(shī)人”，而稱劉子翚是“詩(shī)人里的一位道學(xué)家”。他在《宋詩(shī)選注》中寫(xiě)道：“假如一位道學(xué)家的詩(shī)集里，‘講義語(yǔ)錄’的比例還不大，肯容許些‘閑言語(yǔ)’，他就算得道學(xué)家中間的大詩(shī)人，例如朱熹。劉子翚卻是詩(shī)人里的一位道學(xué)家，并非只在道學(xué)家里充個(gè)詩(shī)人。他沾染‘講義語(yǔ)錄’的習(xí)氣最少，就是講心理學(xué)倫理學(xué)的時(shí)候，也能夠用鮮明的比喻，使抽象的東西有了形象?！保?］（P170）劉子翚詩(shī)崛起于南宋初期，對(duì)后來(lái)蜚聲詩(shī)壇的“南渡四大家”尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游均產(chǎn)生了重要影響。方回說(shuō)：“南渡初有劉屏山，乃后有范、楊、尤、陸、蕭東夫，至于朱文公，選體卓絕，近世又有趙昌父，善用虛字，不可謂無(wú)人?！保?］（P323）劉子翚不僅為有宋一代道學(xué)的中樞，而且“是南渡以來(lái)江西詩(shī)派走向衰微和南宋四大家尤陸范楊崛起以前的一個(gè)獨(dú)辟蹊徑的大家”。［4］（P63）

宋代崇安五夫里（今福建省武夷山市五夫鎮(zhèn)）劉氏，是累世簪纓的大族著姓，有“三忠一文”之美謚?！叭摇敝竸㈨k、劉子羽、劉珙，因劉韐死后謚為忠顯公，劉子羽、劉珙死后也先后謚為忠定公和忠肅公，故世稱之為“三忠”；“一文”指劉子翚，死后追謚為文靖公。

劉子翚與父韐、兄子羽、子羽之子珙分別入《宋史·列傳》，特別是在有父子、兄弟共同入傳的情況下，史傳的方式基本是附列于一人之后，共在一傳。而劉子翚一家卻分別入傳，有宋一代，實(shí)為少見(jiàn)。

劉子翚的身世、經(jīng)歷與體驗(yàn)，在南渡士大夫中，是極具代表性的。在劉子翚的那些廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩(shī)篇當(dāng)中，最為人們所傳頌的是劉子翚的代表作《汴京紀(jì)事》二十首。組詩(shī)由二十首七絕組成，每首集中寫(xiě)一件事，以靖康之變?yōu)橹行?，以都城汴京為背景，前七首主要?xiě)汴京淪陷后的現(xiàn)實(shí)，后十三首側(cè)重寫(xiě)汴京往日的繁華舊事。用簡(jiǎn)練、形象、生動(dòng)的詩(shī)歌語(yǔ)言再現(xiàn)了這段令人痛心疾首的歷史畫(huà)面，從不同角度反映出世事巨變、家國(guó)滄桑的現(xiàn)實(shí)并寄托了深沉的感慨。方回評(píng)劉子翚詩(shī)“忠憤至矣”，［5］（P1370）劉克莊也稱其詩(shī)歌“敘當(dāng)時(shí)事，忠憤悲壯”，［6］（P29）足見(jiàn)其愛(ài)國(guó)之情的忠貞赤誠(chéng)、深沉厚重。其《汴京紀(jì)事》詩(shī)二十首，堪稱一代興亡史的詩(shī)史，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，歷來(lái)為人矚目。清人翁方綱說(shuō)：“劉屏山《汴京紀(jì)事》諸作，精妙非常。此與鄧栟櫚（鄧肅）《花石綱詩(shī)》，皆有關(guān)一代事跡，非僅嘲評(píng)花月之作也。宋人七絕，自以此種為精詣?！保?］（P131）

劉子翚《汴京紀(jì)事》組詩(shī)首先具有詩(shī)史的性質(zhì)，所涉及的事件、人物均具體有所指，可以與史料、筆記相互印證，而與南渡詩(shī)人、詞人的一般性泛泛而談的回憶作品，不確指人物、事件不同，從而具有很高的史料價(jià)值。但是劉子翚《汴京紀(jì)事》又與杜甫反映安史之亂的詩(shī)史作品不同，杜甫作為小官吏，其所見(jiàn)是底層身份士大夫看到的世界巨變，而劉子翚則世家子弟，父親高官，故其了解大量朝廷高層內(nèi)幕，是杜甫這樣的小官員所不可能了解和知道的。因此劉子翚對(duì)于北宋覆亡的歷史反思站在了一個(gè)更高、更為全面和深入的位置上。而作為一門(mén)忠烈的汴京保衛(wèi)者，對(duì)于汴京的回憶，也自有一份狼狽南逃的杜甫所缺乏和不能夠體會(huì)的情感在里面。

而更為值得注意的是，這組《汴京紀(jì)事》詩(shī)是劉子翚對(duì)于故都的往昔追憶，詩(shī)中主題、內(nèi)容、事件、人物的選擇與作者特殊的對(duì)于故都的感受、印象、記憶、事件等相關(guān)聯(lián)。與一般史料不同，帶有鮮明的個(gè)體生命印痕。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出，對(duì)重要政治事件和社會(huì)事件的記憶是按照年齡，特別是年輕時(shí)的年齡而建構(gòu)起來(lái)的。他引述舒曼和斯科特在題為“代與集體記憶”的研究中證實(shí)，青春期的記憶和成年早期的記憶比起人們后來(lái)經(jīng)歷中的記憶來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)烈、更普遍深入的影響。［8］（P91）由此可以看出，集體記憶的建構(gòu)不僅有關(guān)情境，有關(guān)時(shí)空，還跟群體的年齡有關(guān)。

對(duì)于劉子翚而言，汴京不僅意味著是他與父兄用生命保衛(wèi)，甚至父親獻(xiàn)出生命的空間，而且也是他從少年時(shí)代就生活和游覽的場(chǎng)所，是他的青春生命的一部分。劉子翚一生中的最美好的年華、歲月，都與汴京這座城市聯(lián)系在一起，他的青春生命的痕跡，就銘刻在這座城市之中。目前僅有的幾篇涉及到劉子翚這一組詩(shī)的研究，均沒(méi)有注意到劉子翚個(gè)人的年齡問(wèn)題。劉子翚生于1101年，此年徽宗登基，是為建中靖國(guó)元年。而靖康之變（1126-1127）汴京淪陷，二帝北狩，父親守節(jié)自盡的時(shí)候，他剛二十六、七歲，正是風(fēng)華正茂的年齡。劉子翚到27歲的人生歷程，時(shí)間上正巧是與徽、欽二帝在位時(shí)間重合，而《汴京紀(jì)事》所記所有事件、人物等，也均發(fā)生在這一時(shí)期。從下列劉子翚成長(zhǎng)歷程、《汴京紀(jì)事》所記事件、人物與北宋京都同時(shí)發(fā)生的大事年表，就可一目了然：

1101，徽宗趙佶（在位25年）登基，是為建中靖國(guó)元年。劉子翚生，1歲。

1102-1106，徽宗崇寧年間。蔡京首次為相，禁元祐學(xué)術(shù)，立黨人碑。建寶成宮，起花石綱。

劉子翚2-6歲?！躲昃┘o(jì)事》其二。

1107-1110，徽宗大觀年間。蔡京再相，程頤死，再?gòu)?fù)元祐黨人籍。劉子翚7-10歲。

1111-1118，徽宗政和年間。興道教設(shè)道官、道祿、道秩，用林靈素，徽宗稱道君皇帝。

劉子翚11-18歲?！躲昃┘o(jì)事》其九。

1118-1119.徽宗重和年間。劉子翚18-29歲。

1119-1125，徽宗宣和年間，罷花石綱，艮岳成。金破燕京。宋以百萬(wàn)貫換空城。宣和四年，劉子羽（1097-1146，字彥修），隨父劉韐死守真定（今河北正定），補(bǔ)將士郎，轉(zhuǎn)宣教郎，代制東安撫司，書(shū)寫(xiě)機(jī)宜文字。劉子翚19-25歲。約在此年間，以蔭補(bǔ)承務(wù)郎，辟為真定府幕屬，與父兄共同抗擊金兵。《汴京紀(jì)事》其四、五、六、七、十六。

1126-1127，欽宗趙桓靖康年間（在位2年），劉韐在此國(guó)家危急關(guān)頭出任京城四壁守御使，負(fù)責(zé)宋朝首都汴京防守事務(wù)，旋罷官。汴京失陷后，劉韐奉欽宗之命出使金軍大營(yíng)議和。劉韐不屈死難。劉子羽以功轉(zhuǎn)為朝議大夫，授直秘閣。劉子翚26-27歲，應(yīng)與父兄在京共同抗擊金兵。劉韐死難，子翚痛憤，幾無(wú)以為生，廬墓三年?！躲昃┘o(jì)事》其一、三、十八、十九、二十。

劉子翚《汴京紀(jì)事》組詩(shī)其余無(wú)法確切編年作品均記徽宗在位時(shí)期事件。

從上述簡(jiǎn)要大事年表，可以清楚看出，劉子翚將其有生27年間，北宋京城發(fā)生的許多重大事件均記入《汴京紀(jì)事》組詩(shī)之中，而此前發(fā)生在汴京的所有方面的重大事件，都沒(méi)有記錄在詩(shī)歌中。因此，劉子翚的汴京紀(jì)事，就不是一般意義上的歷史家的紀(jì)事，而是他人生最為美好歲月的親歷、親聞、親見(jiàn)、親證。

正因?yàn)槿绱?，劉子翚的《汴京紀(jì)事》就不僅是對(duì)于靖康之變的記錄、追憶，也不單純是像杜甫反映安史之亂的詩(shī)歌那樣的詩(shī)史。對(duì)于杜甫，長(zhǎng)安留下的是“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保?］（P75）而對(duì)于劉子翚來(lái)說(shuō)，汴京卻有著他青春年華的美好時(shí)光和特殊記憶。“憶得少年多樂(lè)事，夜深燈火上樊樓”，①劉子翚《屏山集》卷十八《汴京紀(jì)事》：其十七。按：《汴京紀(jì)事》組詩(shī)共計(jì)20首，四庫(kù)全書(shū)本《屏山集》卷十八《汴京紀(jì)事》僅收18首，缺第一、三首。吳之振編《宋詩(shī)鈔》卷五十三則20首全收，據(jù)補(bǔ)。本文所引劉子翚《汴京紀(jì)事》組詩(shī)作品，均據(jù)此本，不另出注，僅隨文標(biāo)注在組詩(shī)中的次序。汴京歲月成為他生命中的重要組成部分。整個(gè)汴京從繁榮鼎盛到急劇衰敗的一段傷心史，而他恰恰是這段歷史的親歷者，見(jiàn)證者。

因此，在劉子翚《汴京紀(jì)事》組詩(shī)中，東京回憶中就充滿了復(fù)雜性、矛盾性和多層次、多側(cè)面的豐富內(nèi)涵，而并非如幾乎所有談到劉子翚的這組詩(shī)歌的論者所說(shuō)的單純的批判、揭露。

《汴京紀(jì)事》組詩(shī)，至今研究的人很少，就是簡(jiǎn)單的提到，也是作為對(duì)北宋后期社會(huì)、政治進(jìn)行批判、譴責(zé)的典型代表。這樣的說(shuō)法，自然不錯(cuò)，批判、譴責(zé)的內(nèi)容在組詩(shī)中不僅存在而且十分明顯和強(qiáng)烈。但是，僅僅言盡于此，則是將此組詩(shī)的豐富性、復(fù)雜性和矛盾性遮蔽了，是單一化和簡(jiǎn)單化的理解。事實(shí)上，這組詩(shī)歌無(wú)論是內(nèi)容還是情感，都很復(fù)雜、很豐富。南渡士大夫，特別是像劉子翚這樣特殊身份、地位的士大夫，一方面對(duì)于北宋后期，特別是宋徽宗時(shí)期的批判與譴責(zé)，悲憤與傷痛，是溢于言表的。但是問(wèn)題的復(fù)雜性在于，他們的社會(huì)存在價(jià)值，他們的政治生命意義，都是與宋王朝政權(quán)密不可分，休戚相關(guān)的。作為一個(gè)忠臣和士大夫，對(duì)于自認(rèn)為可以犧牲個(gè)體生命來(lái)維護(hù)其存在的政權(quán)，他在精神和情感上的處境是尷尬和兩難的。如果他們徹底批判和否定了這個(gè)政權(quán)，事實(shí)上，不僅是否定了南宋政權(quán)的合法性，而且否定了他們忠君愛(ài)國(guó)甚至生命犧牲的價(jià)值依據(jù)與意義，也否定了他們生命、思想上的一個(gè)重要的價(jià)值依據(jù)與意義世界。

二、故都的文化記憶與文學(xué)想像

宮娃控馬紫茸袍，笑捻金丸彈翠毛。鳳輦北游今未返，蓬蓬艮岳內(nèi)中高。（其十）

劉子翚在此首作品里回憶了北宋末年京城中后宮及權(quán)要的生活情景，“宮娃控馬”、“笑捻金丸”是何等的豪奢。張知甫在《張氏可書(shū)》中寫(xiě)道：“徽宗幸端門(mén)觀燈，御西樓，下視蔡京幕次，以金橘戲彈至數(shù)百丸?！保?0］（P398）再現(xiàn)了鮮為人知的豪奢場(chǎng)面。而精雕細(xì)刻、富麗堂皇的艮岳更是宋室王朝享樂(lè)亡國(guó)的見(jiàn)證。艮岳建于萬(wàn)歲山，規(guī)模宏麗，山周十余里，最高一峰九十尺，亭堂樓館，不可勝紀(jì)。攪得百姓破家亡命的“花石綱”就與建造艮岳有直接關(guān)聯(lián)。［11］（P507）對(duì)當(dāng)時(shí)的情景，劉子翚在《游朱勔家園》中寫(xiě)道：“樓船載花石，里巷無(wú)褲襦?！币虼怂袊@“繁華能幾時(shí)，喪亂實(shí)感予”。③劉子翚《屏山集》卷十。關(guān)于艮岳，參周寶珠《北宋東京研究》，河南大學(xué)出版社，1992年版。關(guān)于花石綱，詳參明陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》，中華書(shū)局，1977年版。

篤耨清香步障遮，并桃冠子玉簪斜。一時(shí)風(fēng)物堪魂斷，機(jī)女猶挑韻字紗。（其十一）

此詩(shī)記錄了北宋末年?yáng)|京城市中貴族官僚豪華奢侈的生活片斷，以及宮廷政治斗爭(zhēng)內(nèi)幕。關(guān)于篤耨香，宋趙汝適《諸蕃志》卷下《篤耨香》云：“篤耨香出真臘國(guó)，其香樹(shù)脂也。其樹(shù)狀如杉檜之類，而香藏于皮，樹(shù)老而自然流溢者。色白而瑩，故其香雖盛暑不融，名曰篤耨。至夏月以火環(huán)其株而炙之，令其脂液再溢。冬月因其凝而取之，故其香夏融而冬凝，名黑篤耨。土人盛之以瓢，舟人易之以瓷器。香之味，清而長(zhǎng)?！保?2］（P168）陸游《老學(xué)庵筆記》卷一：“京師承平時(shí)，宗室戚里歲時(shí)入禁中，婦女上犢車，皆用二小鬟持香球在旁。而袖中又自持兩小香球，車馳過(guò)，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香?！保?3］（P4）關(guān)于步障，《晉書(shū)》卷三十三：“貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚。愷以飴澳釡，崇以蠟代薪，愷作紫絲布?xì)i障四十里，崇作錦歩障五十里以敵之?！保?4］（P1007）“篤耨清香步障遮”，極力描繪了北宋末年，汴京都城之中貴族官僚豪華奢侈的生活。而“并桃冠子玉簪斜”，則是宋徽宗時(shí)期，京都貴族婦女的時(shí)尚裝扮。宋陸游撰《老學(xué)庵筆記》卷九：“政和宣和間，妖言至多?？椢募袄i帛有遍地桃冠，有并桃香，有佩香曲，有賽兒。而道流為公卿受箓。議者謂桃者逃也，佩香者背鄉(xiāng)也，賽者塞也，箓者戮也?！保?5］（P120-121）宋趙德麟撰《侯鯖錄》卷六：“宣和五六年間，上方織綾，謂之遍地桃。又急地綾漆冠子，作二桃樣，謂之并桃。天下效之。香謂之佩香。至金人南下，無(wú)貴賤皆逃避，多為北人所擒，亦此讖也?！保?6］（P149-150）“一時(shí)風(fēng)物堪魂斷”，正是作東京夢(mèng)華之嘆。而“機(jī)女猶挑韻字紗”，表面也是在寫(xiě)京都服飾時(shí)尚，暗中則涉及宋徽宗三太子鄆王楷奪位一事。①詳情參徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷三十二、周輝《清波雜志》卷六、王明清《揮麈余話》卷一，均為四庫(kù)全書(shū)本。鄆王楷事，《汴京紀(jì)事》其十四亦涉及，可參看。面臨國(guó)家危難之際，權(quán)要、貴族，卻一方面生活上奢侈至極，一方面政治上爭(zhēng)權(quán)奪利。繁華已極的表象下，是頃刻將致的滅頂之災(zāi)。深入以無(wú)限沉痛之筆，極寫(xiě)東京之無(wú)比繁華。

萬(wàn)炬銀花錦繡圍，景龍門(mén)外軟紅飛。凄涼但有支頭月，曾照當(dāng)時(shí)步輦歸。（其十二）

景龍門(mén)為東京著名的城門(mén)，每年元宵佳節(jié)，徽宗就是在這里游賞玩樂(lè)。宋王稱撰《東都事略》卷一百六：“西則溯舟造景龍門(mén)以幸曲江池亭，復(fù)自瀟湘江亭開(kāi)閘通金波門(mén)，北幸擷芳苑，堤外筑壘衛(wèi)之，瀕水蒔、絳桃、海棠、芙蓉、垂楊，略亡隙地。”［17］（卷一百六）宋王明清撰《揮麈余話》卷一：“少憇于殿門(mén)之東廡，晩召赴景龍門(mén)觀燈。玉華閣飛升金碧絢耀，疑在云霄間。設(shè)衢樽鈞樂(lè)于下，都人熙熙且醉且戲，繼以歌誦，示天下與民同樂(lè)之恩，侈太平之盛事?！保?8］（P218）詩(shī)歌追憶徽宗景龍門(mén)預(yù)賞元宵盛況，極寫(xiě)當(dāng)時(shí)元宵之盛大景象，及權(quán)貴的驕奢之態(tài)。佞臣為邀功固寵，更是不惜榨取民膏民脂，揮霍鋪張，以滿足主子的耳目之歡。而這位安于享樂(lè)的天子不以為非，亦樂(lè)在其中，日夜沉浸在“錦繡圍”、“軟紅飛”的富貴之鄉(xiāng)，縱酒酣歌，消磨歲月。詩(shī)人回憶之余，不禁萬(wàn)分感慨于徽欽北狩后的凄涼，昔日繁華已是過(guò)眼云煙。

梁園歌舞足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂(lè)事，夜深燈火上樊樓。（其十七）

回憶淪陷之前，少年英俊的作者在京都生活的歡樂(lè)。梁園，明李濂《汴京遺跡志》卷八：“梁園在城東南三里許，相傳為漢梁孝王游賞之所?！保?9］（P124）李白《梁園吟》云：“平臺(tái)為客幽思多，對(duì)酒遂作梁園歌。卻憶蓬池阮公詠，因吟淥水揚(yáng)洪波?！保?0］（卷七）此即指代京城，日日歌舞升平。樊樓，即白礬樓，北宋東京最著名的酒樓。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二：“白礬樓后改為豐樂(lè)樓。宣和間更修三層相髙，五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀。初開(kāi)數(shù)日，每先到者，賞金旗。過(guò)一兩夜則已。元夜則毎一瓦隴中，皆置蓮燈一盞。內(nèi)西樓后來(lái)禁人登眺，以第一層下視禁中。大抵諸酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜，駢闐如此。”［21］（P174-176）

歌舞、美酒、夜深的燈火，一首詩(shī)寥寥幾句便勾畫(huà)了宋代汴京文人墨客夜生活狀況。宋代以前的城市實(shí)行宵禁，暮鼓之后，居民不能夜行。而宋代開(kāi)始就不禁夜市了，加上商業(yè)發(fā)展，夜市更日趨繁榮。酒樓業(yè)因此盛極一時(shí)，除了類似當(dāng)今星級(jí)酒店的樊樓外，小酒肆更是多不勝數(shù)。酒樓林立，大大的豐富了宋文人的夜生活?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)夜夜燈火、處處笙歌、佳人美酒的都市夜生活景象。綺筵、佳人、詞客，是樊樓文化娛樂(lè)真諦所在。

在劉子翚的記憶詩(shī)歌中，出現(xiàn)大量東京真實(shí)建筑名稱，城市地標(biāo)，是有十分具體和生動(dòng)細(xì)節(jié)的對(duì)于汴京往日繁華的追憶。在這里，汴京是一個(gè)具象的可感知和觸摸的真實(shí)存在，而非僅僅是一個(gè)概念、一個(gè)地理名稱。在劉子翚《汴京紀(jì)事》組詩(shī)中，正是通過(guò)對(duì)具體的東京城市意象、地標(biāo)的描寫(xiě)，從而產(chǎn)生與其特定的聯(lián)系中的回憶，喚醒紛繁復(fù)雜的昔日記憶，因此能夠喚起親歷者真實(shí)的具體的感受、經(jīng)歷、體驗(yàn)的回憶。那些對(duì)于旁人僅僅是一個(gè)地名的建筑，對(duì)于在汴京生活的人而言，則產(chǎn)生完全不同的效果，它們是具體的，與他的生命中的一部分、一些生命事件、一些刻骨銘心的記憶、一些終身難忘的美好往昔聯(lián)系在一起。美國(guó)的凱文·林奇在《城市意象》中指出：“景觀也充當(dāng)一種社會(huì)角色。人人都熟悉的有名有姓的環(huán)境，成為大家共同的記憶和符號(hào)的源泉，人們因此被聯(lián)合起來(lái)，并得以相互交流。為了保存群體的歷史和思想，景觀充當(dāng)著一個(gè)巨大的記憶系統(tǒng)?！保?2］（P95）事實(shí)上，文學(xué)史上的諸多名篇，都是建立在對(duì)于往事的精彩記憶以及對(duì)于記憶的深度闡發(fā)上。人類無(wú)法抵御回憶往事的巨大誘惑。

輦轂繁華事可傷，師師垂老過(guò)湖湘?？|衣檀板無(wú)顏色，一曲當(dāng)時(shí)動(dòng)帝王。（其二十）

回首往事，自然是“輦轂繁華事可傷”。“師師垂老過(guò)湖湘”，這是組詩(shī)中唯一記載南宋事件的詩(shī)句，而之所以記師師南渡際遇，也正是因?yàn)樗潜彼螙|京繁華舊夢(mèng)中的一個(gè)象征。

李師師是北宋末年色藝雙絕的名妓，她的事跡在筆記野史、小說(shuō)評(píng)話中多有記述。張端義《貴耳集》、張邦基《墨莊漫錄》等宋人筆記中，說(shuō)李師師曾與著名文人周邦彥、晁沖之有來(lái)往，并互有詩(shī)詞相贈(zèng)，于是成為北宋后期的一段風(fēng)流韻事。［23］（P222-223）傳說(shuō)宋徽宗在位期間，自政和年間以后，也常微行出游，由數(shù)名內(nèi)臣導(dǎo)從，乘小轎子前往李師師家。靖康之難也使她難逃厄運(yùn)。據(jù)《三朝北盟會(huì)編》《靖康中帙》卷五載，靖康元年正月，宋官府為籌銀輸金，抄沒(méi)了她的家私以后，她就逃亡流落在湖南、浙江等地方。［24］（卷五）詩(shī)人寫(xiě)師師遭遇，慨嘆北宋淪亡。當(dāng)年的京城一派繁華，師師容貌出眾，縷衣檀板，高歌一曲，紅極一時(shí)。如今人老珠黃，流落湖湘，晚境凄涼，李師師其人與北宋的命運(yùn)何其相似?；叵肫饋?lái)真令人悲傷不已。以此詩(shī)作為《汴京紀(jì)事》組詩(shī)的終曲，也頗能夠折射出詩(shī)人的心境。

李師師作為一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)時(shí)代的文化象征，也是一個(gè)文化媒介，溝通了衰亡的北宋與今日的南宋，歷史的延續(xù)性，在她的身上展現(xiàn)出來(lái)。李師師的遭遇構(gòu)成了一個(gè)傳奇，其本身就承載和呈現(xiàn)、無(wú)聲訴說(shuō)著一段從輝煌到滄桑的歷史，成為一個(gè)歷史的見(jiàn)證者。在一定程度和意義上，劉子翚與李師師，同為天涯淪落人，流水落花春去也，天上人間。

對(duì)于都市的審美觀照，可以從多層次，多角度來(lái)進(jìn)行。一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)上百年甚至上千年歷史的故都，當(dāng)年的繁華與風(fēng)流，在時(shí)間、歲月的無(wú)情風(fēng)蝕中，往往只留下了殘跡遺痕，要瞻睹它的風(fēng)貌，一方面需要借助歷史文獻(xiàn)來(lái)恢復(fù)、重建故都?xì)v史的記憶，一方面也需要借助文學(xué)的想像來(lái)努力復(fù)原某些故都昔日的風(fēng)采與華韻，試圖重構(gòu)某些能夠喚醒我們生命的感動(dòng)，讓我們能夠想見(jiàn)故都曾經(jīng)生存的人與發(fā)生的事和曾經(jīng)上演過(guò)的喜與悲。

同時(shí)，更為重要的是，任何個(gè)體化的敘述都不可避免地帶有“社會(huì)框架”的參與和介入。集體記憶正是通過(guò)個(gè)體化的充滿張力的敘事而獲得呈現(xiàn)的。［8］（P94-98，P211-212）通過(guò)敘事，南渡移民“自我”意義和“群體”意義生成，在此基礎(chǔ)上，移民通過(guò)對(duì)故都文化的認(rèn)同，使得自己與國(guó)家歷史相聯(lián)，以確定自我形象并在更宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行定位。南宋士大夫移民對(duì)意義的定位和追尋反映了這一代人持續(xù)的和深刻的認(rèn)同危機(jī)。這正是劉子翚《汴京紀(jì)事》組詩(shī)更為深刻的社會(huì)性意義。

《汴京紀(jì)事》組詩(shī)，刻意將一段美好的東京記憶轉(zhuǎn)化為紙上文字，使之凝固、定格，希冀成為一種永恒的記憶，傳之久遠(yuǎn)。

我們追隨劉子翚追憶的目光，目睹了那些在他內(nèi)心深深銘刻的一幅幅汴京文化的都市意象、場(chǎng)景，目擊了發(fā)生在這個(gè)繁華都市中的一部都市傳奇。在詩(shī)歌中，樊樓等那些都市景觀的標(biāo)志，是汴京繁華商業(yè)與娛樂(lè)的一個(gè)標(biāo)志性象征。

《汴京紀(jì)事》組詩(shī)以詩(shī)歌的方式，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)王朝的都城從輝煌鼎盛到衰敗淪亡的歷史。在劉子翚對(duì)汴京的回憶中，文學(xué)敘事本身對(duì)汴京昔日的都市文化形成一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，劉子翚作為回憶者有意識(shí)地“選取”了一些事件，使它們清晰化，作為構(gòu)建汴京都市文化意象的符號(hào)標(biāo)志，包括情節(jié)、線索、效果等等。在記憶的枝蔓之處，我們可以很明顯地感受到劉子翚個(gè)人的這種剪裁以及建構(gòu)技術(shù)。比如，模糊化一些事情，或者干脆不談某些事情，在建構(gòu)過(guò)程中，修辭成分是顯而易見(jiàn)的，是為了樹(shù)立一套自身的意義系統(tǒng)。［25］（P18-20）通過(guò)《汴京紀(jì)事》組詩(shī)的回憶性敘事，劉子翚不僅追憶了東京夢(mèng)華，而且力圖建構(gòu)南宋政權(quán)的正統(tǒng)性與合法性。與此同時(shí)，劉子翚也努力重建了他的意義世界。

［1］黃寬重.宋史論集［C］.臺(tái)北：新文豐出版公司，民國(guó)82.

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［23］［宋］張邦基.墨莊漫錄：卷八［M］.北京：中華書(shū)局，1992.

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［25］［美］保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶［M］.納日碧力戈譯.上海：上海人民出版社，2000.

Cultural Memory and Literary Imagination of the East Capital——On Liu Zihuiˊs Bianjing Jishi as an Urban Literary Narration

LIU Fang
（Chinese Department of Huzhou Teachers College，Huzhou 313000，China）

Liu Zihuiˊs Bainjing Jishi poems（Stories in Bianjing）contain not only historical records of the incidents in Jingkang age，but also records of his happy youth and particular memories.The memories in the poems are complex，conflicting，and multi-level and multi-plane representation. Through the literary narration and imagination in his Bainjing Jishi poems，Liu Zihui not only expresses his historical reflection and cultural memory of the old Capital prosperity，but also strives to reconstruct his meaning world.

Liu Zihui；Bianjing Jishi；urban literature；old Capital memory；literary imagination

I206.2文

A

10.3969/j.issn.1674-8107.2013.02.016

1674-8107（2013）02-0090-06

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2012-09-10

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“宋代兩京都市文化與文學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：11FZW010）；教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“宋代城市革命與新型文學(xué)生產(chǎn)”（項(xiàng)目編號(hào)：07JA751035）；浙江省哲學(xué)社科規(guī)劃基金重點(diǎn)課題“宋代兩京都市文化與文學(xué)生產(chǎn)”（項(xiàng)目編號(hào)：06CGWX07ZB）。

劉方（1964-），男，北京人，教授，文學(xué)博士，主要從事宋代文學(xué)、美學(xué)和文化研究。