淺析《論語》中“禮”的思想

李雅茹

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的一本語錄，一共二十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。本文就“禮”的思想進(jìn)行詳細(xì)闡述，對于論語中“禮”思想一直存在爭議，有學(xué)者認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有現(xiàn)實(shí)意義，本文認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不正確的，“禮”對當(dāng)代社會還是有價值的。

一、《論語》中“禮”的內(nèi)涵

以“禮”治國?！白尤?‘能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?’”[1]孔子認(rèn)為，可以用禮讓來治理國家，遵循著“禮讓治國”的精神。如果不以禮讓來治理國家，“禮”就是沒什么用的虛文了。對于這一點(diǎn)，孔子多次地強(qiáng)調(diào)。“子日:‘上好禮，則民易使也?！盵1]如果在上位的人若遇事依禮而行，就容易使百姓聽從指揮。

“禮”待臣民?！岸ü珕?‘君使臣，臣事君，如之何?’孔子對日:‘君使臣以禮，臣事君以忠?！鲗Υ枷碌姆绞绞呛隙Y。朱熹說“二者皆理之當(dāng)然”，因?yàn)椤皡问先?‘使臣不患其不忠，患禮之不至。’尹氏日:‘君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠?！盵2]君與臣之所以能夠在一起，是因?yàn)橐粋€義字。要維護(hù)這一義，作為君主的對待下臣須用禮來維護(hù)下臣的尊嚴(yán)和利益，以換回臣下對于君主的忠心。

“禮”治實(shí)則強(qiáng)調(diào)秩序?！褒R景公為政于孔子。孔子對曰‘君君、臣臣、父父、子子。’”[1]齊景公問孔子如何為政?？鬃诱f國君是國君，臣子是臣子，父親是父親，兒子是兒子。意思是各有各的角色，各有各的規(guī)矩，不能亂，在這里孔子明顯了強(qiáng)調(diào)秩序。沒有規(guī)矩不成方圓，沒有秩序難成國家?？鬃诱f:“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”[1]在這里孔子表明為禮要“敬”，對為禮不敬的人和事，連看也不想看。

學(xué)禮可以立身?！墩撜Z》中孔子言論恰如其分的證明了這個事實(shí):先言“十有五而志于學(xué)，三十而立”[1]，又言“不學(xué)禮無以立”，再言“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[1]，最后到七十歲時能做“從心所欲，不逾矩”。因而對學(xué)生加強(qiáng)“禮”的教育，一定能收到良好的效果。“興于詩，立于禮，成于樂”[1]。 意思是，一個人的修養(yǎng)進(jìn)步，從學(xué)詩開始，立身處世在于學(xué)禮，通過音樂陶冶情操，使自己達(dá)到完美?？鬃咏逃?xùn)兒子伯魚說:“不學(xué)禮無以立”，“不知禮無以立也”[1]?！耙粋€人是否知禮明禮，待人接物是否有誠心敬意，必然通過表情、姿態(tài)、語言、行為表現(xiàn)出來。它就是禮的外部特征?！?/p>

“禮”與“仁”。在孔子的德育體系中，要實(shí)現(xiàn)“仁”就必須用“禮”強(qiáng)制約束。孔子說“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”[1]這里是說，沒有仁便沒有禮。仁德之心是禮的基礎(chǔ)，禮的前提。禮是仁德之心的表現(xiàn)?？鬃佑终f:“知(即智)及之，仁能守之，動之不以禮，未善也?！盵1]這句話是說，沒有禮便沒有仁。禮是仁得以實(shí)現(xiàn)的手段。顏淵問仁?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”[1]顏淵請孔子詳細(xì)說。孔子說:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[1]這些話都說明了仁與禮的關(guān)系是表里關(guān)系。禮是表，仁是里。要想成為一個道德高尚的人，這兩者都是不可或缺的。

“禮”的歸宿是達(dá)到“和”。有子日:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵1]有子說:“禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴。過去圣明君王的治理國家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當(dāng)。但是，如有行不通的地方，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的?！彼^“和”，楊遇夫先生《論語疏證》說:“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也??和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！睘槭裁炊Y的作用以和為貴呢?朱熹說“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也??蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴?！盵2]禮是自然規(guī)律，是人的行為規(guī)范，既然禮源于自然，作為禮的用自然以自然為貴。

二、對《論語》中“禮”的評價

第一，在《論語》中“禮”的思想有其進(jìn)步意義。首先遵循“禮”可以提高個人的道德修養(yǎng)。學(xué)“禮”的過程中其實(shí)是一個培育自制、積累道德修養(yǎng)的過程，作為個人必須專心致志、持之以恒地學(xué)下去。只有懂得了“禮”，其言行才能夠遵循“禮”為標(biāo)準(zhǔn)?！叭藗兺ㄟ^對“禮”的學(xué)習(xí)和踐行，培養(yǎng)了個體的道德自覺、堅(jiān)定的道德意志，從而保持了高尚的道德情操；然而，如果缺乏堅(jiān)定的道德意志，就難以恪守道德情操”[4]。其次，從禮與仁的關(guān)系上來說，要用禮來實(shí)現(xiàn)仁，“仁者，愛人?！蔽覀兊纳鐣枰鄵碛腥蕫壑牡娜耸繋椭切┬枰獛椭娜?。感動中國之所以感動，就在于這些普普通通的人用自己的愛人之心、力所能及的幫助別人，有的甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。

第二，遵循“禮”在當(dāng)時春秋戰(zhàn)亂的時代不合實(shí)際。春秋正值戰(zhàn)亂時期，各個諸侯國之間互相猜忌，為了能夠長久的立足于世界中，兼并戰(zhàn)爭不時的發(fā)生，“禮”的思想要求人們各安其位，互相尊重，達(dá)到和的社會目標(biāo)，而這些與當(dāng)時的時代背景是極其不相適應(yīng)的。周禮中規(guī)定的那些瑣碎的禮節(jié)，作為原始的禮儀，它有著其社會功能和政治作用。原始氏族時期創(chuàng)造出原始禮儀，是為了將部落中的人們組織起來，使他們能夠按照一定的規(guī)范來進(jìn)行社會活動，從而維系社會的發(fā)展和穩(wěn)定。這套禮儀對于每個成員都具有很大的約束力，而春秋時期的各個諸侯國卻不安于現(xiàn)狀，認(rèn)為戰(zhàn)爭可以幫助諸侯國領(lǐng)土變廣、影響力變大?？鬃颖M管東奔西走，周游列國，想要恢復(fù)周禮，卻依然四處碰壁。這也說明“禮”在春秋時代不合適宜。

第三，周禮中有些內(nèi)容是落后的，需要去其糟粕。周禮中比如婚禮、葬禮，這禮那禮，繁文縟節(jié)，程序復(fù)雜，比如給死者的訃告，還是得把死者與生者、死者與別的死者之等級區(qū)別開來，同時這個儀式的時間還有限定。孔子對“周禮”的態(tài)度，反映出他希望維護(hù)這種統(tǒng)治體系和保留的原始禮儀。例如孔孟一貫“尚齒”:所謂“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”[1]，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”[1]。所謂“天下之達(dá)尊三，爵一齒一德一”（孟子·公孫丑下）等等，就是如此。因此，孔子維護(hù)的“禮”有其精華，我們可以繼承，而部分落后的封建等級思想內(nèi)容確實(shí)應(yīng)該毅然丟掉。

三、“禮”對當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義

第一，改革開放以來，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)急需“禮”來同步。精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個方面內(nèi)容，精神文明建設(shè)的目標(biāo)是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民，依照現(xiàn)狀來看，我國的精神文明建設(shè)還需進(jìn)一步的做出努力。我們可以發(fā)現(xiàn)比如說在家庭生活、夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系中經(jīng)常會充滿了緊張感，離婚率的上升明顯說明在家庭以及夫妻關(guān)系上存在一些問題。公共領(lǐng)域也有類似的情況，比如浙大校長楊衛(wèi)在會議上玩牌，誰都可能會碰到無聊的會，但作為中國知名大學(xué)的校長，作為一個著名學(xué)者，應(yīng)該為人師表。這是兩個普通的事件，但是卻能充分說明在我們社會中，需要一項(xiàng)“禮”來制約。這個“禮”和我們古代社會的“禮”有一定的區(qū)別，歷史的教訓(xùn)告訴我們不能繼續(xù)講拿來主義，把古代的“禮”一成不變的運(yùn)用到今天的社會中是不明智的做法。去粗取精后的“禮”注重的是培養(yǎng)人的品德與修養(yǎng)。中國號稱禮儀之邦，因而要在努力發(fā)展物質(zhì)文明的同時，把精神文明也同步發(fā)展。用“禮”來規(guī)制人們的行為，使人與人的關(guān)系達(dá)到和的目標(biāo)。

第二，“禮”的精神在國家社會中同樣適用?！岸Y只用，和為貴”，我國作為一個發(fā)展中國家也在身體力行，比如“截止2003年底，接受中國援助的國家已達(dá)146個。50多年來，中國幫助其他發(fā)展中國家建成了1740個項(xiàng)目，涉及農(nóng)業(yè)、水利、紡織、造紙、化工等多種領(lǐng)域，累計派出援外工程技術(shù)人員約55萬人次?！盵3]另外，中國政府還在非洲設(shè)立投資專項(xiàng)資金和非洲人力資源開發(fā)基金。國際社會中，這些行動也為我國帶來了良好的形象，所以說，以“禮”治國，才能得到其他國家的認(rèn)同。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，1980.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局，1983.

[3]http://zhidao.baidu.com/question/458085770.html

[4]王蘇，傅永聚.“禮”的道德意蘊(yùn)[J].管子學(xué)刊，2011，（3）.

[5]耿加進(jìn).儒家對“禮”的存在合理性的論證[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2012，（3）.

[6]唐平.孔子“仁”、“孝”、“禮”德育模式的當(dāng)代反思[J].教學(xué)與管理，2012，（3）.

[7]李慶鈴.談?wù)効鬃铀珜?dǎo)的“禮”——讀《論語》筆記[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2010，（6）.

[8]周紹綱，張杰.秋風(fēng):孔子之道與文化中國[J].新華月報，2012，（9）.