塞內(nèi)加的生態(tài)文學(xué)倫理思想研究

■江 山 胡愛國

一、前言

人類如何為自然提供道德關(guān)懷，能在與周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境和諧相處中求得自身的繁榮與發(fā)展，是人類自古以來一直在探索和思考的問題。在西方文化中，古希臘羅馬學(xué)者對此生態(tài)倫理問題的研究論述為后人留下了大量寶貴的思想財(cái)富，也為當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)倫理研究提供了很多原始依據(jù)。古希臘時(shí)期，盡管存在著悉勒尼學(xué)派代表人物亞里斯提卜倡導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)不惜一切代價(jià)、將萬物為己用的“享樂主義”的生活觀，但占據(jù)主流的仍是伊壁鳩魯派所倡導(dǎo)的“一種嚴(yán)肅簡樸、內(nèi)心寧靜和心靈快樂的生活方式”以及斯多葛派主張的“有道德的人就在于理性地生活”[1](P56-57)。另外，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家們都有過許多相關(guān)精辟的論述。而古羅馬生態(tài)倫理思想則與古希臘生態(tài)倫理思想一脈相承，李維、賀拉斯、薩魯斯特和西塞羅等都曾對社會(huì)的奢靡之風(fēng)進(jìn)行過深刻而有力的批評，他們普遍崇尚自然，主張有道德的生活，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該控制好自己的欲望，做到節(jié)制和自足，這樣才能實(shí)現(xiàn)精神上的最富有和人生的最大快樂。[2]這其中，斯多葛派的繼承人、古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加更是將斯派理性主義倫理學(xué)說推向了高峰。他認(rèn)為，“如果一個(gè)人既不想尋找那奢華和誘人墮落的東西，也不被這些東西牽著鼻子走”，那就應(yīng)該“嚴(yán)厲控制靈魂，命令它靜自獨(dú)處，停止享樂”。[3](P87)所以，自我克制、黜奢崇儉、崇尚內(nèi)心獨(dú)處構(gòu)成了塞內(nèi)加生態(tài)倫理觀的基本立足點(diǎn)，而簡單消費(fèi)、順時(shí)而動(dòng)和保護(hù)環(huán)境是他生態(tài)倫理觀中最具研究價(jià)值的三個(gè)核心內(nèi)容?？梢哉f，他的這些思想為當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)時(shí)，如何確立一種與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧友好的倫理關(guān)系以及相應(yīng)的行為調(diào)節(jié)原則，以實(shí)現(xiàn)對它們的道德關(guān)懷，這是當(dāng)今人類應(yīng)該思考的問題，從某種意義上說，對自然的道德關(guān)懷，正是對生存在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的人類自身的道德關(guān)懷。

二、技術(shù)的濫用與消費(fèi)倫理的喪失

對古羅馬社會(huì)的消費(fèi)奢華之風(fēng)有詳盡描述的是歷史學(xué)家李維，他筆下一位元老的府邸餐桌上所呈現(xiàn)的珍饈美味就是古羅馬上層社會(huì)盡情享樂和揮霍無度的一個(gè)縮影:有來自意大利南部塔蘭托海灣的貝殼牡蠣，小亞細(xì)亞的松雞和各種魚類，直布羅陀海峽的兔肉，北非的鴕鳥肉，北歐的豬肉，西班牙的橡果，黑海之濱的堅(jiān)果，埃及的蜜棗，南俄羅斯的蜂蜜，敘利亞的無花果，希臘契奧斯島和薩摩斯島以及尼羅河三角洲的紅葡萄酒，真可謂琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。[4](P73)而到了60年后的塞內(nèi)加所生活的時(shí)代，這種炫耀式消費(fèi)已達(dá)到了頂峰，僅從當(dāng)時(shí)的建筑物上即可管窺一斑:大理石材、花格平頂、玻璃門窗、裝飾地板和墻內(nèi)安裝的暖氣管道，等等。[5](P235)室內(nèi)如此，戶外亦然。放眼原野，無處不呈現(xiàn)出自然遭受破壞的景象:任意改道的河流、隨意堆挖的河岸、追求直線美的田野劃分、肆意搶占的大莊園，等等。[6](P124)

對此，在致友人——古羅馬著名騎士盧基利烏斯的第90封書信中，塞內(nèi)加對當(dāng)時(shí)流行的這種消費(fèi)文明病給予了深刻的批評。在他看來，技術(shù)進(jìn)步并沒給人類帶來幸福，反而帶來進(jìn)一步的貪婪和奢欲，因?yàn)榧夹g(shù)失去了道德倫理約束。結(jié)果，到處是“鱗次櫛比的豪華樓舍和擁擠不堪的城市景象”，“還有那些人工修建的養(yǎng)魚池和噴水池以及餐桌上的美味佳肴，這些其實(shí)并不是真正的幸福，而是純粹的貪圖享樂和揮霍無度”[7](P57)!他進(jìn)一步說:“相信我吧，真正的幸福是在建筑和石膏花飾還沒誕生的那個(gè)年代!”[7](P58)“在簡易的茅舍里，人們可以過著無憂無慮、自由自在的生活，而當(dāng)他置身于大理石中和金銀華堂之下時(shí)，他已變成了俯首帖耳的奴隸囚徒。”[7](P58)所以，人如果完全靠技術(shù)來獲取幸福，而沒有道德倫理對技術(shù)加以約束，其結(jié)果只能是為技術(shù)所主宰，成為技術(shù)的囚徒和奴仆。正如他在總結(jié)技術(shù)濫用與人類無止境的奢欲之間的關(guān)系時(shí)所認(rèn)為的那樣:“正是由于我們背離了自然，這種享樂揮霍的乖戾之心才日益陡增，而且千百年來一直在不斷地恣肆作祟，借助于自身的發(fā)明才智，人類心中又進(jìn)一步燃起了欲望之火，乃至于自己最后深陷泥淖，不能自拔。”[7](P59)

人的這種貪欲從何而來?或者說，造成這種畸形扭曲的消費(fèi)行為表現(xiàn)何在?塞內(nèi)加對此探究了它的根源。他認(rèn)為:從前的人類社會(huì)沒有貧窮貴賤之分，但當(dāng)某一天社會(huì)財(cái)富相對于不斷增加的人口開始變得稀少短缺，原來井然有序的社會(huì)秩序開始遭到私欲的沖擊挑戰(zhàn)時(shí)，人們就會(huì)偷偷將財(cái)物藏于腋下，變?yōu)樽约旱呢?cái)產(chǎn)，從此，人類開始和自然中的一切有了異化之分，并逐漸和它們形成了諸多抵牾、對峙與沖突。正是這種貪欲使人變得貧窮，他們看上去攫取了許多，但最后卻失去了一切。受這一思想的啟發(fā)，法國啟蒙思想家盧梭在他的《論人類不平等的起源》中進(jìn)一步肯定和支持了這種觀點(diǎn):“從早先人類開始將某塊田產(chǎn)圍上籬笆圈為自家財(cái)產(chǎn)的那一刻起，人類純潔自然的、天堂般的生活也從此走到了盡頭，原本和諧相處的財(cái)產(chǎn)共同體也從此分崩離析，不復(fù)存在?！盵8](P41)所以，對財(cái)富不擇手段的追求毀壞了早先人類的幸福，這種錯(cuò)誤愈演愈烈，對后世產(chǎn)生了消極而深刻的影響，人類的消費(fèi)倫理也因此成了“窮奢極欲”、“暴殄天物”的代名詞。

同時(shí)，在塞內(nèi)加看來，人之所以有貪婪之心，一個(gè)很重要的原因就在于人類自身某種智慧的缺失。具體地說，就是身處原始自然狀態(tài)下的人類雖然能與自然和諧相處，但他們的行為表現(xiàn)卻存在某些缺陷。這種行為是由于他們對自然的懵懂無知所造成的，特別是這種行為，因?yàn)椴荒芡ㄟ^人的自由意志的選擇而變得高尚且合乎規(guī)范，因此也就導(dǎo)致了自身精神與自然的背離，這樣，人類在自然面前往往就表現(xiàn)得行為怪異，荒誕不經(jīng)，有失自身的體面和尊嚴(yán)。所以，只有學(xué)會(huì)放棄、明白舍與得的關(guān)系，人在自然面前才不會(huì)有任何負(fù)罪感，才能真正變成一個(gè)具有道德水準(zhǔn)和精神境界的人，正如塞內(nèi)加所說的:“做人的藝術(shù)在于，他要使自己成為一個(gè)有價(jià)值的人?！盵7](P59)要想使自身變成一個(gè)有價(jià)值的人，那就要消除貪欲，采取一種“節(jié)制的、簡樸的生活方式”，尊重自然，反對掠奪性開采和殺戮，節(jié)約資源，使大自然有足夠的再生能力，為人類提供源源不斷的生活之源。[7](P61)

三、應(yīng)按時(shí)序節(jié)律行事

從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)角度來看，人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。這樣，自然生態(tài)構(gòu)成了人類存在的客觀條件。為了盡可能延長生命，并為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，使自身的社會(huì)價(jià)值最大化，就必須促成“最大限度的(長遠(yuǎn)的、普遍的)自我實(shí)現(xiàn)”，這是人類生態(tài)智慧的終極性規(guī)范，它意味著人類自身與自然的“普遍共生”或“(大)自我的實(shí)現(xiàn)”，“讓共生現(xiàn)象最大化”。[9](P25-26)深層次生態(tài)學(xué)的這些觀點(diǎn)在很大程度上受到了塞內(nèi)加遵循節(jié)律、順時(shí)而動(dòng)的生態(tài)倫理思想的啟發(fā)。

在《致盧基利烏斯》的第122封道德倫理書信中，塞內(nèi)加認(rèn)為:誰不按時(shí)序節(jié)律行事，誰最終就會(huì)受到大自然的懲罰。他就有些人顛倒白天黑夜逆時(shí)行事的行為給予了批評:“總有那么一些人，他們喜歡顛倒晝夜，將該干的事翻個(gè)個(gè)兒，每當(dāng)夜幕降臨時(shí)，他們還一個(gè)勁地回味著自己白天聲色犬馬，紙醉金迷的生活，可到了晚上，白天該干的事仍沒干，甚至連眼皮也懶得抬一下?！盵7](P61)“這些人可不就跟行尸走肉一般?！薄耙苍S你會(huì)發(fā)問，如何會(huì)產(chǎn)生這種精神上的顛倒錯(cuò)亂現(xiàn)象，白天無精打采，而將自己的一生托付給黑夜?所有這些錯(cuò)誤舉止本身就和自然對立，它完全游離于原本自然的且必須遵守的法則之外，這就是他們享樂揮霍的最終目標(biāo)，在顛倒迷亂中尋歡作樂。這樣的結(jié)果最終會(huì)偏離正確的人生目標(biāo)，甚至越偏越遠(yuǎn)，直至走到事物的對立面而無法回頭?！盵7](P62)在塞內(nèi)加看來，這種時(shí)間消費(fèi)觀不但帶來了人生精力的無謂消耗，同時(shí)也造成了身體機(jī)能的紊亂，因?yàn)檫@種對時(shí)間資源的不合理分配往往會(huì)造成人身體和精神兩方面的極大透支，從而直接影響人的壽命，甚至導(dǎo)致突然死亡。所以，在他看來，不分時(shí)間的盡情享樂是不值得提倡的。

盡管古羅馬科技發(fā)展已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，但和今天相比，仍是不能同日而語的。人在自然面前的無限渺小使塞內(nèi)加看到了順應(yīng)天時(shí)的重要性，他認(rèn)為:人要做到不心為物役，就應(yīng)該遵循時(shí)序法則，這樣才會(huì)健康幸福，延年永祚。然而，享樂和揮霍往往導(dǎo)致了人精神上的瘋狂與錯(cuò)亂:有些人想方設(shè)法要讓玫瑰在隆冬時(shí)節(jié)含苞怒放，這就是違背時(shí)序節(jié)律的典型表現(xiàn)，還有的人希望在屋頂城樓上種植果樹，甚至營造森林，這豈不又是違反了自然地理空間的法則?[7](P62)更為有趣的是，倘若塞內(nèi)加看到人類今天許多不合時(shí)宜、不因地制宜、違背生態(tài)倫理的做法，也一定會(huì)發(fā)出“這一切只不過是滿足人類自己享樂揮霍的目的”的慨嘆——大氣溫室效應(yīng)、地球環(huán)境污染、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭饑饉、疾病蔓延等，這些無不和人類違背天時(shí)以滿足自己的私心私欲有關(guān)。其結(jié)果，不但破壞了周圍環(huán)境，阻礙了自然生態(tài)系統(tǒng)中各種物質(zhì)、信息和能量的正常交換，也會(huì)損傷身體，戕害靈魂，這完全是一種徹頭徹尾的“生存病態(tài)”行為。[7](P61)

如何規(guī)范人的道德倫理，讓人走上順應(yīng)天時(shí)的自然之路?對此，塞內(nèi)加曾有過這樣的表述:“我們必須順著自然所引領(lǐng)的道路前行，絕不能偏離方向，誤入歧途。如果能做到這些，那一切都會(huì)變得輕松自如。如果和自然抵抗對立，那我們的生活就會(huì)是另一種情形，就如同逆水行舟，寸步難行，甚至最后船毀人亡?！盵7](P66)所以，一切順其自然就是尊重自然的最好表現(xiàn)，也是按照自然規(guī)范提升自我修養(yǎng)并獲得幸福生活的保證。只有如此，“才會(huì)得到一種持久的心靈安寧，一種自由，不為任何刺激和恐懼所動(dòng)”[10](P190)。心靈澄澈，克制私欲，這樣就能充分展現(xiàn)人的生態(tài)智慧，使自己在自然萬物中和其他生物系統(tǒng)一起協(xié)同進(jìn)化，和諧共生，最后在自然中實(shí)現(xiàn)“共生現(xiàn)象”的最大化。

四、摒棄貪欲、崇尚節(jié)儉是保護(hù)環(huán)境的最好方式

“提倡禁欲主義，崇尚獨(dú)處和內(nèi)省”[11](P363)的人生信條影響著塞內(nèi)加去規(guī)勸世人摒棄一切貪欲，注重對環(huán)境的保護(hù)。塞內(nèi)加生活的公元1世紀(jì)，古羅馬境內(nèi)的環(huán)境破壞已達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步:羅馬帝國的不斷擴(kuò)張加劇了境內(nèi)用于戰(zhàn)船建造、建筑、民用和冶煉的木材資源的日益匱乏，森林的大面積減少導(dǎo)致了地中海沿岸許多地區(qū)的水土流失、沙漠化、洪水泛濫、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)減產(chǎn)以及自然風(fēng)光的破壞，其中，以亞平寧半島和阿爾卑斯山山麓地區(qū)為最;同樣，為了擴(kuò)張軍事，古羅馬人對建筑石料的開采和礦山的挖掘不僅僅限制在意大利境內(nèi)，甚至還延伸到伊比利亞半島、小亞細(xì)亞和今屬阿爾及利亞和突尼斯的北非努米丁地區(qū)。這些石料和礦山的開采不僅導(dǎo)致了大片森林的毀壞，還導(dǎo)致了礦渣廢水的四處遺棄，到處千瘡百孔，這無疑加劇了對環(huán)境的破壞和污染;四通八達(dá)的公路馳道的修建不僅破壞了田野平疇，改變了地形地貌，同時(shí)也影響了周邊的氣候環(huán)境和植被生長，對環(huán)境造成了極大的破壞;貴族王孫為了自己的淫樂享受，對動(dòng)物的血腥屠殺已到了無以復(fù)加的地步，整個(gè)羅馬城幾乎成了動(dòng)物的屠宰場;另外，垃圾污染、水污染、空氣污染和放射污染已形成公害，直接威脅到人的生命安全。

面對帝國境內(nèi)環(huán)境日益破壞的現(xiàn)實(shí)，塞內(nèi)加對環(huán)境破壞的行為給予了無情而嚴(yán)厲的譴責(zé)，認(rèn)為這一切都是人的貪婪所致。在致友人的第89封書信中，他就曾對土地私有化所帶來的環(huán)境破壞的后果進(jìn)行了批評:“放眼帝國境內(nèi)，到處是私有的農(nóng)莊田產(chǎn)，它們吞噬湮滅了所有江河湖海，這種毀滅了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多樣性的發(fā)展惡果完全可以歸咎到人的欲壑難填的貪婪中。”[7](P67)另外，他還受前輩詩人賀拉斯的啟發(fā)，對當(dāng)時(shí)別墅成群的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。在賀拉斯筆下，耕地、草地和橄欖林經(jīng)過人的巧取豪奪后變成了一座座豪華別墅，這無疑是對自然田園風(fēng)光的無情摧毀，也使美麗的大自然失去了它原有的本真面目。[12](P105-107)賀拉斯的文學(xué)描寫引起了塞內(nèi)加的共鳴，他將這種世風(fēng)的墮落和由此造成的環(huán)境破壞歸咎于人的貪婪本性:“在美麗的自然景觀中建造那些富麗堂皇的豪華別墅，真是大煞風(fēng)景，這完全又是一種奢欲超膨脹的不良表現(xiàn)?！盵7](P65)如在古羅馬帝國統(tǒng)治下的現(xiàn)德國巴登—符騰堡地區(qū)至今仍有兩千多處當(dāng)時(shí)貴族興建的別墅遺跡，這些建筑的修建自然會(huì)對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，很多自然風(fēng)光和森林山地被毀，許多動(dòng)植物物種會(huì)因此消失。[13](P87)在塞內(nèi)加看來，人的貪欲往往帶有明顯的功利性、現(xiàn)實(shí)性和享樂性，這種貪欲往往掩蓋了人的本質(zhì)需求，即人最終作為種的形式和類的存在物延續(xù)下去的需求。正是這種貪欲夸大了人的真正需求。所以，只有摒棄貪欲、崇尚節(jié)儉，人類才能達(dá)到自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)與和諧，實(shí)現(xiàn)對萬物的道德關(guān)懷，并最終實(shí)現(xiàn)對自身的終極關(guān)懷。

五、結(jié)語

塞內(nèi)加向后人展示了極為豐富的生態(tài)倫理思想:黜奢崇儉、順應(yīng)天時(shí)和保護(hù)環(huán)境，這三個(gè)方面的內(nèi)容為現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)的豐富和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從古羅馬人的貪婪揮霍、違背天時(shí)和破壞環(huán)境的反生態(tài)行為中可以看出，這并不是一種健康的生態(tài)倫理，而是一種落后的生態(tài)文明。正是這種不健康的生態(tài)文明給古羅馬人帶來了巨大的精神危機(jī):精神空虛、醉死夢生、腐化墮落，他們在歷史進(jìn)程中慢慢迷失了前進(jìn)的方向，這也是西方世界生態(tài)危機(jī)的根源之所在。

從某種意義上說，人類文明史就是一部生態(tài)文明史。這種落后的生態(tài)文明在很大程度上剝奪了古羅馬人的幸福，伴隨著物質(zhì)生活的日益豐富，他們精神上的空虛和信仰上的缺失也隨之而來，最終不得不在強(qiáng)大的基督教精神的俘獲之下成為一代代虔誠的基督徒，跟隨上帝在基督世界里尋找心靈的慰藉和精神的寄托。不無遺憾的是，在國內(nèi)古羅馬生態(tài)文明的研究總結(jié)過程中，唯獨(dú)塞內(nèi)加生態(tài)倫理研究仍然是個(gè)空白點(diǎn)，這還需要我們進(jìn)一步加以探索研究。需要強(qiáng)調(diào)的是，塞內(nèi)加生態(tài)倫理思想還可為當(dāng)今生態(tài)倫理的研究帶來更多的啟示，那就是人類應(yīng)該給予自然以道德關(guān)懷。盧梭曾說:“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！彼倪@種觀點(diǎn)也點(diǎn)明了人自私貪婪、以鄰為壑的根性。所以，人類只有認(rèn)識到自身的劣根性，并用合乎道德倫理的法律約束和規(guī)范自己，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的適度消費(fèi)、順應(yīng)天時(shí)、尊重生命、善待自然和保護(hù)環(huán)境，最后實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義和對自身的終極關(guān)懷。

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