論譚嗣同的文學(xué)主張

馬爭朝，曾賢兆

（1.蘭州文理學(xué)院，甘肅 蘭州 730030；2.河西學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

譚嗣同盡管受到傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，但是他的思想和觀念已經(jīng)開始從傳統(tǒng)中解放出來，并且認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作除了直抒胸臆、抒發(fā)懷抱之外，應(yīng)該肩負(fù)起挽救民族危亡的社會(huì)責(zé)任。面對(duì)日益加劇的列強(qiáng)侵略和日漸加深的民族苦難，他開始將自己三十歲以前的作品視為“舊學(xué)”加以摒棄，也開始在他卓越的社會(huì)活動(dòng)之余創(chuàng)作有益于民族國家的“新學(xué)”，探索新的形式，并提出了新的主張。

一、駢散結(jié)合的散文理論和經(jīng)世致用的文學(xué)觀

譚嗣同早年學(xué)習(xí)桐城古文，之后轉(zhuǎn)向先秦漢魏六朝之文，對(duì)于當(dāng)時(shí)桐城派古文束縛甚多而且唯我獨(dú)尊的文壇形勢(shì)，他主張駢散結(jié)合：

文至唐已少替，宋后幾絕。國朝衡陽王子，膺五百之運(yùn)，發(fā)斯道之光，出其緒余，猶當(dāng)空絕千古。下此若魏默深、龔定庵、王壬秋，皆能獨(dú)往獨(dú)來，不因人熱，其余則章摹句效，終身役于古人而已。至于汪容甫，世所稱駢文家，然高者直逼魏晉，又烏得僅目曰駢文哉？自歐、曾、歸、方以來，凡為八家者，始得謂之古文，雖漢、魏亦鄙為駢儷，狹為范以束迫天下之人才，千夫秉筆，若出一手，使無方者有方，而無體者有體，其歸卒與時(shí)文律賦之雕鐫聲律，墨守章句，局促轅下而不敢放轡馳騁者無異。于是鴻文碩學(xué)，恥其所為，而不欲受其束、迫，遂甘自絕于古文。而總括三代兩漢，咸被以駢文之目，以擯八家之古文于不足道。為八家者，不深觀其所以，而徒幸其不與爭古文之名，遂亦曰此駢文云爾。嗚呼！駢散分途，而文乃益衰，則雖駿發(fā)若惲子居，尚未能一處蠲除習(xí)氣，其它又何道哉！[1]

譚嗣同針對(duì)時(shí)流對(duì)唐宋古文的推崇和桐城文的一統(tǒng)天下，提出秦漢魏晉文章具有很高的價(jià)值，而相比之下，“文至唐已少替，宋后幾絕”，他認(rèn)為歐陽修、曾鞏、歸有光、方苞以來對(duì)駢儷的摒棄，最終使古文走向了衰落。同時(shí)認(rèn)為自己所處時(shí)代的古文尤其是桐城文囿于固定的章法，了無生氣，而清初王夫之之文，“膺五百之運(yùn)，發(fā)斯道之光，出其緒余，猶當(dāng)空絕千古。”汪中、魏源、龔自珍、王闿運(yùn)的文章都具有反對(duì)陳腐的傳統(tǒng)觀念和迫切要求革新的愿望，都提出過匡濟(jì)時(shí)艱的主張，除語言和風(fēng)格的具有獨(dú)創(chuàng)性之外，更主要的是他們的作品所包蘊(yùn)的深刻的思想內(nèi)容；他們用來表達(dá)自己的愿望和主張的作品，在當(dāng)時(shí)陰霾滿布、萬馬齊喑的社會(huì)里，對(duì)于每個(gè)不滿現(xiàn)狀的迫切希望變革的人來說，必然引起思想上的共鳴，正是從這一角度推重他們的作品的。譚嗣同還認(rèn)為汪中駢文的風(fēng)格和精神逼近魏晉，不可與世俗的駢文相提并論。譚嗣同在《三十自紀(jì)》中也提出了對(duì)駢文的新觀點(diǎn)：“所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也?！盵2]他提出了要吸取駢文詞藻華美、音調(diào)諧和、富于氣勢(shì)、適于表現(xiàn)的特點(diǎn)，而摒棄四六排偶的形式?；谶@一主張，他也創(chuàng)作了一些駢散不拘、獨(dú)具特色的文章。

關(guān)于散文的社會(huì)功能，譚嗣同認(rèn)為，桐城古文“義法”、“雅潔”以及“神理氣味格律聲色”的諸多約束與清朝建國以后國家逐漸安定出現(xiàn)的承平景象相適應(yīng)，得到了統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，與科舉取士緊密相連。而隨著社會(huì)的發(fā)展和國家民族危機(jī)的加深，桐城文以及與之相聯(lián)系的科舉制已經(jīng)越來越不能適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)的急劇變化。他對(duì)桐城文的批判也與對(duì)科舉制的批判相聯(lián)系。在《報(bào)貝元征》中指出：“豈惟八股經(jīng)史性理考據(jù)詞章凡可偽為者，其無涉猶八股也。顧亭林悼八股之禍，謂不減于秦之坑儒。愚謂凡不依于實(shí)事，即不得為儒術(shù)，即為坑儒之坑?！盵1]這實(shí)際上表現(xiàn)出的是譚嗣同經(jīng)世致用的文學(xué)觀，他站在文學(xué)為社會(huì)改良和政治斗爭服務(wù)的角度，提出“凡不依于實(shí)事，即不得為儒術(shù)”，也就是對(duì)文學(xué)采取一種實(shí)用主義的態(tài)度。在《三十自紀(jì)》中感慨：“子云抑有言，雕蟲篆刻，壯夫不為?！痹谖膶W(xué)與時(shí)代的關(guān)系上，譚嗣同強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，與清初思想家提出的“文須有益于天下”[3]的主張一脈相承，認(rèn)為在國家民族危難當(dāng)頭之日，應(yīng)該放棄不切實(shí)際、無補(bǔ)于社會(huì)大局的文字游戲，進(jìn)行有益于民族國家的思考。

二、語言革新與言文合一的主張

譚嗣同站在維新派的立場上，要求詩文創(chuàng)作為維新變法的政治活動(dòng)服務(wù)，因而推崇新學(xué)，將西籍名詞入諸詩文創(chuàng)作，從而為中國古典詩文衍生出新的形式，即新學(xué)詩和報(bào)章體散文。這種西籍名詞的輸入，沖擊了原來的詩體、文體，動(dòng)搖了中國古典詩歌嚴(yán)整的格律和桐城“義法”以及八股文僵死的格局，對(duì)傳統(tǒng)詩文產(chǎn)生了極大的破壞作用，并從而影響了東南數(shù)省的文風(fēng)。這種新的文風(fēng)，恰恰也是新名詞入詩文的結(jié)果，也是中西文化融合的一個(gè)標(biāo)志。首先把新名詞引入中國文學(xué)的，在近代是王韜、譚嗣同、梁啟超、夏曾佑等人。[4]他們都寫過一些融入新名詞的詩文。特別是譚嗣同《金陵聽說法詩四首》，里面充滿新名詞。這都難免給人一種生吞活剝、艱澀費(fèi)解之感，但確實(shí)也令廣大讀者感到耳目一新。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，新名詞的運(yùn)用愈趨于自然，像黃遵憲的《今別離》，蔣智由的《盧騷》，柳亞子的《放歌》、《空言》等，這些詩中雖也雜有新名詞，但并無生硬別扭之感，卻大大增強(qiáng)了作品的新氣息和時(shí)代感。新名詞的輸入，不僅給近代文學(xué)增添了新思想、新內(nèi)容，而且也促使文學(xué)形式上發(fā)生了相應(yīng)的變化。以散文為例，新名詞的入文，對(duì)當(dāng)時(shí)籠罩文壇的桐城派散文是一個(gè)很大的沖擊，從而促進(jìn)了文體的革新。[4]

除了在詩文創(chuàng)作上大量引用新名詞之外，譚嗣同還提出了言文合一的主張。即要求書面語與口語相協(xié)調(diào)，從而為文化的廣泛傳播和普及創(chuàng)造條件，最終為政治改良運(yùn)動(dòng)服務(wù)。他在《管音表自序》中提出：

然而語言、聲音，無能久存，其流播賡衍，亦不能無訛舛。古今之積變，何殊中外之頓隔？于是乎乃貴有文字，是文字即語言、聲音，非有二物矣。

今中國語言、聲音，變既數(shù)千年，而猶誦寫二千年以上之文字，合者由是離，易者由是難，顯者由是晦，淺者由是深，不啻生三歲學(xué)語言、聲音，十歲大備，備而又須學(xué)二千年以上之語言、聲音，如三歲時(shí)一人而兩經(jīng)，孩提一口而自相鞮寄，繁苦疲頓，百為所以不振而易隳，而讀書識(shí)字者所以戛戛而落落焉。求文字還合乎語言、聲音，必改象形字體為諧聲，易高文典冊(cè)為通俗。[5]

譚嗣同希望通過文字改革來開發(fā)民智，普及文化，進(jìn)而改革文體，宣傳維新思想。他詳細(xì)論述了“語言”與“文字”統(tǒng)一的重要意義，表示了對(duì)“文言文”的不滿，希望建立一種表音文字拉近口語與書面語的距離，從而普及經(jīng)典，傳播文化。不僅與龔自珍、魏源以來的實(shí)學(xué)思想一脈相承，也在一定程度上受到了來華傳教士傅蘭雅等的影響。傅氏要求文學(xué)語言在于“勸化人心，知所改革，雖婦人孺子，亦可觀感而化。故用意務(wù)求趣雅，出語亦期顯明，述事須近情理，描摹要臻懇至當(dāng)”。[6]譚嗣同之后，裘廷梁更堅(jiān)決地打出了“崇白話而廢文言”[7]的旗號(hào)，并提出了系統(tǒng)的理論主張?？v觀從黃遵憲開始，經(jīng)過宋恕等人的努力，再到譚嗣同的《管音表自敘》，最終到裘廷梁《論白話為維新之本》提出系統(tǒng)的言文合一主張，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，是資產(chǎn)階級(jí)維新派領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)革命的一個(gè)組成部分，盡管存在種種局限，也沒有完成白話文取代文言文的歷史任務(wù)，但它對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的維新運(yùn)動(dòng)如報(bào)刊發(fā)行、書籍出版、學(xué)校教育、拼音文字等有著多方面的推動(dòng)，成為近代文學(xué)革命的先聲，也為以后“五四”白話文運(yùn)動(dòng)掃清了道路，積累了經(jīng)驗(yàn)。[8]

三、報(bào)章文體說

晚清報(bào)紙的出現(xiàn)是近代散文得以發(fā)展的重要條件，由此，散文寫作的方式和傳播方式在也發(fā)生了根本性的變化。隨著報(bào)紙數(shù)量的增多，以及王韜等報(bào)人的大量創(chuàng)作，散文的社會(huì)功能被越來越多的知識(shí)分子看好。譚嗣同在《報(bào)貝元征》中提到報(bào)紙的社會(huì)作用：“至于新聞報(bào)紙，最足增人見識(shí)，而籍知外事。林文忠督粵時(shí)，廣翻西國新聞紙，故能洞悉其情而應(yīng)其變。今日切要之圖無過此者。況鄉(xiāng)間無所聞見，尤須籍此為耳目。中國之大病，莫過于不好游歷，有并此無之，終身聾盲矣?！盵1]基于這種認(rèn)識(shí)，他在《致汪康年》中說：“居今之世，吾輩力量所能為者，要無能過撰文登報(bào)之善矣。而過鄉(xiāng)黨拘墟之士，輒謂報(bào)章體裁，古所無有，時(shí)時(shí)以文例繩之。嗣同辨不勝辨，因?yàn)橐弧秷?bào)章總宇宙之文說》以示人，在湘中諸捷給口辨之士，而竟無以難也?！盵9]譚嗣同站在為救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)服務(wù)的角度，提倡報(bào)章文體，認(rèn)為可以自由的不受“文例”拘束的表達(dá)思想，是維新黨人能夠采用的有效的斗爭武器。于是作《報(bào)章總宇宙之文說》，[1]站在天下之文為維新變法運(yùn)動(dòng)服務(wù)的角度，為“報(bào)章體”文章的推行吶喊呼號(hào)。他將天下文章分為三類十體，不僅包括了傳統(tǒng)的文章體裁，也涵蓋了圖、表、譜、章程等形式。顯而易見，這些都不是文章體裁，充其量只是用文字或部分用文字表現(xiàn)的形式。而譚嗣同充滿熱情地鼓吹這些，用意在于利用報(bào)紙這種新的傳媒形式，擴(kuò)大傳統(tǒng)的文章創(chuàng)作的范圍，同時(shí)也是為了支持“報(bào)章體”這一新的文章形式的發(fā)展，并回應(yīng)傳統(tǒng)守舊文人對(duì)報(bào)章文體的攻擊：

若夫皋牢百代，盧牟六合，貫穴古今，籠罩中外，宏史官之益而昭其義法，都選家之長而匡其闕漏，求之斯今，其惟報(bào)章乎？咫見膚受，罔識(shí)體要，以謂報(bào)章繁蕪闒葺，見乖往例，此何異下里之唱，聞鼖鏞而惶惑，眢井之蛙，語溟瀚而卻走者矣。[1]

他也確信報(bào)章文體功能巨大，“信乎經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，人文之淵藪，詞林之園囿，典章之穹海，著作之廣庭，名實(shí)之舟楫，象數(shù)之修圖”。[1]這就把報(bào)章文體與傳統(tǒng)文體、傳統(tǒng)文學(xué)觀念結(jié)合起來了。[10]另外，《報(bào)章總宇宙之文說》在文體分類方面做出了一些探索，也具有積極的意義。當(dāng)時(shí)報(bào)紙上刊載的文章，已開始掙脫舊文體的羈絆，逐漸形成一種新的具有獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)貌，即報(bào)章體或稱新文體。[11]這種文體是資產(chǎn)階級(jí)維新派在近代散文變革中的一種創(chuàng)造，是適應(yīng)宣傳維新變法主張的歷史要求而產(chǎn)生的，符合近代散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，其代表作家是康有為、譚嗣同、梁啟超等。他們共同為這種文體的建立做出了貢獻(xiàn)。而譚嗣同則是一位積極的實(shí)踐者，他通過自己的創(chuàng)作為這種文體的發(fā)展，也為維新變法思想的宣傳，做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的政論散文《仁學(xué)》便是典型的“報(bào)章文體”，汪洋恣肆、長于雄辯，行文則時(shí)駢時(shí)散，縱橫古今，力求文意表達(dá)通暢，以感情之筆說理，情因理發(fā)，理因情顯，情理相得益彰，被稱為駭俗之文。

譚嗣同的《報(bào)章總宇宙之文說》以及他創(chuàng)作的以《仁學(xué)》為代表的報(bào)章文字，從理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)方面，豐富了散文的社會(huì)功能，提高了散文的地位，而且也極大地改變了散文本身的面貌，加快了散文社會(huì)化的步伐，呈現(xiàn)出為救國救民和維新變法服務(wù)的鮮明的特征。

四、余 論

譚嗣同是中國近代史上杰出的社會(huì)活動(dòng)家和改革者，他的文學(xué)主張，與他沖決羅網(wǎng)的主體精神有關(guān)，也是激烈變革的時(shí)代的反映。他對(duì)文學(xué)的主張是配合他改造社會(huì)、適應(yīng)維新變法的政治需要而提出的，產(chǎn)生在一個(gè)特殊的時(shí)代背景下，具有鮮明的時(shí)代特色。他對(duì)新學(xué)詩的創(chuàng)作和提倡盡管是一種失敗的嘗試，但在文學(xué)史上的探索意義是十分重大的；對(duì)報(bào)章文體的提倡，成為近代文界革命之先聲，為中國散文古今演變和現(xiàn)代報(bào)章政論散文的繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)；關(guān)于言文合一的主張最終在很多人的努力下為白話文運(yùn)動(dòng)鋪平了道路。[12]他對(duì)于文學(xué)的很多見解都在一定程度上為文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)；而他的創(chuàng)作實(shí)踐，以及他的人格魅力和杰出的社會(huì)活動(dòng)對(duì)其文學(xué)作品的在接受方面產(chǎn)生的積極作用，使得他的理論主張和詩文作品廣泛傳播，為中國文學(xué)的近代變革做出了重要貢獻(xiàn)。

[1]譚嗣同全集[M].北京:中華書局,1981:77,210,221,376,375,377.

[2]譚嗣同.三十自記[M]∥譚嗣同全集.北京:中華書局,1981:55.

[3]顧炎武.黃汝成,集釋.日知錄釋:卷十九[M].上海:上海古籍出版社,2006:1079.

[4]郭延禮.中國近代文學(xué)發(fā)展史:第二卷[M].北京:高等教育出版社,2001:102,35.

[5]譚嗣同.《管音表》自敘[M]∥譚嗣同全集.北京:中華書局,1981:253.

[6]黃霖,蔣凡.中國歷代文論選新編:晚清卷[M].上海:上海教育出版社,2008:157.

[7]郭紹虞.中國歷代文論選:第四冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1980:168.

[8]黃霖.中國文學(xué)批評(píng)通史:近代卷[M].上海:上海古籍出版社,1996:417.

[9]譚嗣同.致汪康年:三[M]∥譚嗣同全集.北京:中華書局,1981:493-494.

[10]袁進(jìn).中國文學(xué)的近代變革[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:15.

[11]郭預(yù)衡.中國散文史:下[M].上海:上海古籍出版社,1999:634.

[12]曾賢兆.譚嗣同散文論略[J].船山學(xué)刊,2012,(1):58.