西王母會君故事的文學(xué)化歷程

杜文平

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

有關(guān)于西王母形象的最早文獻記載當是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》，其中的西王母亦人亦獸，豹尾虎齒善嘯且蓬發(fā)戴勝，神話氣息濃厚。而當西王母會君故事產(chǎn)生之時，西王母就早已是人的形象了。西王母會君是早期西王母故事的主要故事類型之一，經(jīng)歷了先秦至兩漢時期史籍和諸子著作的史傳性記載，漢末到唐五代道教仙話小說和文人詩文的演繹，再到宋代以后的“典故”化和在通俗小說、戲曲作品中的失落。這個古老故事在文學(xué)化歷程中所經(jīng)歷的盛衰起落，正是同一故事類型在不同時代背景下，受政治、宗教和社會文化的影響所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌。

(一)先秦至兩漢——史籍與諸子著作中的西王母會君神話

西王母會君故事中最早出現(xiàn)和最廣為人知的要屬穆王西見王母故事，此故事最早載于《穆天子傳》和《古本竹書紀年》。同是寫穆王西見王母的故事，兩書的行文風(fēng)格卻大相徑庭?！豆疟局駮o年》記載寥寥數(shù)語，簡短概要。《穆天子傳》載穆王執(zhí)白圭玄璧西見王母，并與王母宴飲唱和于瑤池之上，故事元素相較《古本竹書紀年》更為豐富，且文辭優(yōu)美，有較強的文學(xué)色彩。兩者文風(fēng)上的差別不是時代所致，而是不同文體所形成的不同風(fēng)格?！赌绿熳觽鳌吩跉v代書目上被歸為“起居注”“別史”抑或是“傳記”，到清代的《四庫全書總目提要》更是將其退為“小說”類，可見其文風(fēng)與正史的確有著很大的差別。正是這種差別，使得《穆天子傳》中的西王母開始脫離混沌模糊的形象，成為西王母會君故事文學(xué)化的開端。兩書不僅為后人展現(xiàn)了這個古老傳說的不同面貌，還為后來者提供了兩種行文的范式。此后的西王母會君故事呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)格：一種仍維持史籍和諸子著作中的粗陳梗概，而另一種則長于記敘，善于鋪陳。

除穆王西見王母的故事之外，曾西訪王母的君王還有禹和堯?！盾髯印ご舐浴罚骸八磳W(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國?！盵1]489焦延壽《焦氏易林》卷一“坤之噬嗑”卦：“稷為堯使，西見王母，拜請百福，賜我喜子?！盵2]16賈誼《新書》：“是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓(xùn)及大夏、渠叟?！盵3]360王充《論衡》：“禹、益見西王母，不言有毛羽?！盵4]67在這些記載中，傳說中的上古君王不遠萬里西見王母，以求得天下的安定與福祉，西王母已經(jīng)帶有相當多的祥瑞色彩，與《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的“司天之厲及五殘”已有了根本上的改變。

西王母會君故事的最早形態(tài)是以《穆天子傳》為代表的君王西訪王母的故事，而自漢代開始，王母與君王的會面多被描述為王母前來相就。如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》聲音第六之“管”引《尚書大傳》曰：“舜之時，西王母來獻其白玉琯?！盵5]284托名戴德的《大戴禮記》之《少閑第七十六》載：“昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮，朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻其白玉琯?！盵6]1231漢末晉初皇甫謐《帝王世紀》：“西王母慕舜德，來獻白環(huán)及玦，并貢益地圖?！盵7]20這類記載多數(shù)雖也是語焉不詳，但是相較于更早期的王母會君故事，我們可以從中聽到些許弦外之音，正如小南一郎所說，“漢代開始，西王母訪問現(xiàn)世帝王情節(jié)開始占優(yōu)勢，在這種變化的背景中，大概存在著現(xiàn)實社會里王權(quán)強化的因素”[8]30。從君王西訪王母到王母來朝的轉(zhuǎn)變，無疑是強大的中央集權(quán)制國家建立之后，封建王朝自信心提高的表現(xiàn)，王母主動慕德前來，標志著君王有道、四海升平、外國歸服。自此之后，王母來朝成為文人們?yōu)榫醺韫灥碌囊缑乐~。

周穆王執(zhí)白圭玄璧賓于西王母和西王母來獻其白環(huán)玉琯，不僅僅描繪了早期歷史上一段神秘而又美好的邦交往來，更是中國古代玉文化的直接體現(xiàn)。中國人賦予了美玉以深刻的政治、宗教和道德意義，使之成為傳統(tǒng)文化精髓的代表。西周時期，形成了以“六瑞”“六器”為代表的完整而系統(tǒng)的用玉制度，美玉成為“禮制”的重要組成部分。器是禮神的玉器，而瑞則是君臣之間或者邦國之間交往之時所用的信物，用來表示禮節(jié)和等級。周穆王執(zhí)白圭玄璧賓于西王母正是對西周時期禮玉文化的反映?！艾g，古者玉琯以玉，舜之時，西王母來獻其白琯。前零陵文學(xué)姓奚，于伶道舜祠下得笙、玉琯。夫以玉作音，故神人以和，鳳皇來儀也?！盵9]98玉琯能令神人以和，鳳皇來儀，自然是君王夢寐以求的，自此之后，“王母白環(huán)”和“王母玉琯”也成為傳說中可令天下太平的祥瑞之物，文人的詩文中經(jīng)常以此為典故。

由最初周穆王西巡見王母到禹、堯見西王母，再到后來的虞舜有德，王母來朝，雖然這個時期的西王母會君故事并沒有完成它的文學(xué)性轉(zhuǎn)變，基本仍是以史籍和諸子著作中粗陳概要的形式存在，但是在這些以史的筆法來著錄的故事中卻可以窺探到那個時代特有的政治文化背景，如行文中對于白圭玄璧、白環(huán)玉琯等意象的一再強調(diào)和西王母會君情節(jié)主導(dǎo)性一方的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出強烈的政治色彩?！赌绿熳觽鳌返奈膶W(xué)性敘事為西王母會君故事的文學(xué)性表達提供了范式，而西王母會君故事主人公的多樣性和可置換性使得這個故事具有開放性，給后世文學(xué)性的演繹提供了可能。

(二)漢末至唐五代——道教仙話和文人詩文中的西王母會君故事

自漢末至唐五代，西王母會君故事逐漸擺脫早期質(zhì)樸簡單的史傳性記敘，在神仙思想的影響下與君王求仙故事相結(jié)合，開始了正式的文學(xué)性演繹。這個時期的西王母會君故事主要載于志人志怪小說當中，已經(jīng)具有了較為完整的人物形象描寫，故事表述較為豐滿。王母夜會漢武帝和王母助黃帝戰(zhàn)蚩尤是故事主要的情節(jié)模式。把西王母神話與漢武帝求仙故事相結(jié)合，在漢代以來神仙思想影響下產(chǎn)生了一批載有西王母夜會漢武帝故事的小說作品，如《漢武故事》《博物志》《漢武帝內(nèi)傳》《洞冥記》《前漢劉家太子傳》《墉城集仙錄》等。

《漢武故事》中的西王母已脫去了史籍和諸子著作中模糊的面紗，并帶有深刻的秦漢以來神仙思想的烙印。《博物志》《洞冥記》《漢武帝內(nèi)傳》中的王母行蹤飄忽，一派雍容貴氣的女仙之相，《漢武帝內(nèi)傳》更是被許多學(xué)者認為是道教類的宗教性文學(xué)。

《前漢劉家太子傳》和《墉城集仙錄》也是在道教背景下產(chǎn)生的，尤其是在《墉城集仙錄》中稱“女仙以金母為尊”，正是在這部書中最終確立了西王母的道教形象和地位，在此之后，我們在小說和戲曲作品中所看到的西王母形象都是以此為根基的。

西王母會漢武帝之事在漢魏六朝時期的記載都帶有相當濃重的神仙色彩，或者本身就是道教小說，這自然是與漢代以來的神仙思想和漢武帝好仙道的歷史本事有關(guān)，更是與西王母在道教中的地位有關(guān)。六朝時期，道教上清派將傳說中掌管長生不死藥的女神西王母納入神仙體系，尊之為女仙之首，并賦予其傳經(jīng)授道的神格，這就是這個時期的故事中經(jīng)常出現(xiàn)王母授仙桃和《五岳真形圖》的宗教背景。

相對于王母夜會漢武帝故事的文采斐然，此時期另外兩個王母會君故事卻更多的是因襲。西王母會黃帝故事最早載于晉顧野王《瑞應(yīng)圖》：“黃帝時，西王母獻白環(huán)?！盵10]265此記載完全照搬漢代時禹的傳說?！段魍跄競鳌份d西王母遣使授黃帝神符，并命九天玄女授之以克蚩尤之術(shù)，尊西王母為“九靈太妙龜山金母也，一號太虛九光龜臺金母元君，乃西華之至媿，洞陰之極尊”[11]6?！度f歷野獲編》補遺卷三“論芝”引《黃帝內(nèi)傳》云：“王母遣仙人歌萬年長生之曲，授帝以石函玉笈之書，會閬風(fēng)瑤池之上，授《神芝圖》十卷?！盵12]892據(jù)考，《黃帝內(nèi)傳》應(yīng)是唐五代時期仿《漢武帝內(nèi)傳》而作的志人小說。五代杜光庭《天壇王屋山圣跡記》不僅載有王母授黃帝破蚩尤之法的故事，還載有王母與黃帝會于孤竹之野，“賜帝茹芝四枚，食之不饑不渴，又賜修真七昧之書”[13]549。此故事與自漢代開始流傳的王母會武帝故事大同小異，實為杜光庭杜撰。西王母與黃帝相會故事除了增加了黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說之外，其他情節(jié)幾乎全部是由其他君王的舊說變化而來的。

王母會燕昭王故事最早載于東晉王嘉《拾遺記》，載燕昭王志于仙道，欲學(xué)長生久視之法，于是王母來遊，與昭王遊于燧林之下。五代杜光庭《仙傳拾遺》對此故事進行了敷衍，但故事梗概大體相同。王母會燕昭王的故事也是在王母會漢武帝故事的影響下產(chǎn)生的，帶有很強的道教文化色彩。

相對于王母與漢武帝、黃帝和燕昭王故事的盛行，在先秦至兩漢廣泛著錄于史籍和諸子作品中的穆王西征和王母來朝的故事已呈現(xiàn)衰落的趨勢，不僅文本數(shù)量少，而且故事梗概與前代相比沒有明顯的變化。穆王西見王母故事見于《列子》《拾遺記》等，王母來朝故事則見于《金樓子》《宋書》等。在這個時期，西王母會君故事，尤其是穆王西見王母和王母夜降武帝的故事給與了文人充分的想象空間，成為他們詩文中常見的題材，如李頎《王母歌》、李商隱《瑤池》。文人們以詩歌的形式重新書寫舊有的王母會君故事，并賦予它們以格律和辭藻上的美感。

在西王母會君故事文學(xué)化的過程中，很值得深究的一個現(xiàn)象是故事主人公的轉(zhuǎn)變。如果我們聯(lián)系上個階段的故事來考察，就可以看到自西王母會君故事產(chǎn)生之日起，故事的主角依次是周穆王、禹、舜、堯、漢武帝、黃帝、燕昭王。除燕昭王、漢武帝這樣的現(xiàn)世君王之外，其中大部分為上古傳說中的君王，且出現(xiàn)在西王母會君故事中的時間與我們通常認定的時代次序基本是相反的，這就與顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中提出的“層累地造成中國古史”的理論不謀而合。最早用顧頡剛的理論來解讀西王母會君故事的學(xué)者是吳晗。他在1931年于《清華周刊》發(fā)表的《西王母與西戎》中最早發(fā)現(xiàn)了這個問題，后在《西王母的傳說》一文中指出“中國的古史是‘層累地造成’，譬如積薪，后來居上，中國的故事也是如此，漢武帝既已和西王母發(fā)生關(guān)系……于是歷史上有名的人主便連茅拔茹地都成為故事中的一個角色”[14]303。中國的故事也是層累而成的，這個在近百年前所作出的論斷在今天仍有啟發(fā)意義，不僅可以解釋為何西王母會君故事中的君主是呈倒序出現(xiàn)的，而且還可以為西王母會君故事在文本上逐漸豐富和發(fā)展的趨勢作一個很好的注解。

自漢末至唐五代，西王母會君故事多以志人志怪小說和文人詩文的形式存在，與早期西王母會君神話相比，不論是在故事主題上還是在人物形象上都已經(jīng)是道教化了的。故事的主人公由上古的賢明君主變?yōu)楹脼橄傻赖臐h武帝、燕昭王，前代被一再強調(diào)的關(guān)鍵性意象如“白圭玄璧”“白環(huán)玉琯”也被仙桃、神符等道教化的意象所取代。在文學(xué)層面上，這個階段的故事情節(jié)有了較大的發(fā)展，且多數(shù)語言華麗，善鋪敘，文學(xué)色彩濃厚，藝術(shù)性強。而在詩文中，經(jīng)由文人之手改造過的王母會君故事更是極富想象力和創(chuàng)造力。小說和詩文對于西王母會君故事的重新改造和精彩演繹是這個古老故事文學(xué)化歷程得以最終完成的標志。

(三)宋元明清——西王母會君故事的固化和衰落

宋元明清時期，西王母會君故事仍常見于文人的詩詞作品當中，但是相對于前代詩人天馬行空的想象，更多的是以其為典故。如王安石《景靈宮修蓋英宗皇帝神御殿上梁文》：“兒郎偉，拋梁西，瀚海兵銷太白低。王母玉環(huán)方自獻，大宛金馬不須赍?！盵15]407這個時期的王母會君故事多取其祥瑞之意，逐漸固化為吉祥的符號。

宋元明清是我國古代通俗文學(xué)最為繁榮的時期，但是王母會君故事在諸多通俗小說和戲曲中都難覓蹤跡，反而是在《太平廣記》《虞初志》一類的小說集中可見對前代故事的著錄，由此我們可以說王母會君故事在此時期呈現(xiàn)出固化與沒落的趨勢。但是沒落并不代表著西王母故事就此被通俗文學(xué)所遺忘，與西王母會君故事同時產(chǎn)生的王母開宴故事在這個階段就成為諸多通俗小說、戲曲的寵兒，在此兩者的對比中，我們或許可以找到原因。

與西王母會君故事一樣，王母開宴故事同樣經(jīng)歷了早期史書和諸子著錄的樸拙階段，以及道教思想影響下的仙話階段，但是它在宋代以后受道教通俗化的影響開始與民間思想和市民文學(xué)相結(jié)合，由此產(chǎn)生了膾炙人口的蟠桃會故事。蟠桃會故事絕不僅僅是早期瑤池開宴故事的重復(fù)，它所涉及的人物包括三教神佛，并與各種民間故事相結(jié)合，如八仙故事、陳摶故事等，成為了諸多故事的交匯點和情節(jié)矛盾的生發(fā)點。于是諸多通俗小說和戲曲均以蟠桃會故事來開篇，以引出下文，如《九云記》《女仙外史》《東游記》等等。與王母開宴故事的開放性和通俗性相比，王母會君故事要穩(wěn)定和雅致的多，所涉及的人物和情節(jié)都寥寥可數(shù)，故事的主題也十分固定，這就使得該故事很難被新興的通俗文學(xué)所吸收。

宋代以后，西王母會君故事在通俗文學(xué)中的沒落絕不是個案。許多古老的經(jīng)典故事，在秦漢之前就被載于史籍和諸子作品中，它們大都帶有神話色彩，情節(jié)和人物都很簡單，卻對后世影響深遠，是我們民族早期精神內(nèi)核的體現(xiàn)，但是在宋代以后卻少見于通俗文學(xué)當中，如本文所述的王母會君故事，以及大禹故事、黃帝故事等等。這類經(jīng)典故事的沒落，其實并不單純指文本數(shù)量上的減少，更重要的是在故事情節(jié)和人物形象上沒有明顯的進展，似乎這類故事在宋代以前就已經(jīng)定型，宋代以后成為一種“故事典故”，可以延用和重復(fù)，但是極少見到與時代潮流相符的新演繹。這種現(xiàn)象很大程度上與宋代以后市民文學(xué)的盛行有關(guān)，通俗小說和戲曲都是市民文學(xué)，這類作品不能僅僅是案頭文學(xué)，還得符合多數(shù)市民的審美要求。市民文學(xué)所喜聞樂見的題材有：與日常生活緊密相關(guān)的故事類型，如商業(yè)、愛情；新鮮有趣的幻想故事，如神魔、歷險；傳奇刺激的英雄故事，如斷案、鋤奸等等。相反，我們所說的這類經(jīng)典故事在歷代傳承的過程中，其故事的精神內(nèi)核逐漸固定，到宋代以后，已經(jīng)不符合市民文學(xué)的主流了。

每一個故事都有其盛衰消長的歷史規(guī)律，當故事的內(nèi)涵和外延與社會文化背景相適應(yīng)時，就會得到文學(xué)的青睞；相反，當故事與外在主流文化難以相融時就會被文學(xué)主潮所淡忘。西王母會君故事在其早期階段藉由史籍和諸子作品的一再渲染，成為了社會政治文化精神的集中體現(xiàn)。漢末至唐五代時期，西王母會君故事與當時盛行的帝王求仙故事相結(jié)合，在這個原本簡單的故事上敷衍出了異常精彩的仙話小說，并且成為了文人們詩文中常見的題材，正式完成了西王母會君故事的文學(xué)化進程。而在宋元明清時期市民文學(xué)蓬勃發(fā)展的文化背景下，則被王母開宴故事所取代，逐漸走向了固化和沒落。

參考文獻：

[1] 王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢，點校.北京：中華書局，1988：489.

[2] 焦延壽.焦氏易林注[M].尚秉和，注.常秉義，點校.北京：光明日報出版社，2005：16.

[3] 賈 誼.新書校注[M].閻振益，鍾 夏，校注.北京：中華書局，2000：360.

[4] 王 充.論衡校釋[M].黃 暉，校釋.北京：中華書局，1990：67.

[5] 應(yīng) 劭.風(fēng)俗通義校注[M].王利器，校注.北京：中華書局，1981：284.

[6] 黃懷信.大戴禮記匯校集注[M].西安：三秦出版社，2004：1231.

[7] 皇甫謐.帝王世紀[M].劉曉東，點校.濟南：齊魯書社，2000：20.

[8] 小南一郎.中國的神話傳說與古小說[M].北京：中華書局，1993：30.

[9] 許 慎.說文解字[M].徐 鉉，校定.北京：中華書局，1963：98.

[10] 王仁俊.玉函山房輯佚書續(xù)編三種[M].上海：上海古籍出版社，1989：265.

[11] 賈傳棠.五朝小說大觀[M].鄭州：中州古籍出版社，1991：6.

[12] 沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局，1959：892.

[13] 張繼禹.中華道藏：第48冊[M].北京：華夏出版社，2004：549.

[14] 吳 晗.西王母與西戎[C]//吳晗全集：第一卷.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：303.

[15] 王安石.臨川先生文集[M].上海：中華書局上編所，1959：407.