千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁 任爾東西南北風(fēng)——語(yǔ)文教學(xué)中的德育初探

朱彥明

回顧三十年來(lái)的高中語(yǔ)文教壇，我的頭腦中時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)出西西弗斯的身影：推一塊巨石上山，眼看石頭到達(dá)山頂，卻又滾了下來(lái)，只好重新再推，如此往復(fù)，年復(fù)一年，命中注定，終身苦役。語(yǔ)文教師苦哉勞矣，寒來(lái)暑往，日夜不息，論其成果，實(shí)在寥寥。語(yǔ)文課堂囿于功利，崇尚虛浮，樂(lè)于追風(fēng)，從而因失去源頭活水，而歸于沉寂甚至絕望；因缺乏仁愛(ài)與美德的滋潤(rùn)，而失去生命的綠意，淪為教育智慧最原始的不毛之地。這是語(yǔ)文的不幸，更是教育的失敗，尤可哀痛！

然而，我們?cè)撊绾巫兡?？我要疾呼：緊緊抓住德育這條根，雖經(jīng)千磨萬(wàn)擊，任其風(fēng)向變化而堅(jiān)勁不倒。它是永遠(yuǎn)也不能動(dòng)搖的命脈所在，它關(guān)乎我們民族未來(lái)。深根固本，方可期枝繁葉茂；舍本逐末，貽害無(wú)窮。

筆者積二十余年的教學(xué)實(shí)踐與摸索，孜孜以文道結(jié)合，其間點(diǎn)滴積累略陳如次。

一、披文入情，潤(rùn)物無(wú)聲

文學(xué)作品是情感的產(chǎn)物。李煜的詩(shī)是血寫(xiě)的文字，故而驚心動(dòng)魄；杜甫的作品，看不到刀痕墨痕，唯余血痕淚痕，因而催人淚下……因此，語(yǔ)文課堂上的德育，必須遵循情感律的要求，靠作品本身的情感魅力和教師的激情感染，自然浸潤(rùn)，潛移默化，讓學(xué)生真正進(jìn)入文學(xué)的殿堂，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，在以淚洗面的移情體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化與超越。任何德育如無(wú)形象與情感作基礎(chǔ)，靠空洞的說(shuō)教，都將是徒勞而令人生厭的。如我在教《鴻門(mén)宴》一文時(shí)，先視頻播放歌曲《垓下歌》與《大風(fēng)歌》，并配以解說(shuō)詞：泣盡繼以血，心摧兩無(wú)聲，厚地高天，托生無(wú)所，痛哉惜哉！教《荊軻刺秦王》時(shí)，先視頻播放歌曲《易水歌》，并以陶詩(shī)“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒。”作為解說(shuō)詞。學(xué)生在這種情感震蕩中，為英雄們捐軀國(guó)難，感奮不已，在快樂(lè)中，為他們的智慧和意志的偉大而感到驕傲。并自然形成仰望崇高，擯棄凡庸的積極價(jià)值觀。

二、品文品人，相輔而行

司馬遷寫(xiě)道：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能止，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。司馬遷對(duì)孔子的贊美，發(fā)自肺腑，景仰之意流于翰墨。讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人，是一般的讀者慣常的閱讀體驗(yàn)。王國(guó)維說(shuō)：“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”孔子的寬仁博愛(ài)，莊子的宇宙胸懷，屈原的忠貞堅(jiān)韌，杜甫的悲天憫人……讀其詩(shī)文，品其為人，從而穿越時(shí)空，與高尚的心靈對(duì)話，高山仰止的欽敬與溫情，不僅增加精神的厚度與含量，更是最好的道德教育。

知人論世之說(shuō)，人多認(rèn)同，但在教學(xué)實(shí)踐中，我們常常重品文，輕品人。介紹作者，則是生平經(jīng)歷、主要作品、一生成就等八股式的教條，幾乎與品文毫不相關(guān)，何以能知人論世呢？我寧愿選擇極為感性，充滿溫情與敬意的語(yǔ)言，側(cè)重凸顯其人格魅力，以期達(dá)到育人的目的。下面節(jié)錄我介紹孔子的文字，以幫助說(shuō)明問(wèn)題。

“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！笨鬃拥撵`光照亮黑暗，作為至圣先師，萬(wàn)世景仰。然而，孔子一生席不暇暖，棲棲惶惶，汲汲奔走，匍匐救世。驅(qū)車(chē)列國(guó)，顛沛流離。四海明道，備極艱辛。花甲晚歲，杏壇興教。春風(fēng)化雨，桃李成蹊。習(xí)習(xí)儒風(fēng)，華夏靈魂。千年宏業(yè)，肇此奠基。

我的意圖是：用感性讓學(xué)生真正走進(jìn)偉人，感悟其釋迦基督般的救世情懷，領(lǐng)略其不屈不撓，奮斗不息的人格魅力，從而實(shí)現(xiàn)德育的目的。高中課本中選錄者，皆先哲大師之文，他們是人中龍鳳，智慧的化身，道德的楷模，只要潛心挖掘，便是塑造人類(lèi)靈魂的絕佳素材。

三、虛心涵泳，切己體察

虛心涵泳，美文美讀。只有在誦讀中，才能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，感悟人生，認(rèn)識(shí)社會(huì)?！凹囊夂擒醪徊欤乙晕已]軒轅”的碧血丹心，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著無(wú)悔，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的憾恨無(wú)奈……只有在充分的誦讀中，實(shí)現(xiàn)讀者與作者高度的精神契合，才能有心有靈犀的頓悟與超越，這種精神的陶冶即是真善美的教育，它勝過(guò)空洞說(shuō)教的一切萬(wàn)語(yǔ)千言。

“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！钡掠鷦?dòng)鮮活，落到實(shí)處，其根本途徑是緊貼生活，切己體察。解讀作品，離不開(kāi)體悟生活。我們不僅須置作品于特定的背景下解讀，更要找到溝通作者—作品—讀者的橋梁，挖掘出具有永恒價(jià)值的人類(lèi)普遍的精神內(nèi)涵，并與我們的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生特定的經(jīng)歷體驗(yàn)，建立超級(jí)鏈接。感受富有情趣的生活課堂，了解充滿驚奇的生活萬(wàn)象，從而洞悉人生，提升道德境界。例如，教《大堰河，我的保姆》一文，我并未停留于普通人生活的苦難以及他們身上的高貴靈魂，這樣淺表的解讀。而是引用惠特曼的名言：全世界的母親是多么相像！她們的心始終一樣，每一個(gè)母親都有一顆極為純真的赤子之心！接著幻燈出示并深情誦讀：哀哀父母，生我瘁勞……欲報(bào)之德，昊天罔極。在當(dāng)今人文缺失，道德失范的背景下，珍視親情，感懷母愛(ài)的教育，遠(yuǎn)勝公式化的任何解讀。其余如，讀《包身工》而學(xué)會(huì)傾聽(tīng)民間疾苦，學(xué)《奧斯維辛》而懂得銘記歷史，品《小狗包弟》知道拷問(wèn)良知……

語(yǔ)文的外延是生活，脫離生活，臉譜化，公式化的僵化解讀，是對(duì)杰作的褻瀆，德育也自然成了空中樓閣。

有人把蘇格拉底，孔子，釋迦牟尼，穆罕默德生活的時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”，認(rèn)為后世歷史無(wú)論怎么變革，總是圍繞軸心旋轉(zhuǎn)，此論有理。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)用問(wèn)答法來(lái)啟發(fā)學(xué)生思維，孔子更是直接提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式原則，《詩(shī)經(jīng)》中也有“如切如磋，如琢如磨”的研討交流的學(xué)習(xí)方式。換一個(gè)角度看，我們當(dāng)代的教育改革，未嘗不是向傳統(tǒng)的回歸。文以載道，師者傳道，讀書(shū)明道，教化立人，是我國(guó)的“固有之血脈”，幾千年來(lái)，深入人心。通過(guò)文化傳承，教學(xué)生成為人，是現(xiàn)代教育的閃光與靈魂，是得到最廣泛認(rèn)同的具有普適價(jià)值的準(zhǔn)則?？磥?lái)，它也“不后于世界之思潮”。寓德育于文教，既遵循我國(guó)的固有傳統(tǒng)，又順應(yīng)世界之潮流，何樂(lè)而不為呢？