魯鎮(zhèn)到底有幾個(gè)“壞人”——從文化層面解讀《祝?！?br/>

李 寧

《祝?！窞槲覀冋宫F(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)婦女不幸生活的畫卷，為我們塑造了各種典型形象，里面有讓人同情的以祥林嫂為代表的封建禮教受害者，有讓人憎惡的以魯四老爺為代表的封建衛(wèi)道士，有讓人憂愛(ài)交織的以柳媽為代表的看客。我們對(duì)《祝?！返慕庾x，通常是從階級(jí)的角度，將《祝?！分械娜宋锓譃槿诺?，而且這些人都是迫害祥林嫂的兇手，都是“壞人”，尤其是魯四老爺，更是壞透了！但是，比照一下今天情況，對(duì)于一個(gè)大款老板來(lái)說(shuō)，當(dāng)他知道對(duì)方是個(gè)“不干凈”的“克夫”的寡婦，他還能像魯四老爺那樣讓她到自己家里來(lái)做保姆嗎？而魯四老爺卻兩次容納了祥林嫂在他家吃住。最后，她被“辭退”（趕出），也是事出有因：祥林嫂對(duì)魯四老爺家祭祀之事也要摻和，太不拿自己當(dāng)外人了——從這一點(diǎn)上說(shuō)，魯四老爺這個(gè)人就不壞。

“好人”“壞人”區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？應(yīng)該從人性角度來(lái)區(qū)分，看他們是否有道德，是否違法亂紀(jì)。而不應(yīng)從政治、思想、階級(jí)角度來(lái)區(qū)分。文化決定了人們的思想，而思想又決定了人們的行動(dòng)。文化和思想影響著人，但又決定不了人性。可以這么說(shuō)，魯鎮(zhèn)上的人，其人性本質(zhì)是好的，他們的行動(dòng)反映出來(lái)的不是人性丑惡，而是封建文化東西的丑惡。

首先，我們從文化層面審視一下祥林嫂。注意，祥林嫂和魯四老爺生活在同一時(shí)代，有著相同的文化背景。她作為那個(gè)時(shí)代的一個(gè)普通勞動(dòng)者、一個(gè)農(nóng)村婦女，她的思維特征并沒(méi)有魯四老爺那樣明顯，所以很容易被貼上階級(jí)的標(biāo)簽，賦予她與魯四老爺以及那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治階級(jí)地位的思想意識(shí)形態(tài)極力抗?fàn)幍男蜗?。如果我們從思維、情感和行為的模式上來(lái)探究這個(gè)人物，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不應(yīng)該過(guò)多地把她和魯四老爺對(duì)立起來(lái)。她在文化上和魯四老爺基本上是一致的。她和魯四老爺雖然階級(jí)地位不同，但是文化背景是相同的。她是認(rèn)同封建理學(xué)那一套的，雖然她沒(méi)有知識(shí)，不會(huì)像魯四老爺那樣對(duì)理學(xué)有多么深入的理解，但是理學(xué)的基礎(chǔ)原則，還是在她的心靈上打下了深深的烙印的。她再嫁時(shí)激烈反抗，體現(xiàn)的是魯四老爺堅(jiān)決維護(hù)的“烈女不事二夫”的準(zhǔn)則。對(duì)自己再嫁的羞愧感，為了得到社會(huì)上人們的原諒去捐門檻和魯四老爺認(rèn)為她是“謬種”的觀念是一致的。魯四老爺認(rèn)為她有罪，她也認(rèn)為自己有罪。在思想上，我們看不出她和魯四老爺有什么對(duì)立。在情感上，雖然她拼死反抗，但是再婚后安定的生活，她先是無(wú)奈后是滿足地接受了。這種本能讓她的生活偏離理學(xué)的軌道，因此帶來(lái)了她和魯四老爺及魯鎮(zhèn)上人的矛盾，這種矛盾并不是思想上的對(duì)立，而是現(xiàn)實(shí)生活中生存的無(wú)奈。祥林嫂為了生存無(wú)奈地 “放縱”自己的情感而偏離了自己的思想。思想和情感的不一致，導(dǎo)致了她和魯四老爺?shù)拿芤矊?dǎo)致了她自己思想和情感的矛盾，她在思想上是不認(rèn)可自己再嫁的，而在情感上為自己的再嫁生活感受到某種快樂(lè)。祥林嫂去捐門檻，代表了她的情感向思想的回歸，她捐門檻回來(lái)，“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，表示她在思想上和情感上的統(tǒng)一。祥林嫂的行為，是受她的思想和情感的統(tǒng)一與對(duì)立驅(qū)使的。從品德和行為上看，祥林嫂是個(gè)“好人”，她的悲劇是由封建文化造成的。

其次，我們研究一下《祝?！分兄饕宋雉斔睦蠣?shù)奈幕卣?。魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，他的思維模式是什么，自然是明清時(shí)代居意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)地位的理學(xué)思想，堅(jiān)決維護(hù)封建倫理綱常是他做人的準(zhǔn)則?！爸v理學(xué)”框定了他的人生。他的情感模式自然要切合他的思想，所以，他對(duì)祖先的崇拜，對(duì)維新的仇視，對(duì)婦女再嫁的鄙視，這些都有其合理的文化、思想基礎(chǔ)，不足為奇。他的行為模式，對(duì)祥林嫂身份的禁忌，對(duì)她再嫁的厭惡，對(duì)她亡于祝福時(shí)刻不近人情的痛罵，都表現(xiàn)出這個(gè)人的“大惡大毒”。文化決定了他的思維、行為模式，他覺(jué)得沒(méi)有什么不妥，更沒(méi)有負(fù)罪感。他是殺害祥林嫂的主兇嗎？他要承擔(dān)“法律責(zé)任”嗎？不，他沒(méi)有做出什么出格的事來(lái)迫害祥林嫂，還曾兩次收留了她。我們看不出他人性“惡”的東西，如果說(shuō)兇手，那么，封建文化糟粕才是兇手；如果說(shuō)，被封建文化毒害，那么，魯四老爺所受的封建文化毒害則更深。他身上體現(xiàn)的皆是封建理學(xué)那一套東西。所以，從品德和人性角度看，魯四老爺也是位“好人”。

魯鎮(zhèn)上剩下的人物有魯四嬸、柳媽和魯鎮(zhèn)上看客了。四嬸不用說(shuō)，好人一個(gè)。柳媽呢？她用男女間房事來(lái)和祥林嫂開(kāi)玩笑，或者說(shuō)，取笑祥林嫂。這種取笑雖然不高尚，但也無(wú)太大的惡意；她還為祥林嫂出謀劃策，讓她去捐門檻，其動(dòng)機(jī)是好的，是為祥林嫂著想的。柳媽的對(duì)祥林嫂的取笑和出主意，都是封建文化驅(qū)使的。以往的分析是，柳媽是受害者，也是害人者。我們說(shuō)，這樣的分析是不準(zhǔn)確的。柳媽深受封建文化的毒害，但說(shuō)她是害人者，實(shí)在是過(guò)了。捐門檻不是強(qiáng)迫的，祥林嫂是欣然同意的，祥林嫂對(duì)柳媽的“支招”是感激的。柳媽的動(dòng)機(jī)絕不是想害祥林嫂，而是想幫祥林嫂，從道德上說(shuō)，這種動(dòng)機(jī)是一顆善良之心引發(fā)的對(duì)祥林嫂遭遇的同情。結(jié)果的不妙，只能說(shuō)明封建文化太濃重，絕不是捐個(gè)門檻就能得到“解放”的。所以，從道德和人性角度看，柳媽是個(gè)壞人嗎？

再看魯鎮(zhèn)的一幫看客。他們是有道德的，對(duì)祥林嫂說(shuō)述阿毛的故事，開(kāi)始的時(shí)候，他們都有同情的嘆息和落淚。有了這種同情，他們便是有人性的，便不是壞人。后來(lái)的冷漠主要原因有兩點(diǎn)：一是祥林嫂不正常了，有點(diǎn)癡呆和瘋了；二是祥林嫂是個(gè)不干凈的克夫的寡婦。這時(shí)，人性的東西便只好退后了，這些看客只能受封建文化支配他們的思想和行動(dòng)了。而他們的文化、思想和魯四老爺、祥林嫂是一致的。也就是說(shuō)，從道德、人性說(shuō)上說(shuō)，這幫看客本質(zhì)不壞。

最后，我們?cè)賮?lái)看看祥林嫂婆婆一幫人的行為。

他們不是魯鎮(zhèn)人。用今天眼光來(lái)審視，我們是無(wú)法理解的：一個(gè)媳婦怎么那么怕婆婆？怎么就無(wú)法左右自己的命運(yùn)？而綁架罪和拐賣罪怎么就無(wú)人去管？但是，從封建文化上看，他們做的又都是符合理學(xué)正統(tǒng)觀點(diǎn)的：祥林嫂是個(gè)“克夫”的女人，是她克死了祥林，又沒(méi)給祥林家留個(gè)后，這樣的媳婦，婆婆怎么能對(duì)她“好”？“出門的女子潑出去的水”，處置權(quán)當(dāng)然在于婆家——這些觀念是從哪來(lái)的？當(dāng)然是封建文化的東西。

所以，從文化層面審視魯鎮(zhèn)上的人，我們可以看出，他們是有人性的，他們本身并不壞。

綜上所述，魯迅先生在《祝福》中批判矛頭指向民族心理和時(shí)代精神的——封建文化糟粕。這和五四時(shí)期的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)是一脈相承的，一句話，先生在《祝?！分信械氖欠饨ㄎ幕侵袊?guó)人的劣根性。