也談生育權(quán)
---以社會性別視角為中心

李洪祥 張美玲 黃國麗

費(fèi)孝通先生從社會功能學(xué)角度認(rèn)為，為了保證社會的完整和新陳代謝，人類的種族需要有綿續(xù)的保障，人類創(chuàng)設(shè)了一套包括求偶、結(jié)婚和撫育等內(nèi)容的生育制度，結(jié)婚不是件私事，而生育這項行為本身也是損己利人的。[1]100-115因此，從生育為了保證社會的完整滿足人類種族延續(xù)的社會功能角度看，生育是一項義務(wù)、一項責(zé)任。然而，隨著人們權(quán)利意識的提高，追求更加自由的生活，尤其是女權(quán)主義者爭取“支配自己身體”的權(quán)利，反對成為“生育的工具”，生育逐漸進(jìn)入了權(quán)利的范疇，生育權(quán)的提法也得到越來越多人的認(rèn)可。與此同時，有關(guān)生育權(quán)的民事糾紛也不斷出現(xiàn)在審判實務(wù)中，對于此類糾紛的處理不僅關(guān)乎當(dāng)事人生育權(quán)的實現(xiàn)與補(bǔ)救，而且關(guān)乎下一代人的切身利益。

一、生育權(quán)的主體包括男性和女性

生育權(quán)，顧名思義，就是主體所享有的生育子女后代的權(quán)利?！吨腥A人民共和國憲法》（以下簡稱憲法）第四十九條第二款規(guī)定：“夫妻雙方有實行計劃生育的義務(wù)?！痹摋l款只規(guī)定了計劃生育的義務(wù)，并未規(guī)定生育權(quán)，但有學(xué)者從權(quán)利義務(wù)對應(yīng)來解讀該條并認(rèn)為，該條款的內(nèi)涵實際上包括了生育權(quán)的規(guī)定，有權(quán)利才有義務(wù)，且生育權(quán)的主體限于夫妻雙方。[2]《中華人民共和國人口與計劃生育法》（以下簡稱人口與計劃生育法）第十七條規(guī)定：“公民有生育的權(quán)利?！痹摋l明確規(guī)定了生育權(quán)的主體是一般公民。到此，關(guān)于生育權(quán)的第一個問題出現(xiàn)了：生育權(quán)的主體到底是誰？

人口與計劃生育法規(guī)定的生育權(quán)的主體是一般的公民，并未對生育權(quán)的主體有任何特殊限制，范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于憲法規(guī)定的負(fù)有計劃生育義務(wù)的主體——夫妻，但沒有人認(rèn)為人口與計劃生育法關(guān)于生育權(quán)主體的規(guī)定違背了根本大法。筆者認(rèn)為，生育權(quán)的主體是一般的公民，即任何公民都享有生育后代的權(quán)利，生育權(quán)和計劃生育是權(quán)利本身和行使權(quán)利方式的關(guān)系。因為夫妻是最基本也是最為常見的生育主體，計劃生育作為我國控制人口數(shù)量和提高人口素質(zhì)的一項基本國策，由根本大法作出規(guī)定并無不妥，更沒有將生育權(quán)的主體限制在有夫妻身份關(guān)系的公民之內(nèi)，也就是說，生育權(quán)的享有不以夫妻關(guān)系的存續(xù)為必要。唯有如此，才能夠使權(quán)利處于穩(wěn)定狀態(tài)，否則，一個公民如果結(jié)婚離婚多次，則其生育權(quán)便處于時有時無的狀態(tài)，更不能解釋當(dāng)今越來越多的未婚或不婚先孕先育的事實狀態(tài)，也不能很好地保護(hù)這部分人及其下一代人的合法權(quán)益。

生育權(quán)的享有不以夫妻關(guān)系存續(xù)為條件，那是否存在性別差異呢？《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》第五十一條第一款規(guī)定：“婦女有按照國家的有關(guān)規(guī)定生育子女的權(quán)利，也有不生育的自由?！边@是法律中明確規(guī)定的婦女有生育和不生育的自由，但是，就目前來看，關(guān)于男性生育權(quán)的法律規(guī)定很少，對于男性生育權(quán)的救濟(jì)更是缺乏。有部分人主張，由于女性在生育過程中處于主要的地位，因此提出僅僅女性擁有生育權(quán)。的確，并不是所有的權(quán)利，都是公民不分性別平等享有的，比如婦女勞動者的產(chǎn)假、哺乳假期休息的權(quán)利，男性是不能享有的，雖然有全國人大代表建議男性也需要休“產(chǎn)假”，但至少目前這種基于性別差異而導(dǎo)致的權(quán)利差別，在現(xiàn)實中是客觀存在的和合理的。既然生育權(quán)是公民享有的生育后代的權(quán)利，則無論男性還是女性，在生育后代方面只有分工的不同，并無權(quán)利有無的差異。況且，生育包含生殖和撫育，缺少男女任何一方均是無源之水、無本之木，即便是如今科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得無性生殖成為現(xiàn)實，但僅僅依靠男女任何一方也是無法實現(xiàn)的。

二、生育權(quán)的內(nèi)容：男性與女性享有生育的自由和尊嚴(yán)

生育權(quán)的內(nèi)容體現(xiàn)在生育自由上，包括決定是否生育的自由，與誰進(jìn)行生育的自由，何時生育的自由，生育多少子女的自由以及采取何種方式進(jìn)行生育的自由。但是，生育權(quán)所包含的自由也受到如下的限制。

決定是否生育的自由，無論男女是否結(jié)婚，他（她）們都有權(quán)決定自己生育或者不生育。決定生育子女是權(quán)利，不生育子女同樣也是權(quán)利。任何人不得以未婚等為由干涉他人生育；任何人不得以已婚、已經(jīng)懷孕、事前有承諾等為由要求生育。

決定與誰生育的自由，很大程度上體現(xiàn)在結(jié)婚自由上。生育需要有男女兩性的結(jié)合。就目前我國和大部分其他國家來說，結(jié)婚也是男女兩性的結(jié)合。一旦夫妻關(guān)系成立，在婚姻存續(xù)期間，這種決定與誰進(jìn)行生育的自由就轉(zhuǎn)變?yōu)榛蛘哒f限制為只能和配偶進(jìn)行生育。為了維護(hù)家庭秩序和社會道德，夫妻任何一方與配偶外的第三人生育都會受到道德的譴責(zé)。更重要的是，這種生育行為本身是受到法律的否定評價的，毫無疑問，這樣的行為屬于對婚姻的不忠。對于目前越來越多的非婚生育也一樣，公民也有決定與誰進(jìn)行生育的自由，如果強(qiáng)制剝奪他人的這種自由，會導(dǎo)致性侵犯等違法犯罪的后果。

決定何時進(jìn)行生育的自由受制于個體的成長發(fā)育和成熟。作為生育權(quán)主體的公民自身受制于生理發(fā)育的限制，撫養(yǎng)下一代受制于經(jīng)濟(jì)能力。對于大多數(shù)人來說都是先結(jié)婚后生育，此時生育的時間一般在達(dá)到法定婚齡之后，夫妻在婚后對于何時生育有選擇的自由。當(dāng)然婚后生育并非是絕對的，有些公民選擇未婚先孕或不婚生育，但生育時間上的選擇必然受制于自身的生理發(fā)育和撫養(yǎng)子女的經(jīng)濟(jì)能力，而不是無限制的自由。

生育多少子女也不是絕對的自由，該項自由受制于人口政策。計劃生育是我國為控制人口數(shù)量增長過快，提高人口素質(zhì)，實現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一項基本國策，有利于整個社會的可持續(xù)發(fā)展。我國憲法以根本大法的形式明確規(guī)定了夫妻有施行計劃生育的義務(wù)，所以，公民有在計劃生育政策允許的范圍之內(nèi)決定生育多少個子女的自由，當(dāng)然也有不生育的自由。

生育權(quán)的內(nèi)容還包括采取何種方式生育子女的自由。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，采用冷凍受精卵推遲生育，采用體外受精的試管嬰兒等生育方式的出現(xiàn)和成熟，公民可以突破傳統(tǒng)的有性生殖方式進(jìn)而有更多的選擇自由。這種自由必須在法律允許的范圍之內(nèi)，必須遵守社會的倫理要求，對于違反法律的規(guī)定、違背社會道德的生育方式，如代孕，應(yīng)受到禁止和制裁。

三、生育權(quán)的性質(zhì)：人格權(quán)中的自由權(quán)

關(guān)于生育權(quán)的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界存在人格權(quán)說、身份權(quán)說和兼具人格權(quán)和身份權(quán)內(nèi)容的折中說三種不同的觀點。筆者認(rèn)為，生育權(quán)本質(zhì)上屬于人格權(quán)，與身份無關(guān)，也不體現(xiàn)身份權(quán)的內(nèi)容。其原因在于：

1.身份權(quán)是民事主體基于在特定社會關(guān)系中的地位和資格而享有的，它較多地體現(xiàn)在一民事主體與其他民事主體之間的相互關(guān)系上，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系等。而生育權(quán)的享有不以夫妻關(guān)系的存續(xù)為前提，不以性別的差異而不同，它是每個公民自其出生之時就具有的一項權(quán)利，任何人都不能否認(rèn)，更不能剝奪剛出生的嬰兒生育自己后代的權(quán)利。生育權(quán)無需申請或主張，雖然在行使之時需要兩性的配合，甚至公權(quán)利的介入，但就其存續(xù)來說不必有任何第三方的介入。只要生理上允許，沒有存續(xù)時間上的限制，亦無需公示。生育權(quán)所具有的這些特征正是人格權(quán)區(qū)別身份權(quán)的基礎(chǔ)。

2.從生育權(quán)中生育自由所體現(xiàn)的利益來看，生育自由主要體現(xiàn)的是自由意志的利益，這種自由意志的利益能否實現(xiàn)直接關(guān)乎人的尊嚴(yán)是否得到法律的尊重。生育權(quán)的行使需要兩性的配合，但此種配合并非對方的義務(wù)。包括夫妻在內(nèi)的任何人都不能干涉他人的自由意志，不能強(qiáng)迫他人進(jìn)行生育或者不生育。

四、生育權(quán)糾紛的類型及其糾紛的解決

現(xiàn)實生活中常見的生育權(quán)糾紛可以大致分為兩大類，一類是夫妻內(nèi)部相互之間生育權(quán)的沖突，如夫妻一方不愿意生育而對方卻要求生育；另一類是因第三方的侵權(quán)行為對公民的生育權(quán)造成侵害，如造成被害人生殖機(jī)能上的病變或者損傷而不孕不育，或者造成被害人非自愿性流產(chǎn)等等。

對于因第三方的侵權(quán)行為對公民的生育權(quán)造成侵害的，由于此類侵害生育權(quán)的行為多是以侵害被害人人身權(quán)利造成人身損害表現(xiàn)出來，往往同時造成對公民的身體權(quán)、健康權(quán)的侵害，一般是通過人身損害賠償予以解決，這無論在學(xué)理上還是在實務(wù)中都并無爭議。但是對于侵權(quán)人是否也對被害人的配偶的生育權(quán)產(chǎn)生了侵害，被害人的配偶是否也有權(quán)以自己的生育權(quán)遭受侵害要求賠償存在爭議，比如侵權(quán)人的侵權(quán)行為造成被害人非自愿性流產(chǎn)，被害人的配偶可否要求賠償？其依據(jù)何在？賠償?shù)姆秶绾危抗P者認(rèn)為，此種情形下應(yīng)該區(qū)分情況予以分別處理，對于侵權(quán)行為發(fā)生在被害人具有配偶之前，被害人配偶無權(quán)要求賠償；對于被害人已婚的，由于生育權(quán)的實現(xiàn)需要男女兩性的配合，如果侵權(quán)人的行為造成被害人喪失生育能力的，該侵權(quán)行為間接地侵害了被害人配偶的生育權(quán)，該配偶有權(quán)要求賠償；對于造成被害人非自愿性流產(chǎn)的，由于侵害了被害人配偶實現(xiàn)生育權(quán)的期待權(quán)，被害人配偶也有權(quán)要求賠償。這類糾紛的賠償范圍可以參照對被害人的賠償范圍確定適當(dāng)?shù)谋壤?/p>

對于夫妻內(nèi)部一方不愿意生育、另一方要求生育的生育權(quán)沖突，在現(xiàn)實生活中較為常見，有很多當(dāng)事人甚至起訴至人民法院要求保護(hù)其生育權(quán)。夫妻內(nèi)部相互之間的生育權(quán)沖突，具體可分為男方要求生育而女方不愿意生育或者男方不愿意生育而女方要求生育兩種情形。對于前一種情形現(xiàn)實生活中尤為常見，有的男方基于各種原因如傳宗接代的封建思想、父母的催促等等極力要求生育。而隨著時代的變遷和權(quán)利意識的增強(qiáng)，越來越多的女性傾向于選擇晚育或者不生育，尤其在社會競爭日趨激烈的今天，女性生育往往被雇主認(rèn)為對工作的不負(fù)責(zé)任，成為女性自我完善和發(fā)展的一項障礙，所以越來越多的女性選擇從家庭主婦向職業(yè)女性轉(zhuǎn)變。還有因夫妻感情破裂、難以繼續(xù)共同生活等原因，女性不愿意生育或者在懷孕之后進(jìn)行人工流產(chǎn)，此時夫妻內(nèi)部相互之間雙方的生育權(quán)產(chǎn)生了沖突，男方的生育權(quán)由于沒有女方的配合而無法實現(xiàn)，男方可否以生育權(quán)遭受侵犯要求賠償？或者這種情形可以換一種說法，就是女性是否享有自由中止妊娠的權(quán)利？對于后一種夫妻之間生育權(quán)的沖突雖然比較少見，但并非沒有，此時涉及的問題主要是男方可否以不同意生育為由拒付撫養(yǎng)費(fèi)，或者以自己不生育的自由遭受侵犯要求女方賠償？

針對男方要求生育、女方不愿意生育的情形，有學(xué)者認(rèn)為，由于生育權(quán)的實現(xiàn)需要夫妻雙方的配合，需要有共同的合意才能實現(xiàn)，結(jié)婚的行為是對夫妻雙方事實上的生育約定的確認(rèn)，對于婚姻雙方可以推定有生育的契約，雙方應(yīng)就達(dá)成的生育合意履行義務(wù)。[3]“妻子擅自中止妊娠屬于民法通則第一百一十一條所規(guī)定的違約，女方還應(yīng)依民法通則第一百一十二條第一款的規(guī)定承擔(dān)賠償責(zé)任。”[4]還有的學(xué)者認(rèn)為，生育權(quán)的權(quán)能中包含了生育知情權(quán)。在法律同等保護(hù)的權(quán)利行使上存在沖突之時，權(quán)利人應(yīng)該善意地行使權(quán)利，因此“妻子未與丈夫協(xié)商，自行引產(chǎn)，雖然在行使自己的生育權(quán)，但該權(quán)利的行使侵犯了丈夫的生育權(quán)，而應(yīng)是違法的。”[5]還有的學(xué)者在否認(rèn)上述主張的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：“從解決夫妻生育權(quán)沖突的角度，應(yīng)對夫妻婚后的生育契約作否定推定，即推定夫妻婚后沒有簽訂生育契約?！薄霸谄拮游锤嬷煞蚨孕兄兄谷焉锏那闆r下，丈夫若想主張賠償，必須證明雙方存在生育契約從而要求妻子承擔(dān)違約責(zé)任?！盵6]

筆者認(rèn)為，無論是推定存在還是推定不存在生育契約，首先必須探討的是生育契約能否存在，如果存在生育契約的話，必然涉及生育契約的成立、生效、失效等問題。即便是存在所謂的生育契約，或者現(xiàn)實中確實簽訂了一份白紙黑字的生育契約，該生育契約的法律效力又如何呢？眾所周知，生育行為本身男女雙方缺一不可，而女性又是在生育活動中扮演載體的角色。十月懷胎，女方在期間必須承受各種身體上和心理上的不適。醫(yī)學(xué)表明，焦躁、憂郁、痛苦等負(fù)面情緒經(jīng)常性地出現(xiàn)在孕婦身上，十月懷胎后還需要經(jīng)歷分娩的痛苦，而這些過程本身還有可能危及孕婦自己的生命。同時，由于懷孕、生育等使女方可能因此喪失許多提高技能、選擇職業(yè)、獲取利益的機(jī)會等，所有的這些，男性是無法代勞也無法感同身受的。如果認(rèn)為生育契約存在且具有法律效力，違反該契約中止妊娠需要承擔(dān)賠償責(zé)任，實際上就是否認(rèn)了婦女中止妊娠的自由，也在客觀上否認(rèn)了婦女有不生育的自由，全部或部分地視婦女為生育的工具。而視婦女為生育工具的觀點在當(dāng)今權(quán)利張揚(yáng)的時代是應(yīng)該受到批判的。在美國的最高法院判例中，多次肯定了婦女的墮胎自由。如果一方面承認(rèn)婦女有生育和不生育的自由，另一方面又在婦女行使不生育的自由時設(shè)置重重障礙，如中止妊娠應(yīng)得到丈夫的同意、需要以賠償丈夫作為代價，這對于婦女權(quán)益的保障無疑是化為烏有了。另一方面，這對女性也是極為不公平的。

在生育的過程中，看似男性也作出了一些犧牲，可是相比女性十月懷胎的痛苦和放棄各種機(jī)會來說，這些犧牲顯得微不足道。此外，生育并非一時的行為，它是一個漫長的過程。生育自由體現(xiàn)主體的自由意志，正因為如此，生育行為本身及其過程無不涉及主體的人身自由。我國除了在繼承制度中承認(rèn)未出生的胎兒對于遺產(chǎn)享有權(quán)利之外是不承認(rèn)胎兒的民事主體地位的。在民法上，公民的人身自由包括行為的自由和意志自由，二者都是人最起碼的尊嚴(yán)，是人格的體現(xiàn)，公民有權(quán)對自己的人身權(quán)作出事實處分。如果認(rèn)為未經(jīng)丈夫的同意不能中止妊娠，或者婦女擅自中止妊娠需要對丈夫承擔(dān)賠償責(zé)任，則是變相地否認(rèn)或限制了婦女的人身自由。有學(xué)者指出，在法律同等保護(hù)的權(quán)利行使上存在沖突之時，權(quán)利人應(yīng)該善意地行使權(quán)利，這種前提是正確的，但如果認(rèn)為妻子擅自中止妊娠，因不是善意行使權(quán)利而應(yīng)受到否定評價，則是錯誤的。殊不知丈夫一味地主張行使自己生育權(quán)，干涉妻子中止妊娠的行為本身就已經(jīng)侵犯了妻子的人身自由權(quán)。況且，夫妻之間的感情是可變的，如果認(rèn)為婦女中止妊娠需征得丈夫同意或者以賠償作為代價，使有些婦女迫于壓力不自愿生育了子女，因為子女的出生而維系名存實亡的婚姻關(guān)系，則可能既否定了女性生育的自由，也可能干涉了公民的離婚自由，對于子女的成長是不利的。

因此，在男方要求生育而女方不愿意生育的生育權(quán)內(nèi)部沖突情形之下，應(yīng)當(dāng)比較的不是男女雙方哪一方的生育權(quán)優(yōu)越，而是男方的生育權(quán)較之于女方的人身自由權(quán)應(yīng)選擇優(yōu)先保護(hù)哪一種權(quán)利，或者權(quán)利位階問題。筆者認(rèn)為，人向來都是目的而非手段和工具，在男女雙方生育自由上，女性不生育的自由不僅關(guān)乎其生育自由的實現(xiàn)，更為重要的是其人身是否是自由的，人的尊嚴(yán)是否得到體現(xiàn)，女性是否存在淪為生育工具或者客體的危險。因此，在選擇上男方的生育權(quán)應(yīng)該作出讓步而另尋其他救濟(jì)途徑，即女方有不生育的自由，也有在懷孕期間中止妊娠的自由，而且無需因為這些行為對男方進(jìn)行任何賠償。

對于男方不同意生育而女方要求生育的情形，現(xiàn)實生活中比較少見，但并非不存在，或者理論上是存在的。由于雙方都有生育和不生育的自由，所以女方也無權(quán)強(qiáng)制男方與自己生育，也不能以自己的生育權(quán)無法實現(xiàn)而要求賠償。而在女方懷孕之后，由于中止妊娠事關(guān)女方的人身自由，男方也無權(quán)要求或者強(qiáng)迫女方中止妊娠。在女方生育子女之后，男方能否以不同意生育為由拒付撫養(yǎng)費(fèi)或者要求女方予以賠償呢？答案顯然是否定的，因為在子女出生之后，男性生育權(quán)在“未成年子女利益最大化”的原則面前仍然要作出讓步，否則有很多男性可以借此來逃脫撫養(yǎng)子女的義務(wù)，對未成年子女的成長也是極為不利的。

五、男性生育權(quán)受損也應(yīng)當(dāng)有救濟(jì)途徑

從以上對生育權(quán)糾紛及其解決的方式來看，男性的生育權(quán)無法對抗女方的人身自由權(quán)，也無法對抗“未成年子女利益最大化”的原則。男性的生育權(quán)貌似只是在作一種權(quán)利宣告，并無實質(zhì)性的內(nèi)容和利益，因為貌似無論男性的意愿如何，生育的主動權(quán)永遠(yuǎn)掌握在女方的手中，無論生育還是不生育，男方均處于弱勢地位。也正因為如此，有人主張生育權(quán)只是女性單方所享有的權(quán)利。

事實上，正如前文所言，生育權(quán)作為一種人格權(quán)，它的存在無需以任何第三方的存在作為參照，它是個體的權(quán)利。男性擁有生育權(quán)，表明男性具有生育子女后代的權(quán)利，任何人都不能剝奪。但是，生育權(quán)又是一種較為特殊的人格權(quán)，一般的人格權(quán)僅由主體自身便可以實現(xiàn)，而生育權(quán)的實現(xiàn)離不開兩性的配合，這種配合并不意味著生育權(quán)是請求權(quán)。在實現(xiàn)生育權(quán)的過程中，該權(quán)利還可能會與其他的權(quán)利或者公認(rèn)的原則產(chǎn)生沖突。這時一方面仍應(yīng)堅持生育權(quán)的人格權(quán)屬性，另一方面還要對于產(chǎn)生沖突的權(quán)利作出排序或者取舍。男性只是在實現(xiàn)自己生育權(quán)的過程中，由于客觀的生理條件和社會公共利益遇到的沖突比較多而已，并不能據(jù)此否認(rèn)男性生育權(quán)的實質(zhì)性內(nèi)容。然而，無救濟(jì)則無權(quán)利，男性的生育權(quán)必須有一定的救濟(jì)措施才能算完整。

生育權(quán)的實現(xiàn)，最佳的方式是夫妻雙方能夠協(xié)商解決，對于女方不愿意生育而男方要求生育的情形，如若雙方不能協(xié)商解決，男方生育權(quán)救濟(jì)的可行方法是解除當(dāng)前的婚姻關(guān)系，另行與愿意與其生育子女的女性締結(jié)婚姻關(guān)系從而實現(xiàn)自己的生育權(quán)。對于女方要求生育而男方不同意生育的情形，解除婚姻關(guān)系也是可行的救濟(jì)途徑。然而此時應(yīng)當(dāng)注意的是，如果男方訴請離婚，他還必須受到婚姻法第三十四條的限制，即女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個月內(nèi)，男方不得提出離婚，除非存在人民法院認(rèn)為確有必要受理的情形存在。

婚姻法司法解釋（三）第九條規(guī)定：“夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育權(quán)為由請求損害賠償?shù)?，人民法院不予支持；夫妻雙方因是否生育發(fā)生糾紛，致使感情確已破裂，一方請求離婚的，人民法院經(jīng)調(diào)解無效，應(yīng)依照婚姻法第三十二條第五項的規(guī)定處理?！痹摋l針對越來越多的生育權(quán)糾紛案件的處理給出了指導(dǎo)意見，有助于人民法院正確處理此類糾紛。該條規(guī)定明確否定了男方以女方未經(jīng)其同意中止妊娠而有要求賠償?shù)臋?quán)利，實際上肯定了女方有中止妊娠的自由，保障了女方不生育的自由，這種價值取向值得肯定。除此之外，該條并未忽視男方生育權(quán)的保障。該條后段的規(guī)定表明，在是否生育的問題上，夫妻雙方無法協(xié)商乃至感情破裂時，可以作為人民法院判決離婚的一個法定理由，這就在客觀上為男性實現(xiàn)自己的生育權(quán)創(chuàng)造了制度上的條件。該條針對生育權(quán)內(nèi)部沖突的情形，在合法前提下，平衡了夫妻雙方的利益關(guān)系，既保護(hù)了女方的權(quán)利和自由，又維護(hù)了男方的自由，具有比較強(qiáng)的可行性。