麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化的內(nèi)涵探析

王淑貞，王文明，王戌英

（1.湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地，2.懷化學(xué)院 民族文化研究所，湖南 懷化 418008）

麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化的內(nèi)涵探析

王淑貞1,2，王文明1,2，王戌英2

（1.湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地，2.懷化學(xué)院 民族文化研究所，湖南 懷化 418008）

盤(pán)瓠是我國(guó)苗族、瑤族和畬族共同的祖先，對(duì)盤(pán)瓠的敬奉習(xí)俗在苗、瑤、畬族聚居區(qū)流傳相當(dāng)普遍。雖然經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，但麻陽(yáng)苗族自治縣的盤(pán)瓠文化是我國(guó)迄今保存相對(duì)完整的原始宗教信仰文化之一，借用多門(mén)學(xué)科的相關(guān)理論對(duì)之進(jìn)行挖掘、分析表明，其涵蓋了宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的文化內(nèi)涵，值得深入探討和研究。

盤(pán)瓠文化；內(nèi)涵；麻陽(yáng)

麻陽(yáng)苗族自治縣位于湖南與貴州的交界處，懷化市西北部，歷史上有“苗疆要沖”、“湘西門(mén)戶(hù)”、“武陵碼頭”之稱(chēng)，是全國(guó)五個(gè)單一苗族自治縣之一。盤(pán)瓠是苗、瑤、畬等民族共同敬仰的圖騰。但是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀之后，唯有麻陽(yáng)保存了完好的盤(pán)瓠廟和盤(pán)瓠圖騰。麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化與荊楚巫文化、南蠻土著文化及漢文化等多元文化的積年交融，形成了具有典型的民族性和地域性的原生態(tài)民俗事象，具有多學(xué)科的文化內(nèi)涵，2006年入選湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因種種原因，麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化處于瀕危狀態(tài)，深入研究它的多學(xué)科文化內(nèi)涵，搶救性保護(hù)這一文化瑰寶，就顯得特別重要和十分緊迫。

一、虔誠(chéng)神奇的民間信仰

從宗教學(xué)的角度看，麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化是苗族先民傳承下來(lái)的民間宗教信仰，有著奇特的宗教學(xué)文化內(nèi)涵。

（一）原始的圖騰崇拜

龍犬為主的動(dòng)物圖騰 盤(pán)瓠以狗的形象出現(xiàn)，典籍記載和口頭傳說(shuō)是一致的。在原始狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，狗是忠實(shí)為人服務(wù)的動(dòng)物，是人類(lèi)肉食的來(lái)源。狗之所以受到人們的敬重，除此之外，還由于原始時(shí)代的人們沒(méi)有把自己與動(dòng)物完全分開(kāi)。“在遠(yuǎn)古人看來(lái)，動(dòng)物和人并沒(méi)有什么根本的區(qū)別，動(dòng)物跟人一樣有思想、有感情、有靈魂?！盵1]所以遠(yuǎn)古的麻陽(yáng)苗族人敬奉狗，把狗作為自己的祖先來(lái)崇拜。

盤(pán)瓠首尊的祖先崇拜 祖先崇拜以靈魂信仰為基礎(chǔ)，確切地說(shuō)，以鬼魂神靈信仰為基礎(chǔ)。人死后離開(kāi)肉體的靈魂就是鬼魂，可以隨時(shí)更換形體，既可以保護(hù)人，又可以加害人，成為原始人崇拜的對(duì)象。人們“把與自己有血緣關(guān)系的祖先的靈魂神化，特別是那些生前對(duì)本氏族、本部落有重大貢獻(xiàn)和功績(jī)，被認(rèn)為最強(qiáng)大有力和英勇善戰(zhàn)的部落首領(lǐng)的亡靈，看成是本部族的守護(hù)神，并對(duì)它加以崇拜”[2]。祖先崇拜突出表現(xiàn)在祭祖活動(dòng)，祭祖是對(duì)祖先的懷念，更是對(duì)祖先的祈求，求祖先保佑子孫平安、興旺發(fā)達(dá)。苗族人對(duì)自己的祖先極為崇拜，不僅每天要敬祭祖先，而且定期舉行祭祖盛典。如麻陽(yáng)漫水盤(pán)瓠廟，將盤(pán)瓠看成是自己的祖先神，敬奉盤(pán)瓠，希望盤(pán)瓠保佑平安、消病免災(zāi)。

人畜融合的神靈敬仰 麻陽(yáng)苗族民間信仰的最大特點(diǎn)是人畜合一的神靈偶像。麻陽(yáng)苗族人們崇拜的祖先神靈是盤(pán)瓠，盤(pán)瓠的尊容是龍犬。龍犬不是單純的狗的肖像，而是多種動(dòng)物形象的薈萃：龍頭、狗耳、牛身、狗尾、虎爪、麒麟身，把這樣的神靈稱(chēng)為“龍犬”?！褒埲钡淖笊戏接兴闹伙w舞的蝙蝠相伴。麻陽(yáng)苗族龍犬具有人的智慧、超人的神靈威力，保護(hù)苗族人們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家道興隆?？梢?jiàn)，麻陽(yáng)的盤(pán)瓠，苗族的龍犬，是人、神、動(dòng)物和諧融合的化身，是人、神、動(dòng)物合一的信仰化境。

（二）松散的組織形式

每一宗教都有自己的組織和制度。當(dāng)一種宗教信念為某個(gè)人所接受，而且得到眾多信徒信仰的時(shí)候，就會(huì)在共同信念或共同信仰的旗幟下組織起來(lái)，結(jié)成一定組織形式的團(tuán)體。但對(duì)于麻陽(yáng)盤(pán)瓠信仰來(lái)說(shuō)，沒(méi)有具體的組織和制度，組織形式是一種松散的、不受拘束的、臨時(shí)的群體。

（三）奇特的儀式活動(dòng)

麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化有一系列的儀式和活動(dòng)。農(nóng)歷五月初一“開(kāi)神門(mén)”，五名首司一起唱《開(kāi)神門(mén)歌》、《根源歌》，邀請(qǐng)祖神參加節(jié)日。農(nóng)歷五月初二至初十“唱大戲”，盤(pán)瓠廟附近的村寨組織各類(lèi)戲班，搭臺(tái)演出唱戲。農(nóng)歷五月十一“龍下水”，舉行三項(xiàng)儀式，一是“拜神”，到盤(pán)瓠廟禱告祖神，唱《敬祖歌》；二是“游神”，請(qǐng)祖神觀光游覽各村寨，然后在漫水盤(pán)瓠廟前的龍船寮吃“庖湯稀飯”；三是“請(qǐng)神”，在盤(pán)瓠廟中唱《請(qǐng)神歌》，抬龍舟下水。農(nóng)歷五月十二至十四“參神”，盤(pán)瓠龍舟沿河追尋祖先盤(pán)瓠的遷徙遺跡，唱《根源歌》，沿岸的苗民擺茶迎接盤(pán)瓠龍舟，唱《謝茶歌》或《求子謝茶歌》、《病茶歌》。農(nóng)歷十五至十六“龍舟賽”，鄰近每個(gè)村寨派一只龍舟隊(duì)伍參加比賽。競(jìng)賽前，所有橈手都持橈參拜盤(pán)瓠廟，龍舟集體面向盤(pán)瓠廟方向鳴炮示敬。農(nóng)歷十七“回神日”，舉行三項(xiàng)儀式，即“搶神”、“掃瘟神”和“回神”，請(qǐng)神歸位。

二、古樸獨(dú)特的民俗事象

從民俗學(xué)的角度看，麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化展示著該地人民獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣，有著古樸的民俗學(xué)豐富內(nèi)容。

（一）巫風(fēng)濃郁的生產(chǎn)習(xí)俗

麻陽(yáng)地處湖南省西部山區(qū)，典型的山區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)條件十分艱苦簡(jiǎn)陋，糧食作物主要是水稻。清明前夕，苗民會(huì)往犁好和耙好的秧田里送糞做底肥，俗稱(chēng)“挑秧糞”。這天一家老小全體工作，并備好糍粑、臘肉等到秧田邊、土地廟前焚紙燒香，拜盤(pán)瓠祭告神靈，祈求祖先和各路神仙保佑風(fēng)調(diào)雨順。拔秧第一天叫“開(kāi)秧門(mén)”，人工拔苗，人工插秧?！伴_(kāi)秧門(mén)”這天，全家老小勞作，有親朋好友前來(lái)幫忙。這天會(huì)備好美味佳肴到神龕前、倉(cāng)庫(kù)前、牛欄門(mén)前、田頭等處燒紙燒香，祭祀盤(pán)瓠祖神、土地神、農(nóng)神、五谷神等家宅內(nèi)外神靈，以求五谷豐登。在田間地頭勞作時(shí)還唱?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)歌，如插秧歌、除草歌等。

（二）苗族特質(zhì)的生活習(xí)俗

服飾習(xí)俗 每個(gè)民族都有自己的服飾?！奥殛?yáng)十八怪”中有一怪是“短褲穿在長(zhǎng)褲外”反映的是麻陽(yáng)苗民秉承古代苗族先民遺風(fēng)的服飾習(xí)慣。清代雍正年間“改土歸流”后，麻陽(yáng)“熟苗”服飾分男女，男子下穿超襠褲，褲筒大而簡(jiǎn)短，腿上綁著布。女子下穿長(zhǎng)褲，配上一個(gè)繡有花鳥(niǎo)圖案的別致的抹裙（圍腰），腰系精致花帶。服飾色彩艷麗，做工講究，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用。女子喜好戴銀飾，頭上戴的銀花冠制作精美，前方插有6根參差不齊打制著二龍戲珠圖案的銀翹翅。銀冠上除了插銀片外，還插著高約1市尺的銀牛角。銀冠的下沿，圈掛銀花帶，下面垂著一排小銀花墜，脖子上戴著銀片打制的花和小銀環(huán)連套而成的銀項(xiàng)圈。苗家姑娘的裙子叫百褶裙，層數(shù)很多，由苗族女子獨(dú)立完成，花腰帶、花胸兜都由自己親手刺繡。

人生禮儀習(xí)俗 嬰兒出生之后，嬰兒父親要向外婆報(bào)喜，報(bào)喜返回，外婆要送一只雞。嬰兒出生第三天晚餐，要宴請(qǐng)娘家和婆家的長(zhǎng)輩及主要親戚，名曰“吃三朝飯”。宴席上商議約定下一次“大三朝”赴宴時(shí)間?！按笕贝蠖嗍窃趮牒⒊錾蟀雮€(gè)月進(jìn)行。那時(shí)，娘家親朋好友帶著狗頭帽等禮品給新生嬰兒主家道喜。

麻陽(yáng)苗族的婚姻禮儀，首先是“插香”定親，然后“央媒”……新娘出嫁那天早晨，娘家舉行隆重的出閨儀式，吃“離娘飯”，喝“離娘酒”，換嫁衣裳，穿“露水衣”、“露水鞋”、用絲帕罩在新娘頭上。新郎家要請(qǐng)苗老司，擺“回神桌”，抱“引路雞”，備銅鑼、鞭炮在寨口迎接新娘。

麻陽(yáng)人民養(yǎng)成了尊老敬老的良好風(fēng)氣，生前養(yǎng)老，死后敬孝，代代相傳至今，已為世人稱(chēng)頌。老人死后的喪葬儀禮非常隆重，略分為治喪、出殯、安靈、安碑等過(guò)程，兒女才算盡了孝道。喪葬以土葬為主，認(rèn)為人死入土才是返本歸真，靈魂才能得到安寧。

（三）苗漢雜糅的節(jié)事習(xí)俗

麻陽(yáng)苗族的歲時(shí)習(xí)俗表現(xiàn)為蠻漢文化的雜糅。麻陽(yáng)苗族，每月都有節(jié)日，由于被漢化的緣故，麻陽(yáng)大多節(jié)日與漢族節(jié)日基本一樣。正月初一為春節(jié)，正月十五元宵節(jié)；二月初二是社節(jié)；三月有清明節(jié)；四月初八過(guò)女兒節(jié)；農(nóng)歷五月有小端午節(jié)和大端午節(jié)；農(nóng)歷六月第二個(gè)卯日是吃新節(jié)；七月十五中元節(jié)；八月十五中秋節(jié)；九月初九重陽(yáng)節(jié)；十月初二“保冬節(jié)”（即過(guò)苗年）；臘月二十四要過(guò)小年，三十是除夕。這些節(jié)日具有地域的民族特色，傳承的是祭祀習(xí)俗和荊楚巫風(fēng)。麻陽(yáng)既過(guò)苗年又過(guò)春節(jié)；既有漢文化的風(fēng)范，又有苗文化的特色。

（四）原始古樸的信仰習(xí)俗

苗族的主要信仰有圖騰崇拜、祖先崇拜等原始民間信仰。

遠(yuǎn)古的盤(pán)瓠圖騰 這是苗族人民的原始宗教信仰之一。在麻陽(yáng)，世代傳說(shuō)著“神母犬父”的故事，并把盤(pán)瓠視為自己的始祖。遠(yuǎn)古的苗族人民認(rèn)為盤(pán)瓠與本氏族有血緣關(guān)系，是自己的祖先，對(duì)本氏族做出了很大的貢獻(xiàn)，對(duì)其頂禮膜拜，不能隨意殺害和傷害狗。另外，麻陽(yáng)人民喜歡把狗當(dāng)成愛(ài)稱(chēng)來(lái)取人名或在名字后面加一個(gè)“狗”字。除人名外，在地名方面也有很多帶狗字的。

虔誠(chéng)的祖先崇拜 祖先在麻陽(yáng)苗族人民心目中占有十分重要的地位。認(rèn)為祖先雖然逝去，但是他的靈魂卻永遠(yuǎn)與子孫同在，逢年過(guò)節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常也每天燃香敬奉祖先。古時(shí)有“椎牛祭祖”，因?yàn)楦Ｕ滟F，后來(lái)傳為“殺豬祭祖”。

三、豐富多樣的文化學(xué)內(nèi)容

（一）狩獵農(nóng)耕相交替的物質(zhì)文化

神奇的狩獵文化 從盤(pán)瓠神話(huà)中我們知道，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式以采集、狩獵為主，但已初步出現(xiàn)飼養(yǎng)業(yè)。狗是由狼馴化而來(lái)的，是最早馴養(yǎng)的家畜之一，在狩獵時(shí)代是人們狩獵活動(dòng)中的重要助手。

濃郁的農(nóng)耕文化 從盤(pán)瓠文化中，我們可以找到原始農(nóng)耕文化的痕跡。盤(pán)瓠和高辛公主成婚后隱居深山，后來(lái)開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。盤(pán)瓠圖騰反映的是麻陽(yáng)古代苗族的農(nóng)耕祭祀文化；劃龍舟反映的是古代農(nóng)耕時(shí)代人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的農(nóng)耕祈愿；麻陽(yáng)的歲時(shí)習(xí)俗多與農(nóng)耕文化相關(guān)。

酸辣的飲食文化 麻陽(yáng)苗族人民以大米為主食，麻陽(yáng)十八怪中有“辣子當(dāng)主菜”、“酸菜壇壇一排排”，揭示了麻陽(yáng)苗族食菜以酸辣為主的傳統(tǒng)。麻陽(yáng)苗族人民把盤(pán)瓠奉為本民族的祖先，作為盤(pán)瓠的后人，禁止吃狗肉，一直流傳至今。

（二）血緣婚制為代表的制度文化

盤(pán)瓠神話(huà)、盤(pán)瓠傳說(shuō)、盤(pán)瓠故事，乃至于流傳至今的古風(fēng)遺俗中大量的制度性文化內(nèi)容，為求典型，僅以婚姻制度文化為例，略以淺析，以觀其制度文化之斑。

在盤(pán)瓠神話(huà)中，典型地展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)婚姻制度的變革。盤(pán)瓠與高辛公主的結(jié)合，是犬圖騰氏族與另一氏族的結(jié)合，首次奠定了不同圖騰氏族間的通婚關(guān)系，這是外婚制的真實(shí)寫(xiě)照，也是婚姻制度的重大突破。高辛?xí)r代，不同圖騰氏族的人們視異族為另類(lèi)，圖騰狗，則為犬，人是不能與之通婚的。高辛因兌現(xiàn)承諾，不得已將辛女嫁予盤(pán)瓠，突破了異族不能通婚的陳規(guī)。這是婚姻制度史上的重大變革。

盤(pán)瓠傳說(shuō)中展示了古代血緣婚姻的緣起。辛女嫁盤(pán)瓠后，“經(jīng)三年，生子十二人，六男六女……盤(pán)瓠死后，自相婚配故為夫妻”[3]。兄弟姐妹之間自相婚配，體現(xiàn)的是一種血緣婚。這種婚姻形式是母系社會(huì)最早出現(xiàn)的“血緣家庭”婚制。

到了后來(lái)，兄弟姐妹血緣婚制演化為兄弟與姐妹后代成婚的姑表婚制。這種姑表婚制，直到二十世紀(jì)中葉仍有遺存。

（三）神奇怪異為特征的精神文化

神話(huà)傳說(shuō)——盤(pán)瓠神話(huà) 神話(huà)是人類(lèi)最早的幻想性口頭散文作品。遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代與農(nóng)耕時(shí)代之初，生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生龍犬圖騰。盤(pán)瓠神話(huà)是一則廣泛流行的著名神話(huà)，也是一種活態(tài)的精神文化，形象生動(dòng)、新穎別致、富于民族特色。

民諺——麻陽(yáng)十八怪 民諺是人民群眾在漫長(zhǎng)與勤苦歲月中的感受和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),常常是俗語(yǔ)、打油詩(shī)、順口溜的形式，通俗易懂，淺顯易記，朗朗上口，啟示生存經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)并傳承著民間的智慧、學(xué)問(wèn)、道理和預(yù)言。麻陽(yáng)十八怪，是盤(pán)瓠文化的特例，是麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化的民間諺語(yǔ)詮釋?zhuān)沂玖寺殛?yáng)盤(pán)瓠文化地域性復(fù)合型的特征。

祭祀文化——盤(pán)瓠祭 盤(pán)瓠祭是一種祭祖活動(dòng)，盤(pán)瓠文化體現(xiàn)了對(duì)祖先的信仰和崇拜。盤(pán)瓠祭的儀式實(shí)際上是一種行為禮儀，集祭祀、娛樂(lè)、人際交往為一體。麻陽(yáng)每年農(nóng)歷五月舉行龍舟賽，是為了緬懷苗族的祖先，同時(shí)也是一場(chǎng)大型的體育競(jìng)技類(lèi)的行為文化。

麻陽(yáng)苗族盤(pán)瓠文化，神再虔誠(chéng)，怪在率直。這種精神文化的特質(zhì)，傳承到了明代，集中再現(xiàn)于滿(mǎn)朝薦一身。滿(mǎn)朝薦，被稱(chēng)為怪臣，怪在貪官污吏面前，他太率直，絲毫不變通；在老百姓面前，他太善良，虔誠(chéng)執(zhí)著，寧舍性命。這種神奇怪異之風(fēng)，虔誠(chéng)率直秉性，就是麻陽(yáng)苗族盤(pán)瓠文化的精神特質(zhì)。

（四）團(tuán)結(jié)協(xié)作為標(biāo)志的行為文化

麻陽(yáng)苗族人們沿襲著盤(pán)瓠子孫團(tuán)結(jié)協(xié)作的古風(fēng)。人們?cè)谏鐣?huì)交往中，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作。每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，人們互相轉(zhuǎn)工相幫；每逢紅白大事，鄰里齊聚義務(wù)幫忙。龍舟競(jìng)賽時(shí)，參賽成員團(tuán)結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力，奪取賽事的勝利。盤(pán)瓠祭祀時(shí)，苗族同胞拜伏于祖先神靈之前，人心凝聚，眾志成城，呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致的族群力量。

四、極具魅力的美學(xué)特質(zhì)

（一）美的行為

盤(pán)瓠神話(huà)中描寫(xiě)了盤(pán)瓠摘取敵首吳將軍人頭的機(jī)智、勇武的行為美。高辛帝派人征討戎吳不力，盤(pán)瓠挺身而出，故意接近戎吳部落，贏得戎吳的信任和歡心。他趁戎吳將軍休息，打算結(jié)果將軍性命時(shí)，警衛(wèi)警告不得打擾將軍休息，盤(pán)瓠神色不驚，用舌頭舔?qū)④姷氖直骋允居H熱，然后摘取了吳將軍的人頭。它的沉著冷靜、隨機(jī)應(yīng)變、勇敢無(wú)畏，正是機(jī)智勇武的行為美。

麻陽(yáng)苗族服飾做工講究，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，每一道程序都是苗族姑娘獨(dú)立完成，體現(xiàn)了苗族姑娘勤勞聰慧的行為美。

盤(pán)瓠文化體現(xiàn)了創(chuàng)造的行為美。盤(pán)瓠圖騰神像是龍頭、狗耳、牛身、狗尾、虎爪的復(fù)合體，這種圖騰形象是遠(yuǎn)古人們通過(guò)自己創(chuàng)造性的思維創(chuàng)造出來(lái)的，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的行為美。

（二）美的品質(zhì)

盤(pán)瓠神話(huà)體現(xiàn)了勤勞儉樸的品質(zhì)。盤(pán)瓠和高辛公主成婚后，在深山中過(guò)著儉樸的生活。他們開(kāi)墾荒地，種植農(nóng)作物，靠勞動(dòng)為生。辛勤勞動(dòng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，求得生存發(fā)展。盤(pán)瓠神話(huà)中盤(pán)瓠和高辛公主一生勤勞、儉樸，為后人所謳歌。他們的子孫后代不斷繁衍，不管遷徙到哪里，都傳承著這種艱苦努力、勤勞節(jié)儉的美的品質(zhì)。

（三）美的精神

盤(pán)瓠神話(huà)中表現(xiàn)了盤(pán)瓠和辛女勤勞勇敢的精神。盤(pán)瓠智取戎吳將軍的首級(jí)，是其機(jī)智、勇敢的體現(xiàn)；辛女放棄公主的身份和榮華富貴的生活，跟隨盤(pán)瓠深入深山過(guò)穴居生活，需要通過(guò)自己勞動(dòng)才能獲得食物，辛勤勞動(dòng)，勤儉度日，體現(xiàn)了辛女能夠吃苦耐勞的精神。麻陽(yáng)苗族人民繼承了祖先勤勞勇敢的精神，崇尚勤勞，鄙視懶惰。他們勤勞致富，過(guò)上了幸福的生活。他們將美好的生活歸源于祖先，每年都會(huì)在盤(pán)瓠廟舉行大型的祭祖活動(dòng)，是麻陽(yáng)苗族人民不忘本、感念祖先功德、知恩圖報(bào)的體現(xiàn)。

五、久遠(yuǎn)厚重的歷史積淀

按盤(pán)瓠傳說(shuō)中高辛帝的歷史時(shí)代計(jì)算，盤(pán)瓠文化傳承至今，已有五千年左右的歷史。五千年來(lái)，麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化積淀了錦江流域采集、漁獵、農(nóng)耕等社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化特質(zhì)，保留了武陵山區(qū)石器、陶器、銅器、鐵器文化的精華，吸納了漢族、土家族、瑤族、侗族等眾多民族的文化因子，多少風(fēng)雨，幾多變換，經(jīng)久而不衰，執(zhí)著地傳承著自己的文化特色。盤(pán)瓠文化及其傳承史，就是一部苗族人民的史書(shū)，有著豐富的的歷史學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的文化內(nèi)涵。[4-5]

盤(pán)瓠文化具有宗教學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的文化內(nèi)涵，因?yàn)槠退剿?，本文?duì)其內(nèi)涵分析只能是掛一漏萬(wàn)、蜻蜓點(diǎn)水。還有更多方面、更深層次的文化內(nèi)涵，諸多功能價(jià)值，以及麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化的旅游開(kāi)發(fā)等等，留待以后再深入系統(tǒng)的探討。

[1] 賴(lài)永海.宗教學(xué)概論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008：173、175.

[2] 湖南省麻陽(yáng)苗族自治縣地方志編纂委員會(huì).麻陽(yáng)縣志[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：606-610.

[3] 干 寶.搜神記[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[4] 石宗仁.湖南五溪地區(qū)盤(pán)瓠文化遺存之研究[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1991，（5）：75-80.

[5] 吳天松，胡勁松，張 江，等.沅水流域盤(pán)瓠文化調(diào)查及開(kāi)發(fā)應(yīng)用探討[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) .2009，3(6)：97-100.

Analyses of the Connotation of Panhu Culture of Mayang

WANG Shu-zhen1,2, WANG Wen-ming1,2, WANG Xu-ying2

(1. National Intangible Cultural Heritages Research Base in Hunan, Huaihua 418008, Hunan, China; 2. National Cultural Institute of Huaihua University,Huaihua 418008, Hunan, China)

Panhu is the common ancestor of three nationalities of “Miao”, “Yao” and “She”. It was prevalent that people all hold pious worship to Pan Hu in these nationality communities in old days. Despite the baptism of history, Panhu culture, exclusive to Miao Autonomous County of Mayang, is one of the well preserved and complete primitive religious cultures of China. By applying certain theories from multiple subjects into the exploration and analysis, we fi nd that Panhu Culture covers cultural connotation of many subjects like religion, folklores, cultures and aesthetics, which is worth discussions and researches .

Panhu culture; connotation; Mayang

G03

A

1673-9272(2013)01-0118-04

2012-08-25

2010年湖南省社科基金項(xiàng)目：“湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究”（編號(hào)：2010YBB264）；2011年教育部人文社科基金規(guī)劃項(xiàng)目：“城鎮(zhèn)化背景下西南民族古村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化綜合開(kāi)發(fā)研究”（編號(hào)：11YJA850021）。

王淑貞（1976-），女，白族，湖南張家界人，懷化學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：民俗文化與旅游研究。

王文明（1948-），男，白族，湖南張家界人，懷化學(xué)院教授，研究方向：民族文化研究。

[本文編校：李浩慧]