論中國動畫產(chǎn)業(yè)民族性的建立與發(fā)展

由斯圖亞特·霍爾等人開創(chuàng)的“文化研究”學(xué)術(shù)思潮被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義之后的學(xué)術(shù)主潮?；魻枅?jiān)持文化的地域性和歷史性，霍爾本人就曾勸導(dǎo)中國的文化研究學(xué)者：“你們要研究自己的問題，從中國現(xiàn)實(shí)中提取問題?！北疚募仁峭ㄟ^“文化循環(huán)”理論將中國動畫民族性的建立作為一個(gè)有機(jī)整體系統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)分析，最終整合問題之所在，并予以相關(guān)探索。

斯圖爾特·霍爾，當(dāng)代英國著名學(xué)者和文化批評家、伯明翰學(xué)派的第二代代表人物。其在1997年主編的《表征——文化表象與意指實(shí)踐》和同年出版的、他參與撰寫的《做文化研究——索尼隨身聽的故事》兩本書中都有一個(gè)共同的文化觀，即“文化循環(huán)”。[1]《表征——文化表象與意指實(shí)踐》是以教科書的體例系統(tǒng)介紹并實(shí)踐了他的表征理論?！蹲鑫幕芯俊髂犭S身聽的故事》則是一個(gè)“文化循環(huán)”理論的實(shí)踐。文化的循環(huán)包括：表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則（圖1—1）。而這五個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)為“兩個(gè)表征系統(tǒng)”相互作用的結(jié)果，如同“龍是中國的象征，自由女神是美國的象征等”。這五個(gè)環(huán)節(jié)通過表征的兩個(gè)系統(tǒng)的交替不斷循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)過程中沒有哪個(gè)環(huán)節(jié)是起點(diǎn)，它們彼此之間相互作用，對文化循環(huán)的考察研究可以從其中任何一點(diǎn)開始。

在這個(gè)“文化循環(huán)”理論的構(gòu)建中，五個(gè)環(huán)節(jié)沒有哪個(gè)環(huán)節(jié)是起點(diǎn)或是終點(diǎn)，更不是時(shí)間上的簡單線性推移，而是相互作用的非線性迭代。同理，表征的兩個(gè)循環(huán)系統(tǒng)也是不可分割的整體。本文為了更清晰地解構(gòu)中國動畫民族性的建立，故將其分為五個(gè)連續(xù)的過程進(jìn)行探討。鑒于表征作為意義產(chǎn)生的關(guān)鍵，而意義又是文化的載體，故本文選取表征作為分析中國動畫民族性的起點(diǎn)。

中國動畫民族性之“表征”

“表征”作為當(dāng)代文化研究中的關(guān)鍵詞之一，在文化研究中得到了廣泛的運(yùn)用和實(shí)踐，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論。斯圖爾特·霍爾將“表征”看作“文化循環(huán)”的主要環(huán)節(jié)加以論述。他指出，“表征”通過符號的意指性實(shí)踐來生產(chǎn)意義，構(gòu)成了個(gè)體對于世界的意義系統(tǒng)，并且使得同文化中的個(gè)體以及不同文化的個(gè)體之間達(dá)成意義的交流，從這點(diǎn)來說，“表征”構(gòu)建了我們的意義世界。[3]

1941年9月，萬氏兄弟編導(dǎo)的動畫長片《鐵扇公主》，片長80分鐘。這是繼1933年美國迪士尼的《白雪公主》之后世界上第二部動畫長片?！惰F扇公主》以突出的民族風(fēng)格和銀幕寓言的方式表達(dá)了“堅(jiān)持信念，大眾一心”的積極主題，而且還在結(jié)尾的高潮段落中，以氣勢磅礴的聲畫效果預(yù)示了真理和正義所具有的不可阻擋的力量。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期——中華民族需要找回民族的自尊心和凝聚力，堅(jiān)定抗戰(zhàn)到底的民族志氣和必勝信念的時(shí)期，本土文化成為了一個(gè)民族的精神支柱。因此民族形式成為民族氣質(zhì)與精神力量的外化與象征。

中國動畫民族性之“認(rèn)同”

人們通過語言表征文化，文化在受眾接收的過程中得到理解和認(rèn)同。在“文化循環(huán)”中，上接“表征”下啟“生產(chǎn)”的“認(rèn)同”在文化的傳播過程中連接著文化生產(chǎn)者和接受者。它表現(xiàn)了接受者對于向他們所表征的文化的定義。

中國人經(jīng)歷五千年的文化積淀，最終都認(rèn)同水墨動畫是中國人所創(chuàng)造的；在眾多動畫作品中，“中國畫派”被認(rèn)為是中國民族動畫的典型代表。需要注意一個(gè)更基本的問題——何謂動畫。試想，如果連“何謂動畫”都不清楚，又怎能定義“中國民族動畫”，更不用說用中國民族元素來表征動畫、制作動畫。因此，進(jìn)一步討論“何謂動畫”，筆者認(rèn)為還是很有必要的。

從動畫定義的變化過程，我們即能看出動畫的表現(xiàn)形式、制作過程、受眾范圍等也一再變化，這都間接地反映了動畫的發(fā)展歷程。

縱觀中國動畫之發(fā)展，雖然在20世紀(jì)20年代到40年代曾輝煌一時(shí)，但在最近半個(gè)多世紀(jì)以來，無論是早期的《雪孩子》、《小馬虎》、《熊貓百貨商店》、《黑貓警長》，還是最新的《喜羊羊與灰太狼》、《百花仙子》、《阿特的奇幻之旅》、《鬼馬棒棒堂》、《七色戰(zhàn)記》都是以教育孩子為主。其模式也逃不出“一個(gè)主人翁具有多么完美的性格，經(jīng)過努力最終戰(zhàn)勝困難獲得了成功。亦或是小朋友應(yīng)當(dāng)如何如何的做……”《雪孩子》教育我們要舍己為人，《小馬虎》教育我們要仔細(xì)，《熊貓百貨商店》教育我們要全心全意為人民服務(wù)，《喜羊羊與灰太狼》講述的是小羊們經(jīng)過努力戰(zhàn)勝灰太狼，《阿特的奇幻之旅》描述了阿特尋找母親戰(zhàn)勝魔王的故事……

從荀子的“文以明道”到韓愈的“文以貫道”及曹丕的“文以載道”，中國文化一直承載著思想教育的重任。新中國建立初期，“不等動畫人思索出怎樣讓人文精神和動畫片聯(lián)姻，當(dāng)時(shí)的文化部就對動畫行業(yè)下了規(guī)定，他們明確提出‘美術(shù)片要為兒童服務(wù)’，它肩負(fù)著教化兒童的使命。同時(shí)與政治緊密結(jié)合起來，在那特殊的年代，動畫片幾乎就是一本會活動的思想政治課本。那么‘教育性’自然成了片子重點(diǎn)中的重點(diǎn)?！盵4]誠然，動畫片服務(wù)于教育本是無可厚非的事。然而，問題就在于在以“教育為主”的意識形態(tài)的指引下，我們的動畫制作人過于極端化，一味追求教育的表面形式。致使1970年代后期的動畫片的模式固化呆板甚至雷同。再加上美國和日本為代表的動畫強(qiáng)國的壓力之下，中國動畫愈來愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己的市場和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。

無怪乎如斯內(nèi)容之動畫受眾也局限在了幼童。動畫片題材及受眾的局限致使除兒童以外的人都無法找到適合自己的動畫。于是“動畫是屬于孩子的，只是給孩子的娛樂品”這樣的觀念一直深深地印在中國人的心中。在這種觀念的驅(qū)使下，我們的動畫制作人員、劇本編寫人員都將視野停留在兒童動畫的表征之上。暫且不論這樣的動畫是否能被兒童所接受，就其動畫內(nèi)容及題材的局限，就已阻礙了中國動畫民族性的前進(jìn)。

中國動畫民族性之“生產(chǎn)”

新中國動畫從成長之初就在國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的籠罩之下，制作和產(chǎn)出是同計(jì)劃、任務(wù)聯(lián)系在一起的。由于計(jì)劃的問題，影片的制作還需要經(jīng)過艱難復(fù)雜的申報(bào)工作，受到數(shù)量、名額、資金等方面的制約，影片的制作總不能順利進(jìn)行。[5]作為影片的制作者雖然年復(fù)一年辛勤工作著，然而收入?yún)s僅限于溫飽。這些都大大影響了制作者的積極性。

進(jìn)入1990年代后，中國動畫業(yè)開始走市場化道路，之前一直沿用的“統(tǒng)購統(tǒng)銷”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式被打破，開始“自負(fù)盈虧”的市場經(jīng)濟(jì)模式，動畫創(chuàng)作成為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。[6]動畫制作者們，也都開始轉(zhuǎn)向各動畫公司尋求發(fā)展。盡管得到國家政策支持和鼓勵。但由于中國動畫受到“僅服務(wù)于孩童”的影響，致使中國動畫片的產(chǎn)量、質(zhì)量受限。同時(shí)，由于受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，各動畫公司只考慮短期的市場回報(bào)率，追求簡單低質(zhì)回報(bào)高的動畫，而很少考慮制作質(zhì)量優(yōu)良的中國民族動畫。致使無數(shù)的動畫制作者滿懷憧憬投身到動畫事業(yè)中，卻找不到可以真正施展才華的地方。

中國動畫民族性之“消費(fèi)”與“規(guī)則”

（一）中國動畫民族性之“消費(fèi)”

消費(fèi)也就是市場，是隸屬于“文化循環(huán)”中“生產(chǎn)”之后的一個(gè)環(huán)節(jié)。這是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，從此它將使“文化”面向大眾，接受真正審判官的裁度。在這個(gè)過程中，涉及到消費(fèi)的“主”“客”方?！爸鳌奔词莿赢嫷纳a(chǎn)投資商、宣傳商等，“客”便是廣大的觀眾、消費(fèi)者。如何最有效地完成主客方之間的“交流”，也是中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

21世紀(jì)的今天，面對市場經(jīng)濟(jì)的浪潮，動畫事業(yè)也要接受市場的考驗(yàn)。動畫片如果得不到消費(fèi)者的認(rèn)同，得不到市場，也就意味著動畫公司虧本，動畫制作人員的失業(yè)。近年來，中國動畫市場也開始學(xué)習(xí)日美等國動畫的經(jīng)營理念，成功開發(fā)出了受人們喜愛的《藍(lán)貓?zhí)詺?000問》、《喜羊羊與灰太狼》等。它們不僅實(shí)現(xiàn)了動畫片的推廣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了相關(guān)產(chǎn)品的后續(xù)開發(fā)。它們的成功是值得肯定和借鑒的，但是反觀這些動畫形象，卻幾乎沒有能夠反映中國動畫民族性的動畫形象。

消費(fèi)者無法得到充分的市場刺激，無法接觸到反映中國民族性的動畫形象，無法產(chǎn)生民族情懷，民族自豪感得不到體現(xiàn)，也就無法真正發(fā)揮民族動畫的市場效應(yīng)。在中國人對于動畫認(rèn)識的“誤解”導(dǎo)致的民族性表現(xiàn)形式題材等受限、動畫制作人員沒能“人盡其才”等一系列一環(huán)扣一環(huán)的問題之下，中國動畫民族性的表征、消費(fèi)也就無法實(shí)現(xiàn)。

（二）中國動畫民族性之“規(guī)則”

“文化循環(huán)”雖然是五個(gè)環(huán)節(jié)，但正如前文所說，它們并不是相互獨(dú)立的過程，而它們的順序也不是絕對的，它們各自都是其下一環(huán)節(jié)的前奏，也將在下一環(huán)節(jié)的生產(chǎn)中再現(xiàn)。盡管“規(guī)則”是“最后”一個(gè)環(huán)節(jié)，但是很明顯“規(guī)則”的產(chǎn)生并不能作為一個(gè)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，它們沒有絕對的先后關(guān)系，而是相互貫穿于其他四個(gè)環(huán)節(jié)之中。

為什么中國動畫要走民族化之路？中國動畫如何實(shí)現(xiàn)民族性？何謂中國民族動畫？這一系列的問題都能從“文化循環(huán)”中找到答案，而這就是“規(guī)則”。在一次次的循環(huán)中它又不斷被賦予新的概念，動畫制作者觀念的改變、技術(shù)的提高，民族性認(rèn)識的深刻，觀眾對于動畫觀念的改變、消費(fèi)水平的提高……這些都將指導(dǎo)著動畫制作者們重新表征動畫。在每一次新的表征中，動畫民族性的塑造才能一次次地更加深刻。

鑒于“表征”所處地位的重要性，筆者認(rèn)為中國動畫民族性的發(fā)展有賴于人們對于動畫態(tài)度的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響動畫制作者選擇題材和表現(xiàn)方式，動畫制作者的成長壯大也直接影響到動畫質(zhì)量的表征。這些都是解決目前中國動畫民族化走向的緊要問題。中國動畫的發(fā)展需要打開一個(gè)更廣闊的空間，需要注入更深刻的民族精神，需要動畫制作者們艱苦卓絕的探索。只有得到全民族的認(rèn)同和支持，中國民族動畫才能完全蛻變。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靜.論斯圖亞特·霍爾的文化“表征”理論及其理論實(shí)踐[D].廣西師范大學(xué)，2003：4～4.

[2][英]斯圖爾特·霍爾，徐亮，陸興華.表征—文化表象與意指實(shí)踐[M].北京：商務(wù)印書館，2005：1～1.

[3]陳靜.論斯圖亞特·霍爾的文化“表征”理論及其理論實(shí)踐[D].廣西師范大學(xué)，2003：I～I(xiàn).

[4]許婧，汪煬.中國動畫黃金80年——讀動畫[M].北京：朝華出版社，2005.

[5]賈曉彧.東西方動畫比較及給我們的啟示[D].天津美術(shù)學(xué)院，2007：16.

[6]郭金波.中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈研究[D].華東師范大學(xué)，2007：37～38.