淺析《論語(yǔ)》中的君子之道

摘要：君子之道，即成就君子之途徑，就是君子的核心價(jià)值觀。本文擬從九個(gè)方面揭示《論語(yǔ)》一書中君子之道的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 君子之道

在中華文化發(fā)軔之初，“君子”是人們對(duì)于為官者的稱謂，其中所蘊(yùn)含的道德要求，是全體社會(huì)成員對(duì)于權(quán)力階層所抱持的理想期待。以后隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，“君子”概念逐漸脫離了權(quán)力意義，成為普通民眾的人格向往，形成中華民族的集體人格規(guī)范。

所謂“君子之道”，即成就君子之途徑，就是君子的核心價(jià)值觀。辜鴻銘先生說：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即君子之道?！北疚臄M就《論語(yǔ)》一書中所蘊(yùn)含的君子之道作一淺析。

1 君子人格的道德根基是“仁”

君子人格的第一要義，就是必須具備愛心。儒家把這愛心歸結(jié)為一個(gè)字——仁。孔子說：“仁者愛人”。愛心的體現(xiàn)，首先是愛人——愛父母兄弟，愛姐妹同宗，愛鄰里師長(zhǎng)，愛同事友朋，愛同胞手足，愛異族異邦，愛弱勢(shì)窮苦者，愛老邁殘疾人，愛志同道合者，愛異見陌生人……總之，愛一切人?？鬃庸苓@種對(duì)人類普遍的愛心叫做“泛愛眾”?？鬃诱J(rèn)為愛心的培養(yǎng)首先要從“孝”、“悌”開始，即從愛父母、愛兄長(zhǎng)、愛親朋做起，由親親而親民而親天下。愛心擴(kuò)展開去，由愛人而愛物——愛花鳥蟲魚，愛草木走獸，愛山川河流，愛風(fēng)雪雷電，愛地球，愛月亮，愛太陽(yáng)系，愛銀河系，愛宇宙，大愛無疆。

在當(dāng)代語(yǔ)匯中，我們經(jīng)常會(huì)用“為富不仁”“麻木不仁”“不仁不義”等詞句，來表達(dá)對(duì)小人的鄙視，說明今天的中國(guó)人，仍然以“仁”與“不仁”作為衡量人格的道德尺度。

作為執(zhí)政者的君子，懷著忠愛惻怛之心，無條件地為全體公民求利益謀福祉，這便是仁的行為，這樣的出發(fā)點(diǎn)變成國(guó)家的政策，政府的行動(dòng)，這便是施仁政。君子執(zhí)政，必須具有對(duì)人民的同情之心，體貼之意，關(guān)愛之情?？鬃诱f，執(zhí)政的道理，無非是仁與不仁罷了，就這么簡(jiǎn)單。（孔子曰：“道仁，仁與不仁而已矣?！保?/p>

仁是儒家的核心理念。孔子為實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的理想而奔走呼號(hào)了一生?！墩撜Z(yǔ)》中講到“仁”的地方，達(dá)109處之多。其中直接將行仁愛人列為君子道德首義的就有十幾處。君子行仁，主要表現(xiàn)為：珍惜人的生命；尊重人的權(quán)利；寬恕人的過失；對(duì)優(yōu)秀者抱持由衷贊美與鼓勵(lì)之意，對(duì)貧弱落魄者深懷同情憐憫之心；居廟堂之高，須施仁政、行善舉，修己以安人以安百姓，克制個(gè)人及集團(tuán)私欲，實(shí)現(xiàn)天下為公；處江湖之遠(yuǎn)，也須修內(nèi)守善，積仁致道，錘煉以仁為核心的道德自覺。即使沒有條件接受基本教育的普通百姓，也須恪守“孝親“的道德底線。

2 君子人格的價(jià)值尺度是“義”

馮友蘭先生說：“道德方面的應(yīng)該，無條件的應(yīng)該，就是所謂義”（《中國(guó)哲學(xué)之精神》）。當(dāng)代語(yǔ)匯中的“普世價(jià)值”，其意思接近或大致相當(dāng)于義。先秦諸子幾乎人人口不離義，其中《論語(yǔ)》24次講到義。

如果一個(gè)事件發(fā)生在我們面前，或者有人提出一個(gè)貌似偉大的理論，我們憑什么判斷它是好事還是壞事？是真理還是謬誤？我們?nèi)绾螞Q定是贊成它跟著它走還是反對(duì)它與它斗爭(zhēng)？這里有一個(gè)價(jià)值判斷的尺度，它會(huì)幫助我們做出正確的選擇。這個(gè)尺度，就是——義。凡是合乎義的，便是好，干就對(duì)了。比如行義舉、盡義務(wù)、張義幟、入義師、見義勇為、義不容辭，甚而至于舍生取義、慷慨就義。凡是不合乎義的，便是不好，應(yīng)該回避或反對(duì)。比如不義之財(cái)不要貪，不義之人不要做。

君子，古代的統(tǒng)治者，當(dāng)他走上權(quán)力的中心，面臨著實(shí)行什么樣的路線、政策，走什么樣的道路、方向，設(shè)計(jì)什么樣的政治體制、經(jīng)濟(jì)模式、法律體系、文化生態(tài)等等所謂治國(guó)安邦的大問題時(shí)，他必須做出判斷，決定取舍。而這判斷取舍的依據(jù)，就是義。凡符合最廣大人民群眾的根本利益、尊重最廣大人民群眾的意志、順應(yīng)世界發(fā)展的大方向主潮流的，就是合乎義，就應(yīng)該辦，可以干。反之，則為不義，不如不干，否則越干越糟。

3 君子人格的行為規(guī)范是“禮”

古代祭神致福的儀式叫“禮”，也叫“禮儀”或“儀禮”。這種儀式都很莊重、規(guī)范、嚴(yán)肅，后來引申出社會(huì)行為的法則、規(guī)范的含義。周代在行禮的時(shí)候，開始演奏高雅、嚴(yán)肅的音樂，這種配樂的禮儀，也叫“禮樂”。禮樂具有示范、規(guī)矩、法制、文化、文明、上層建筑、意識(shí)形態(tài)等含義。

在古代，禮是維持社會(huì)政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。一個(gè)人，不管你出身如何，只要有條件有機(jī)會(huì)，就一定要學(xué)習(xí)禮，盡早學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的規(guī)矩，否則將會(huì)遭到社會(huì)拋棄?？鬃釉鴦裾]弟子們說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），并對(duì)他的兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）一個(gè)不懂禮法的人，不可能取得成功。禮的重要性，不言而喻。

辯證地看，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神內(nèi)核的養(yǎng)成起了重要作用，有它的歷史功勞，今天應(yīng)該加以繼承和弘揚(yáng)。但禮制中也有很多糟粕，必須揚(yáng)棄、改造，加進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代化的、國(guó)際化的新內(nèi)容，才可以用來向公民普及、教育。對(duì)包括禮制在內(nèi)的傳統(tǒng)文化不加分析地一概肯定和一概否定都不是科學(xué)的態(tài)度。

4 君子人格的科學(xué)態(tài)度是“知”

知是君子人格構(gòu)成的要素之一?？鬃诱f：“知者不惑”，什么事都明白，這不那么容易，連孔子自己都說無法完全做到。一個(gè)無知的人，也許會(huì)做出某些壯舉，他可以因此被稱為英雄，可以當(dāng)模范，但他絕不是君子。馮友蘭先生說：“智是人對(duì)于仁義禮的了解。”如無了解，那么即使他的行為合乎仁義，也并不是仁義的行為。

君子“知”的范圍極其廣泛?！墩撜Z(yǔ)》要求君子做到知言、知人、知恥、知禮、知“道”、知命等等。知言就是能通過他人的言語(yǔ)準(zhǔn)確了解人家的內(nèi)心。知人就是善于與人溝通，了解別人的心思優(yōu)長(zhǎng)就像了解自己有幾個(gè)手指一樣?？鬃诱f：“不患人之不己知，患不知人也”（別人不了解自己倒沒多大關(guān)系，就怕自己不了解別人）。知恥就是有羞恥之心。孔子說：“知恥近乎勇?！敝Y就是懂法守法，言談舉止都在規(guī)矩禮儀的范疇內(nèi)。知“道”，就是明確人生的大目標(biāo)，明白自己該干什么，能干什么，絕不胡來。知命就是懂得事物發(fā)展的規(guī)律，能夠順應(yīng)天命，不做逆潮流而動(dòng)的事情?？鬃诱f：“不知命，無以為君子?！?/p>

知，從學(xué)習(xí)中獲得，到實(shí)踐中錘煉，日積月累，最終鑄就智慧美的人格。子貢說：“學(xué)不厭，智也?！本右欢ㄊ菒蹖W(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)得扎實(shí)通透、終生學(xué)習(xí)不夠的人。雖說愛學(xué)習(xí)的人不一定都能成為君子，但不愛學(xué)習(xí)的人一定不會(huì)成為君子。學(xué)習(xí)的途徑無非是兩條：一是向前人學(xué)習(xí)，這就要讀書；二是向今人學(xué)習(xí)，就是要注重實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)。

5 君子人格的操守宗旨是“信”

“仁、義、禮、知、信”是儒家最重要的理論范疇，也是最重要的道德規(guī)范。漢代董仲舒名之為五常。除五常外，孔子在回答子張問仁的時(shí)候，又提出了仁的五種行為表現(xiàn)——恭、寬、信、敏、慧。早期儒家臚列的十種修養(yǎng)規(guī)范，均有信在其中?！靶拧奔凑\(chéng)信、信用、信仰、信譽(yù)、信任?？鬃诱f：“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，“信則人任焉”，“上好信則民莫敢不用情”，“君子信而后勞其民”，“君子義以為質(zhì)，信以成之”?？鬃由踔琳J(rèn)為，在必要的時(shí)刻，國(guó)防軍備可以放棄（去兵），經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以不顧（去食），但民眾普遍的“信”卻決不可丟失（《論語(yǔ)·顏淵》）。一個(gè)人若信用破產(chǎn)，他將無以立身于社會(huì)；一個(gè)政權(quán)若失去民信，則這政權(quán)必亡；一個(gè)民族若無信仰，豈能自強(qiáng)自立于世界民族之林？

大信堅(jiān)守，小信變通?？鬃诱f：“君子貞而不諒?！毕袢柿x這種永恒的道德必須堅(jiān)守，而對(duì)早已過時(shí)的理論、廢舊的規(guī)章以及那些像八股一樣的陳詞濫調(diào)必須果斷放棄。朝令夕改，翻云覆雨，固非君子所為；而死守官運(yùn)亨通遺訓(xùn)舊制，裹足不前，寧做僵化的標(biāo)本遭人唾罵，也不肯順應(yīng)潮流，做改革的先鋒，這樣的“君子”，更加可悲。所以信與不信之間，蘊(yùn)含著巨大的膽魄與智慧。

6 君子人格的目標(biāo)追求是“道”

君子所追求的道，例如“君子謀道不謀食”的道，是道義、公理的意思?？鬃诱f：“志于道”（《論語(yǔ)·述而》），就是明確地把自己人生的目標(biāo)定在對(duì)“道”的追求上。古人認(rèn)為，人生于世，聞道是最重要的事?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！钡乐_(dá)致，自然離不開學(xué)習(xí)?？鬃拥牡茏幼酉恼f：“君子學(xué)以致其道?！薄墩撜Z(yǔ)》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，其中的學(xué)，即指學(xué)道?！八氖迨鵁o聞焉”的聞，也是指聞道。

君子把“道”的實(shí)現(xiàn)作為自己的人生目標(biāo)，首先必須克服物欲的誘惑?？鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人，不值得同他商議了）?！笨鬃铀f的“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”、“君子固窮”、“君子食無求飽居無求安”等等，都是這層意思。孔子最得意的弟子顏回，是克制物欲、悉心聞道的典型?？鬃淤潛P(yáng)他說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回向孔子請(qǐng)教什么是仁的時(shí)候，孔子回答他說：“克己復(fù)禮為仁。”克己，就是克制己私。奉行仁義，修煉道德，必須克去己私。求道必苦。

其次，道的實(shí)現(xiàn)是個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要投入終生。不要期望做一兩件善事或者苦干十年八年，道就實(shí)現(xiàn)了，沒有這么簡(jiǎn)單。所以君子必須從心理、意志、體力上做好為道奮斗終身的準(zhǔn)備。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）雖然物質(zhì)上清苦，時(shí)間又很漫長(zhǎng)，但君子的精神是快樂的，我們每個(gè)人，其實(shí)都在君子與小人之間切換來切換去。有時(shí)候做君子的時(shí)間長(zhǎng)一些，有時(shí)候也免不了施展點(diǎn)小人伎倆，偶爾干出點(diǎn)不仁不義的糗事。這都是可恕可諒可以改正的?！熬佣蝗收哂幸臃颉?，“過則勿憚改”，孔子雖然期望每個(gè)人都成為君子甚至圣人，但他十分寬容，允許我們犯點(diǎn)小錯(cuò)。

7 君子人格的胸懷境界是“寬”

仁者包容天下，寬以得眾。小肚雞腸者，寡友少朋，難成大事。為政的君子，尤其如此。官居高位，肚量要博大，胸懷要寬闊。俗語(yǔ)說“宰相肚里能撐船”，小至舢板扁舟，大至航空母艦，都能容得下，耍得開。所謂海納百川，無論滔滔江河，還是涓涓小溪，也無論甘泉清流，還是污泥濁水，大海一律接納不棄。

寬容，主要是指能夠傾聽批評(píng)的聲音，善待反對(duì)自己的人，寬恕那些說話難聽、行事過激、你越是想要面子他偏要給你難堪的人。孔子說：“居上不寬，吾何以觀之哉？”（居于統(tǒng)治地位而不寬宏大量，這種樣子我怎么能夠看得下去呢？）（《論語(yǔ)·八佾》）孔子在回答子張問仁的時(shí)候，把“恭寬信敏惠”五個(gè)字，概括為成就仁人的五種品德。為人寬厚，就會(huì)得到大眾的擁護(hù)。

寬恕，俗語(yǔ)說：“得饒人處且饒人?！痹釉芽鬃拥膶W(xué)說概括為兩個(gè)字：“忠恕而已矣?！保ā墩撟C·里仁》）孔子自己對(duì)恕的解釋是“己所不欲勿施于人”，自己不想要的東西，就不要強(qiáng)加給別人。所謂忠，是恕的積極一面?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合氤晒Γ蛶椭鷦e人成功；自己想發(fā)財(cái)，也幫助別人發(fā)財(cái)。

君子雖然以寬待人，以恕容人，以忠事人，但律己卻甚嚴(yán)。一日三省己身，言而無茍，九思三畏，惡居下流。對(duì)于親族同黨，不會(huì)放任縱容，弄權(quán)謀利，包庇遮掩?！熬硬皇┢溆H”，“君子不黨”，“求諸己”，“約之以禮”等等，都是儒家修己安人，正確處理與他人關(guān)系的準(zhǔn)則。

8 君子人格的修養(yǎng)規(guī)范是“文”

君子外表總是給人斯斯文文的感覺。君子在公共場(chǎng)合，不會(huì)大聲嚷嚷。即使要對(duì)敵國(guó)宣戰(zhàn)，君子也不必聲嘶力竭。聲音的大小，并不表示力量的強(qiáng)弱。

君子的衣著，不一定是名牌，不一定多貴，但一定是得體合身，干凈雅致。君子見客，即使不一定沐浴熏香，也必定是梳洗整潔，神清氣爽。君子講話，決不吞吞吐吐，絮絮叨叨。那些八股調(diào)調(diào)，套話大話，君子羞于出口。

君子的斯文，令人沉醉。這看起來像是外表的功夫，但仔細(xì)品味，它深藏于君子的內(nèi)心。優(yōu)雅的外表就是內(nèi)心純潔善良的顯現(xiàn)，內(nèi)心若有美德就一定會(huì)通過言行舉止表現(xiàn)出來。丑陋的靈魂決不會(huì)有真正優(yōu)雅的外表，就像病入膏肓的人絕不會(huì)有生動(dòng)潤(rùn)澤的氣色一樣。修飾和掩藏只能短時(shí)有效。內(nèi)心若無真純潔真學(xué)養(yǎng)真道德真才干，頭發(fā)即使再光亮，也無法贏得尊敬。裝斯文就是偽君子。

子貢說：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！笨鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)為里，文為表；質(zhì)是內(nèi)容，文是形式。高尚的內(nèi)在道德，有待良好的氣質(zhì)修養(yǎng)加以表達(dá)；文縐縐的模樣，有待充實(shí)深厚的學(xué)養(yǎng)。只有文與質(zhì)彼此配合得體，相互輝映，才是真正的君子。

9 君子人格的獨(dú)立精神是“不器”

器是尊貴的、美麗的、重要的物件。人人都想成器。成器就是成功。在某一領(lǐng)域內(nèi)，出類拔萃，領(lǐng)先群倫，有鮮花、掌聲、美女環(huán)繞，闊宅、豪車、鈔票可以盡情享受。有人命好，生下來就是器。有人命差，打拼一生，也難以成器。有人少年得志，有人大器晚成；有人生前落寞，死后榮耀；也有人活得風(fēng)光，死得窩囊。

人生無非就是成器與不成器的區(qū)別。儒家一貫求功名搏進(jìn)取，“君子疾沒世而名不稱焉”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）到死也沒能出個(gè)名，君子對(duì)此是很糾結(jié)的。對(duì)于尚未成器者，當(dāng)然首要任務(wù)是成器。而對(duì)于已經(jīng)成器者，孔子說：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）就是不要把成器當(dāng)成人生的終極目標(biāo)，別把功名太當(dāng)作一回子事。要小心器能傷人，器對(duì)于人性的戕害就像無形的殺手一樣：有人成功以后，人性變成狼性。有人成器之后，不知道自己姓什么，找不著北了，人話也不會(huì)說了，人事也不會(huì)做了，整天恍兮惚兮，甘愿做個(gè)木偶，被別人把玩。孔子早就看出這種危害，他警告人們不要被器所束縛、所左右：雖然我已經(jīng)成器，但我頭腦依然清醒。我永遠(yuǎn)是人而不是物，我必須保持作為人的理性、尊嚴(yán)與獨(dú)立判斷的權(quán)利?！熬雍投煌薄熬又芏槐取薄熬玉娑粻?zhēng)群而不黨”。