五四時(shí)期馬克思主義傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響

　　 ［摘 要］ 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命是最主要的革命，五四時(shí)期，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，從接受科學(xué)社會(huì)主義到對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；從把中國(guó)革命看作世界革命的一部分到重視人民大眾的力量再到對(duì)新民主主義的認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，顯示出馬克思主義的巨大威力。研究此問(wèn)題不僅使我們看到馬克思主義的傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響作用，也堅(jiān)定了我們對(duì)馬克思主義的信仰。
　　 ［關(guān)鍵詞］ 五四時(shí)期 馬克思主義 傳播 意識(shí)形態(tài) 影響
　　
　　 社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)和表述形式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，從反映社會(huì)存在的角度來(lái)說(shuō)，包括社會(huì)心理和思想體系。它影響社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的推動(dòng)作用。五四運(yùn)動(dòng)之前在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域曾有過(guò)三次較大的思想解放運(yùn)動(dòng)，每一次思想解放運(yùn)動(dòng)都是新與舊的思想和勢(shì)力的斗爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民智開(kāi)啟、思想解放，社會(huì)進(jìn)步有不可磨滅的貢獻(xiàn)?？v觀(guān)三次解放運(yùn)動(dòng)，其核心就是在中國(guó)發(fā)展資本主義，達(dá)到強(qiáng)國(guó)惠民的目的。這讓幾千年來(lái)深受封建思想禁錮的國(guó)人似乎看到了國(guó)家的前途和希望，但每一次革命的失敗，不僅讓他們的夢(mèng)想破滅也讓他們認(rèn)識(shí)到在中國(guó)走資本主義的道路終究是行不通的。結(jié)果是人民生活更加艱難，社會(huì)更加黑暗，促使一批擁有愛(ài)國(guó)主義思想的志士仁人不得不重新尋找和探討中國(guó)的出路。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，在黑暗中摸索的先進(jìn)分子終于看到了中國(guó)革命的前途和勝利的曙光，他們滿(mǎn)懷革命的激情投入到馬克思主義的傳播活動(dòng)中，五四時(shí)期達(dá)到高潮。馬克思主義在中國(guó)的傳播猶如一線(xiàn)光明照亮了國(guó)人前行的路，對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。
　　 一、從學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芸茖W(xué)社會(huì)主義思想
　　 在馬克思主義傳入之前，近代中國(guó)探求救國(guó)真理的先進(jìn)分子也曾提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“自強(qiáng)”、“求富”等思想和主張。追求過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主共和、自由平等、民主科學(xué)的政治理想，但殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他們的夢(mèng)想，在苦苦的探索中迷茫前行，不知道國(guó)人的出路究竟在那里。十月革命的勝利及馬克思主義的傳播，讓國(guó)人找到了現(xiàn)成的樣榜。特別是俄國(guó)的國(guó)情與中國(guó)相似，俄國(guó)的勝利是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下取得的勝利，中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始效仿俄國(guó)，把俄國(guó)當(dāng)作倡導(dǎo)和追求的模式，由研究資本主義變?yōu)閭鞑ド鐣?huì)主義。潘公展在《近代社會(huì)主義及其批評(píng)》一文中描述到：“一年以來(lái)，社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了，報(bào)章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義，這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會(huì)主義在今日中國(guó)，仿佛有雄雞一唱天下曉的情景?！迸c此同時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命使他們了解到資本主義社會(huì)自身有著不可克服的各種矛盾，看到了社會(huì)主義的新曙光，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必將代替資本主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。正像李大釗所言：“歷史上殘余的東西——什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國(guó)主義咧，資本主義咧——凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬(wàn)鈞的力量摧拉他們。他們遇見(jiàn)這種不可當(dāng)?shù)某绷?，都像枯黃的樹(shù)葉遇見(jiàn)凜冽的秋風(fēng)一般，一個(gè)一個(gè)飛落在地。由今而后，到處所見(jiàn)的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism凱歌的聲。人道的鐘聲響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”［1］P117資本主義制度在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的眼中黯然失色，社會(huì)主義的思潮風(fēng)起云涌，在之后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位。
　　 二、從對(duì)帝國(guó)主義的現(xiàn)象了解上升為對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
　　 在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，整個(gè)近代史就是一部血淚史、屈辱史，也是中華民族與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后帝國(guó)主義侵占我領(lǐng)土、掠奪我財(cái)富、蹂躪我人民、踐踏我主權(quán)，激起廣大人民群眾對(duì)帝國(guó)主義的切齒痛恨，但這種仇恨只停留在表面事件的認(rèn)識(shí)上，并沒(méi)有深入了解其受苦受難的根源，更不知道帝國(guó)主義給中國(guó)人民造成的災(zāi)難是其本性使然。知識(shí)分子倡導(dǎo)的“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的主張是從西方的經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面希望對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響，認(rèn)識(shí)也只停留在船堅(jiān)炮利、自由民主和個(gè)性解放上，對(duì)資本主義內(nèi)在的各種矛盾沒(méi)有認(rèn)識(shí)，更看不清它的本質(zhì)。19世紀(jì)初主要的資本主義國(guó)家發(fā)生了大面積的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)內(nèi)矛盾四伏，達(dá)到不可調(diào)的地步，為了轉(zhuǎn)嫁矛盾不息犧牲被侵略國(guó)家廣大人民的利益。惲代英說(shuō)：“資本主義是應(yīng)該推倒的，因?yàn)橘Y本家是以少數(shù)人利益荼毒大多數(shù)人的劫星?！保?］P124第一次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)造成的巨大災(zāi)難，深深點(diǎn)醒了對(duì)帝國(guó)主義還存有幻想的知識(shí)分子，他們利用馬克思主義為武器讓中國(guó)人民看清了帝國(guó)主義的嘴臉，知道了帝國(guó)主義是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的制造者，是工人階級(jí)及殖民地半殖民地國(guó)家勞苦大眾受剝削、受壓迫的根源，中國(guó)社會(huì)災(zāi)難制造的元兇。尤其是巴黎和會(huì)成為帝國(guó)主義的分贓會(huì)，中國(guó)不僅沒(méi)有收回青島和山東的權(quán)益，甚至把德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，這樣的殘酷現(xiàn)實(shí)讓中國(guó)人民看清了帝國(guó)主義的本質(zhì)。李大釗曾尖銳地指出，日本的大亞西亞主義，“不是平和的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國(guó)主義”［1］P126。李大釗的一番話(huà)是對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)的絕好闡釋。毛澤東說(shuō)中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)“第一階段是表面的感性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上，第二個(gè)階段才進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后開(kāi)始的”［3］P266。
　　 三、把中國(guó)人民的自身解放斗爭(zhēng)上升為世界革命斗爭(zhēng)的高度
　　 漫長(zhǎng)的封建社會(huì)使我國(guó)長(zhǎng)期處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，在列強(qiáng)的欺凌和西方文明的摧殘之下，中國(guó)人民眼中的世界就是對(duì)“洋人”的仇恨，他們不明白帝國(guó)主義的本性是侵略、掠奪，也不知道在世界上還有與自己相同命運(yùn)的人。馬克思主義在中國(guó)的傳播喚醒了災(zāi)難深重的人民大眾，他們?cè)诓粩嗵剿髦袊?guó)革命的出路和前途的同時(shí)，也深刻地了解了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)同中國(guó)人民一樣被壓迫被剝削，開(kāi)始把自己的命運(yùn)和世界人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。李大釗在他的《新紀(jì)元》中寫(xiě)道：“這個(gè)新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元，是人類(lèi)覺(jué)醒的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國(guó)，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線(xiàn)，好比在沉沉深夜中的小小的明星，照見(jiàn)新人生的道路?！钡谝淮问澜绱髴?zhàn)后資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈演愈烈，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)主義革命波瀾壯闊，“共產(chǎn)主義之為物，在今日全世界上已成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)全體的救時(shí)良方”。［2］P431中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)正是在世界革命運(yùn)動(dòng)的影響下興起的，成為世界革命的一部分。1912年李大釗在《國(guó)民》雜志一周年紀(jì)念會(huì)上的演講中講到：“此番運(yùn)動(dòng)(五四運(yùn)動(dòng))僅認(rèn)為愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、尚非恰當(dāng)，實(shí)人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)之一部分也?！瘪R克思主義的傳播，讓深受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫下的中國(guó)人民看到，在世界被剝削、被壓迫的國(guó)家中到處是朝氣蓬勃的工人運(yùn)動(dòng)，洶涌澎湃的社會(huì)主義革命，這種殖民地、半殖民地的共同遭遇把他們的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，深刻地認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。從而使中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)擁有了國(guó)際主義的情懷。
　　
　　 四、由輕視民眾、脫離民眾的思想轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)到工農(nóng)大眾的偉大力量
　　 馬克思主義傳入之前，在中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)中，基本上以先進(jìn)的知識(shí)分子為主，他們懷著救亡圖存的理想，苦苦尋求中國(guó)的出路，其中也不乏為民請(qǐng)命，拋頭顱、灑熱血的英雄壯舉，但往往是孤軍奮戰(zhàn)，不愿意發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，也從根本上認(rèn)識(shí)不到人民群眾的作用，從意識(shí)形態(tài)深處認(rèn)為民眾生性愚鈍，還有“群氓”的思想作祟。戊戌變法流產(chǎn)，辛亥革命失敗，都證明了“沒(méi)有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識(shí)青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的”［3］P530。五四運(yùn)動(dòng)見(jiàn)證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大力量，讓先進(jìn)的知識(shí)分子看到廣大民眾的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的堅(jiān)強(qiáng)決心和頑強(qiáng)的革命斗志，認(rèn)識(shí)到人民群眾在變革社會(huì)中的巨大作用。“民眾勢(shì)力的偉大，在民眾本身”，“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一基礎(chǔ)，”只有民眾才是“永久的勝利者”，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”［1］P146。五四運(yùn)動(dòng)后一些具有馬克思主義思想覺(jué)悟的先進(jìn)分子不僅認(rèn)識(shí)到工農(nóng)群眾的重要作用，并且身體力行。1920年五一勞動(dòng)節(jié)《北京大學(xué)周刊》出版了《勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)》，《新青年》也出版了《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》。北京大學(xué)的進(jìn)步學(xué)生起了模范帶頭作用。1919年3月鄧中夏等人組織了“北京大學(xué)平民教育演講團(tuán)”。1920年初開(kāi)始到北京長(zhǎng)辛店的工人中發(fā)表演講。在眾多的擁有馬克思主義思想的進(jìn)步人士的努力下，馬克思主義開(kāi)始為工農(nóng)大眾所接受。在傳播馬克思主義的過(guò)程中，也讓先進(jìn)的知識(shí)分子、進(jìn)步人士和青年學(xué)生對(duì)中國(guó)的國(guó)情有了深入認(rèn)識(shí)，“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞動(dòng)階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)舨唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們?nèi)w國(guó)民的愚暗；他們的利病，就是我們政治全體的利病”［4］P649。深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命要想取得勝利就必須走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。“只要知識(shí)分子加入勞工團(tuán)體，那勞工團(tuán)體就有了光明；只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村生活就有了改進(jìn)的希望；只要農(nóng)村生活有了改進(jìn)的效果，那社會(huì)組織就有進(jìn)步了，那些掠奪農(nóng)工、欺騙農(nóng)民的強(qiáng)盜，就銷(xiāo)聲匿跡了”［4］P652。這些理論和思想幾乎成為當(dāng)時(shí)具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子的共同心聲。馬克思主義在中國(guó)傳播也使先進(jìn)的知識(shí)分子思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，有了本質(zhì)的飛躍，許多進(jìn)步青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，為今后中國(guó)共產(chǎn)黨建立的，以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　 五、從對(duì)革命量的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的變化，認(rèn)識(shí)到新舊革命的不同
　　 波瀾壯闊的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，席卷了大半個(gè)中國(guó)，建立了自己的政權(quán)，頒布了自己的綱領(lǐng)，在中國(guó)民眾中產(chǎn)生巨大影響。但終究因?yàn)殡A級(jí)的局限性，認(rèn)不清洋人的本質(zhì)，更主要的是沒(méi)有先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，最終悲壯落幕。辛亥革命是中國(guó)歷史上第一次比較完全意義上的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建王朝，建立了民主共和制度，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，使民主共和的思想深入人心，但由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性不能把革命進(jìn)行到底，也沒(méi)有一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，革命失敗?！罢f(shuō)它失敗是說(shuō)辛亥革命只把一個(gè)皇帝趕跑，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成”［3］P528。1918年8月孫中山在《辭大元帥職后通告海內(nèi)外同志書(shū)》一文中自己都認(rèn)識(shí)到“夫去——滿(mǎn)洲之專(zhuān)制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)暴之專(zhuān)制，其為毒之烈，較前尤甚。于是民愈不聊生矣!”五四運(yùn)動(dòng)之前，幾次大的革命運(yùn)動(dòng)使國(guó)人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷發(fā)生變化，但這種變化仍舊停留在資產(chǎn)階級(jí)民主階段，即舊民主主義階段。馬克思主義在中國(guó)傳播后，國(guó)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，蔡和森指出：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)社會(huì)主義真為改造世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此?！保?］P231922年李大釗在《平民政治與工人政治》一文中指出資產(chǎn)階級(jí)的舊民主不是“平民政治”，“真實(shí)的平民政治非打破這虛偽的議會(huì)制度必不能實(shí)現(xiàn)”?！艾F(xiàn)在的平民政治正在由中產(chǎn)階級(jí)的平民政治向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平民政治發(fā)展的途中”。同時(shí)在他的另一篇文章《十月革命與中國(guó)人民》中談到：“凡向中國(guó)這樣的被壓迫的民主國(guó)家的全體人民，都應(yīng)該很深刻的覺(jué)悟他們自己的責(zé)任，應(yīng)該趕快的不躊躇的聯(lián)合一個(gè)‘民主的聯(lián)合陣線(xiàn)’，建立一個(gè)人民政府，抵抗國(guó)際的資本主義?！边@個(gè)由舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)變的思想認(rèn)識(shí)，為毛澤東的新民主主義革命理論的形成提供了寶貴的思想借鑒。
　　 毫無(wú)疑問(wèn)，五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，它直接促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，也使中國(guó)人民找到了革命最終勝利的法寶，從此中國(guó)革命的面貌就煥然一新。我們研究馬克思主義在傳播過(guò)程中，對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響，是對(duì)中國(guó)革命影響的細(xì)分，從單一的角度詮釋馬克思主義的重要作用，以便在今后的社會(huì)主義革命事業(yè)中，特別是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中捍衛(wèi)馬克思主義的真理，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，把馬克思主義中國(guó)化和大眾化進(jìn)行到底。○
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　責(zé)任編輯 馬永義