略談廬陵文化對井岡山精神形成的影響

　　 ［摘 要］ 廬陵文化有著豐厚的底蘊(yùn)，注重民族氣節(jié)，忠貞愛國的信念是這種文化的精髓。地處湘贛邊界的井岡山區(qū)域，有一批深受忠貞愛國思想影響的先進(jìn)分子，他們把廬陵文化中的匡時(shí)救弊、齊家治國的元素，與解放普天下窮苦工農(nóng)的共產(chǎn)主義目標(biāo)結(jié)合起來，這對井岡山軍民百折不撓革命勇氣與堅(jiān)定信念的產(chǎn)生起到了精神上的濡染和轉(zhuǎn)化作用。
　　 ［關(guān)鍵詞］ 廬陵文化 井岡山精神 影響
　　
　　 井岡山精神，是中國共產(chǎn)黨在井岡山武裝割據(jù)時(shí)期形成的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和無產(chǎn)階級的徹底革命性，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和首創(chuàng)精神，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的理想、信念和高尚的道德情操。
　　 同任何社會(huì)意識一樣，井岡山精神作為一種特定環(huán)境下無產(chǎn)階級的社會(huì)意識，不是從天上掉下來的。它的孕育與產(chǎn)生，鮮明地烙上了特定時(shí)代的歷史印記，與之周圍的歷史、人文有著互為影響的內(nèi)在聯(lián)系，既有明顯的歷史傳承性，又有主客觀條件結(jié)合下的創(chuàng)新性。
　　 不可否認(rèn)地說，井岡山精神的形成，受到了淵源流長的廬陵文化的深刻影響。也就是說，光輝燦爛的廬陵文化，在井岡山精神的形成過程中，帶來了深刻的思想浸潤，促使著這種思想得到升華與創(chuàng)新。
　　 位于贛江中游的古廬陵，即為吉安一帶。東漢末年，東吳的孫策在興平元年（公元194年）立廬陵為郡，下轄十余縣，成為贛中的行政中心。隋朝統(tǒng)一后，撤并郡州，公元606年將廬陵郡改為吉州。公元616年，吉州復(fù)為廬陵郡。到了元代元貞元年（公元1295年），取吉水、安福兩地首字命名，有了吉安地名，廬陵郡改為吉安路，但仍有個(gè)廬陵縣，1914年改為吉安縣。1916年又設(shè)廬陵道，至1926年廢除。盡管行政區(qū)域不斷變化，但人們將贛中之域的文化始終稱為廬陵文化而不稱吉安文化。內(nèi)中的原因，一是廬陵郡的行政名稱，比吉安的稱謂至少早1500年，可以統(tǒng)領(lǐng)歷史；二是廬陵不管在吉州府、吉安路的任何時(shí)期，一直處于核心位置，是贛中的中心城市；三是曾屬廬陵郡所轄的縣域，所產(chǎn)生的名人不管是吉水的還是永豐的，都不無驕傲地統(tǒng)稱為廬陵人。以原寧岡縣為中心區(qū)域的井岡山，正是處于廬陵郡的范圍，1959年成立的井岡山管理局，又包括了永新的拿山、廈坪和遂川下七、黃坳等地。
　　 文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識形態(tài)，任何的地域文化其主體都是人。另外，文化與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系，能夠起到相互制約、相互促進(jìn)的作用。位于贛江中游、吉泰盆地的廬陵文化，正是在自身社會(huì)和經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)吸納周邊文化精華的過程中，形成的代表民族先進(jìn)文化主流的、具有鮮明特色的地方文化。
　　 廬陵文化底蘊(yùn)深厚，豐富多彩，特色獨(dú)具，其主要內(nèi)容有：以吉州窯為代表的陶瓷文化；以青原山、玉笥山為代表的宗教文化；以新干商墓和戰(zhàn)國糧倉為代表的青銅文化；以白鷺洲書院為代表的書院文化，還有以固江鯉魚燈為代表的民間燈彩文化等。在諸多的文化內(nèi)容中，能夠在中華民族的文明史上占有重要位置、得到世人贊為“江南望郡”、“文章節(jié)義之邦”盛譽(yù)的，當(dāng)推光華燦燦的正氣文化。
　　 所謂的正氣文化，是以民族英雄文天祥千古雄文《正氣歌》為代表的，表現(xiàn)人的愛國思想、堅(jiān)貞氣節(jié)和高尚情操的文史華章。但這種以“文山浩歌”為典型的正氣文化，決非文天祥一人，而是有一批用文學(xué)抒發(fā)救國憂民情懷的名人文士。
　　 發(fā)達(dá)的文化教育和興盛的文風(fēng)，造就了古廬陵眾多的舉子進(jìn)士。在漫長的科舉考試制度中，廬陵產(chǎn)生了數(shù)量眾多的科舉優(yōu)勝者和杰出人才。以明朝建文二年（1400年）的科考為例，全國共考取進(jìn)110人，而廬陵籍的有23人，其中狀元胡廣、榜眼王艮、探花李貫，頭3名均是廬陵人。在接下來的1404年的科考中，前7名均由廬陵人囊括。中國封建社會(huì)選拔官吏的主要手段是科舉考試，因而舉人進(jìn)士構(gòu)成了官場的主流，其中大部分有志有為之士，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)力量，受到人們的敬重。在這些進(jìn)入上流社會(huì)的才子名士中，影響最大的當(dāng)為文天祥。
　　 文天祥不但是偉大的民族英雄，也是杰出的文學(xué)家，他的詩文現(xiàn)存608首。文天祥的詩文表現(xiàn)了強(qiáng)烈的報(bào)國之志與愛國激情，具有很高的藝術(shù)造詣，成為宋代文學(xué)天堂的最耀眼的文星之一。在南宋政權(quán)面臨內(nèi)憂外患的時(shí)期，文天祥懷著對民族命運(yùn)的深切擔(dān)憂，時(shí)刻關(guān)注著國家的大局，盼望能夠?yàn)閲医üαI(yè)。后來文天祥出使元營被拘，于鎮(zhèn)江脫險(xiǎn)后重舉義旗，仍百折不撓，奮勇進(jìn)取。特別是文天祥再次落入敵手之后，他在敵人的威逼利誘面前無所畏怯，表現(xiàn)出與敵人斗爭到底的決心。在文天祥被囚的三年中，受盡磨難的他矢志不移，用凜然之氣和崇高的民族氣節(jié)，寫出一篇篇壯麗的詩文。其《正氣歌》就是能夠體現(xiàn)文天祥詩作中最有價(jià)值、最有影響力的千古雄文。這首60句300字的詩歌，滿含著“國雖亡，民族難滅”的凄厲和悲壯，洋溢出對民族的光明未來堅(jiān)信不疑，散發(fā)了氣壯山河的光輝：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭；時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青……是氣所磅礴，凜冽萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論……”
　　 《正氣歌》是文天祥用生命譜寫的充滿愛國情愫、堅(jiān)貞氣節(jié)、高尚情操的贊歌，也是一首人生的浩歌，在中華歷史上留下了激勵(lì)后代，催人奮進(jìn)的巨大影響。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句，激勵(lì)著多少廬陵愛國志士為拯救國家和民族的危亡，而為之拋頭顱、灑鮮血奮斗不止。
　　 忠貞愛國的信念是廬陵文化的精髓。自古以來，廬陵的志士仁人特別注重民族氣節(jié)，講究“精忠報(bào)國”。這些雖然與封建的忠君意識相關(guān)，但其本質(zhì)包含著對國家對民族命運(yùn)的密切關(guān)注，對祖國和人民的摯愛。屬于廬陵文化的人杰之中，有好幾個(gè)高居相位，輔佐君王治理天下的位高權(quán)重的人物，他們飽讀經(jīng)書，為興國安邦奉獻(xiàn)一和生。歐陽修在任諫言和參知政事時(shí)，針對北宋社會(huì)的弊端，提出許多富國強(qiáng)兵的主張，對朝廷改變當(dāng)時(shí)“無財(cái)用、無兵、無將”等嚴(yán)峻局面建言獻(xiàn)策，發(fā)揮了重大作用，表現(xiàn)出一種敢于破除舊習(xí)、大膽實(shí)行革新的勇氣。南宋中期的名相周必大，是廬陵永和人。這位直接參與朝政的政治家，深知以經(jīng)治政的重要性。他針對南宋小朝廷已偏安幾十年，歌舞升平的時(shí)光消磨了許多人中興之志的現(xiàn)實(shí)，向宋孝宗上奏章，提出自己的政見：“一要強(qiáng)兵，整肅軍紀(jì)；二要富國，穩(wěn)農(nóng)促商；三要安民，輕賦薄稅；四要政修，善擇官吏?！敝鼙卮笙蛩涡⒆谔岢鲞@些務(wù)實(shí)的策略，又督查落到實(shí)處，成為后來參政從政的廬陵先賢們的楷模。其后，廬陵大地又產(chǎn)生了一代又一代弘揚(yáng)正氣、忠貞愛國的文人名士。楊萬里、胡銓、解縉、劉辰翁、劉沆、郭知章、鄒元標(biāo)、劉同升、劉淑英等等，都是廬陵正氣文化中可圈可點(diǎn)的代表人物。
　　 時(shí)間到了20世紀(jì)的20年代后期，一代代延續(xù)著的廬陵文化基因催生了一種代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)而嶄新的紅色文化。這種文化的主流是推翻帝國主義、封建主義和反動(dòng)政權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)民族獨(dú)立，實(shí)行土地革命，消滅豪紳階級對農(nóng)民的封建剝削。為著實(shí)現(xiàn)這一階段目標(biāo)的奮戰(zhàn)主體，是一批深受忠貞愛國信念影響的先進(jìn)分子——中國共產(chǎn)黨人。正是他們將廬陵文化中憂國憂民、匡時(shí)救弊、齊家治國的文化元素，與解救普天下窮苦工農(nóng)之共產(chǎn)主義目標(biāo)結(jié)合起來的思想升華。
　　 在湘贛邊界，各縣有一批思想進(jìn)步的知識分子，他們從痛恨軍閥政府腐敗、關(guān)心民眾疾苦，漸漸地向民主主義革命的方面轉(zhuǎn)變，在斗爭中加入了中國共產(chǎn)黨或中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的組織。這些先進(jìn)分子，自覺地把無產(chǎn)階級的人生觀作為自己人生的坐標(biāo)，以解救千千萬萬窮苦百姓為人生的最大奮斗目標(biāo)，成為湘贛邊界的革命先驅(qū)。如永新的歐陽洛、劉真、王懷、劉作述、劉家賢，寧岡的龍超清、劉輝霄、謝希安、劉克猶，蓮花的朱亦岳、朱繩武、陳競進(jìn)，茶陵的楊孔萬、譚民覺、陳韶，等等。他們在湘贛邊界積極傳播馬克思主義，發(fā)動(dòng)貧苦群眾，點(diǎn)燃了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的革命火種。這些共產(chǎn)黨人都是抱著以天下為己任的宏愿，向舊世界宣戰(zhàn)，為民族的解放與振興而奮斗。他們知道自己隨時(shí)都可能會(huì)犧牲，但救國救民的強(qiáng)烈責(zé)任感驅(qū)使他們義無反顧地向前進(jìn)。在他們身上，體現(xiàn)了廬陵先賢崇尚的“舍生取義”、為國家和民族利益而獻(xiàn)身的精神。
　　 轟轟烈烈的大革命在1927年上半年失敗了，城鄉(xiāng)一片腥風(fēng)血雨。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人并未對革命的失敗感到悲觀失望，而是懷著一定要使革命重整旗鼓的堅(jiān)定信念，率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)克服重重危難上到井岡山，創(chuàng)建了中國革命的第一個(gè)農(nóng)村根據(jù)地，開拓了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國特色的革命道路。引兵井岡創(chuàng)立根據(jù)地，是毛澤東在具有一定思想基礎(chǔ)上作出的重要決策，只有懷著堅(jiān)定的革命信念才能邁出這艱難的一步。而在另一方面，毛澤東等人百折不撓革命勇氣的產(chǎn)生也受到外部事物的影響與促進(jìn)：戰(zhàn)斗在井岡山的一批共產(chǎn)黨員的英勇斗爭，對毛澤東和工農(nóng)革命軍官兵產(chǎn)生了不可忽視的精神上的激勵(lì)作用。
　　 由朱德、陳毅統(tǒng)領(lǐng)的南昌起義軍余部，也是革命的緊要關(guān)頭，以堅(jiān)定的革命信念為精神支柱，經(jīng)過艱難轉(zhuǎn)戰(zhàn)來到井岡山的。這支2500多人的部隊(duì)，從三河壩戰(zhàn)場退下來后經(jīng)粵閩邊界進(jìn)入贛南山區(qū)，雖然擺脫了正規(guī)敵軍的追擊，但不斷受到反動(dòng)地主武裝的襲擊，只得避開城鎮(zhèn)大道在山里穿行。寒冷、饑餓、疾病像惡魔一樣折磨著這支孤立無援的部隊(duì)。嚴(yán)酷的斗爭現(xiàn)實(shí)無情地考驗(yàn)著每一個(gè)人，那些經(jīng)不起這種考驗(yàn)的人，有的不辭而別了，有的甚至叛變了。為要挽救這支瀕臨潰散的部隊(duì)，朱德竭盡全力做穩(wěn)定軍心的工作。陳毅、王爾琢也挺身出來加以協(xié)助，形成部隊(duì)的中流砥柱。通過安遠(yuǎn)召開官兵大會(huì)、信豐整頓軍紀(jì)、大余整編部隊(duì)等措施，部隊(duì)的政治面貌大為改觀，為后來能夠上到井岡山奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　 總而言之，井岡山精神是當(dāng)時(shí)中國無產(chǎn)階級革命的主流——馬克思主義哺育下成長起來的精神果實(shí)，但同時(shí)也受到了廬陵文化的濡染。廬陵先賢們憂國憂民、忠貞愛國的精神和百折不回的品格，促使著井岡山軍民“為主義而獻(xiàn)身”的理念上升到了更高的精神境界?！?br/>　　責(zé)任編輯 張榮輝