淺析李達(dá)艾思奇對“兩論”的研究

　?。壅?要］ 50年代初，毛澤東的哲學(xué)論著——《實(shí)踐論》《矛盾論》在《人民日報(bào)》上的公開發(fā)表成為了馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。然而，如何讓“兩論”思想深入人心？如何讓百姓順利地接受和讀懂“兩論”？等等一系列的問題成為了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界需要迫切解決的問題。本文試析對當(dāng)時(shí)思想界影響最大的兩位老前輩——李達(dá)、艾思奇對“兩論”原著的通俗闡釋，為讀者真正意義上地了解毛澤東哲學(xué)思想的精髓起到了牽線搭橋的作用，為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。
　　 ［關(guān)鍵詞］ 李達(dá) 艾思奇 實(shí)踐論 矛盾論
　　
　　 作為哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物——李達(dá)和艾思奇對“兩論”都做出了準(zhǔn)切、通俗的闡述，搭建了哲學(xué)從神秘深?yuàn)W的殿堂走向民眾日常生活的橋梁。
　　 一、對《實(shí)踐論》的闡發(fā)
　　 首先，關(guān)于文章開頭的第一段話“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此，不能了解對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系”。［1］P41李達(dá)是以機(jī)械唯物論和舊唯物論為切入點(diǎn)來分析。他說，“馬克思的唯物論，是辯證法的唯物論；馬克思以前的唯物論，例如法國機(jī)械唯物論和費(fèi)爾巴哈的唯物論，是沒有辯證觀點(diǎn)的唯物論，即是形而上學(xué)的，或抽象的唯物論。前者是由自然領(lǐng)域擴(kuò)張到社會(huì)領(lǐng)域的唯物論，后者只是適用于自然領(lǐng)域的唯物論。前者是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，后者是資產(chǎn)階級的哲學(xué)。兩種哲學(xué)的基本差異的分歧點(diǎn)，是在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上?！保?］P41接下來，他分別從辯證唯物論和抽象唯物論二者的認(rèn)識論出發(fā)，詳細(xì)地闡釋了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。同樣是這段話，艾思奇的闡釋顯得更為生動(dòng)、明白。他說：“馬克思主義以前的唯物論，就不了解這一個(gè)真理，那些唯物論的哲學(xué)家，總以為人類的認(rèn)識主體，好像是一面不動(dòng)的鏡子一樣，只是消極的接受外界的影像，外界有什么東西，它就反映什么東西，而它對于外界則絕不會(huì)起什么能動(dòng)的作用。這一種唯物論的觀點(diǎn)，和人類認(rèn)識的真實(shí)情形是不一致的。事實(shí)上人的認(rèn)識決不是像舊唯物論所了解的那樣的一種固定在什么地方的，對于外界沒有什么能動(dòng)作用的鏡子。”［2］P484接下來，他聯(lián)系“和平土改”中不正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)檎_地認(rèn)識的過程來論證實(shí)踐是認(rèn)識和真理的標(biāo)準(zhǔn)。對比二人的闡釋風(fēng)格，李達(dá)用詞較專業(yè)化，而艾思奇的表達(dá)更趨向通俗。
　　 第二，關(guān)于感性認(rèn)識的理解。李達(dá)對毛澤東的“認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段”。這句話的理解是：“在實(shí)踐過程中，我們接觸于外界事物，外界事物反映于我們的感官，便發(fā)生感覺。許多感覺合流在一起之時(shí)，我們就得到關(guān)于外界事物的知覺。當(dāng)離開外界事物時(shí)，那感性知覺就在我們腦海中記憶下來，所留存的外界事物的各方面的、聯(lián)系和屬性等，以一個(gè)形象概括起來，就造出了關(guān)于外界事物的印象。至于經(jīng)驗(yàn)，則是感覺的重復(fù)和積累。感覺、印象、經(jīng)驗(yàn)等，都是外界事物的反映或肖像。印象之反映外界事物，比較感覺要深刻些、明晰些，這些感覺、印象和經(jīng)驗(yàn)等，都只是感性的認(rèn)識，是思維的材料。”［1］P58同樣是這句話，艾思奇的敘述似乎更貼近人們的生活，就像講故事娓娓而來。他說：“感性認(rèn)識就是對于一個(gè)個(gè)事件的表面的認(rèn)識，有些人的腦子里有不少這種認(rèn)識。你如果要他講故事，他可以把自己親身經(jīng)歷的事件一段一段的講個(gè)沒完。可是如果你要求他把這些故事加以概括、聯(lián)系，說出一套關(guān)于這些事件之所以發(fā)展變化的道路來，是感性認(rèn)識的一般特點(diǎn)。這種認(rèn)識是局部的、片面的，僅僅涉及事物的現(xiàn)象，而不能夠深入認(rèn)識到事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部關(guān)系或發(fā)展規(guī)律。”［2］P489不難看出，李達(dá)的解說適用于知識水準(zhǔn)高的讀者群閱讀，而艾思奇的闡述更適合講給普通民眾聽。
　　 第三，關(guān)于認(rèn)識過程的闡釋。李達(dá)的表述是：“認(rèn)識過程的第一步，屬于感覺的階段。我們的認(rèn)識是從感覺開始的。即是說，在生產(chǎn)與階級斗爭中，外界事情引起我們的感覺，因而發(fā)生知覺，構(gòu)成印象。這感覺、知覺、印象等，都是感覺的材料，是思維的材料。于是認(rèn)識就進(jìn)到第二步，即進(jìn)到論理的階段。我們就感覺的材料，實(shí)行分析與綜合，抽象與概括，就造出反映外界事情的普遍性的概念?！保?］P83因此，“認(rèn)識過程，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的統(tǒng)一過程，感性認(rèn)識以理性認(rèn)識為歸結(jié)，理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為前提。兩者互為條件，互相補(bǔ)充，互相發(fā)展，互相豐富其內(nèi)容。兩者具有有機(jī)的不可分離的關(guān)系，決不是各自獨(dú)立的認(rèn)識，其間決沒有不可逾越的界限。用一句話說，感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識”。［1］P84接著，他批判了唯理論和唯理論衍生出的兩種錯(cuò)誤觀念——教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。同樣的問題，艾思奇的解釋是，“認(rèn)識的必經(jīng)的過程是：在實(shí)踐中，第一步獲得感性的認(rèn)識，第二步把感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識。有了理性的認(rèn)識，對于事物的認(rèn)識才比較深入，比較全面。這樣的步驟，是不能亂，也不能少的。我們這里所說的步驟亂，就是指那種不切實(shí)際的想法，以為人們的思想可以跳過感性認(rèn)識的階段，一下子就能夠獲得理性認(rèn)識。《實(shí)踐論》中所提到的那種哲學(xué)史上的‘唯理論’者就是這樣的”。［2］P488緊接著，作者很自然地引導(dǎo)出教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)并加以嚴(yán)厲的批判。試想倘若艾思奇沒有深厚的馬克思主義哲學(xué)功底，是難以將如此枯燥難懂的哲學(xué)原理講清楚的。
　　 第四，關(guān)于《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)的方法。李達(dá)認(rèn)為：1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度；2.在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)；3.從實(shí)際出發(fā)，了解情況，掌握政策；4.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，“使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升為理論，這也是學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的方法之一”；5.堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；6.自學(xué)與集體學(xué)習(xí)相結(jié)合；7.學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯和毛澤東著作，加強(qiáng)對《實(shí)踐論》的理解。他還特別指出，我們應(yīng)當(dāng)熟讀斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》和《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，能夠幫助我們加深對《實(shí)踐論》的理解。艾思奇根據(jù)自己的學(xué)習(xí)心得也提出了相應(yīng)的建議。他認(rèn)為，首先，要強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際?！拔覀儗W(xué)習(xí)的目的，本來就是為著要使自己有能力來認(rèn)識和解決實(shí)踐中所提出的各種問題。所以在學(xué)習(xí)中間就不能忘記經(jīng)常注意各方面斗爭發(fā)展的一切具體情況，以及斗爭中所提出的各種問題”。［2］P485其次，學(xué)習(xí)方法和參考書很重要?！傲袑幯芯狂R克思、恩格斯的著作的方法，我以為很值得我們學(xué)習(xí)。按照列寧自己的說法，他研究馬克思、恩格斯的著作的時(shí)候，是在跟馬克思、恩格斯‘商量’問題”。［2］P485例如，“我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的時(shí)候，正值美帝國主義侵略朝鮮的戰(zhàn)爭開始發(fā)生不久，當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般人對于這次戰(zhàn)爭的認(rèn)識是很混亂的，……，這時(shí)我們就選了毛主席《論持久戰(zhàn)》中的部分章節(jié)作為學(xué)習(xí)唯物辯證法的主要參考資料，大家從毛主席的著作里來領(lǐng)會(huì)他如何運(yùn)用唯物辯證法來分析當(dāng)時(shí)中國反對日本帝國主義的戰(zhàn)爭的條件，如何依據(jù)這些條件指出了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展條件，由此也就是使自己能夠嘗試著來分析當(dāng)前美帝國主義侵略朝鮮所引起的戰(zhàn)爭的條件，以及由這些條件所規(guī)定的戰(zhàn)爭發(fā)展的規(guī)律。這就使大家對于這次戰(zhàn)爭認(rèn)識得比較清楚了。像這樣結(jié)合著實(shí)踐中所提出的問題，從理論書本中找到正確立場、觀點(diǎn)、方法來加以分析研究，就是正確的學(xué)習(xí)方法”。［2］P486此時(shí)，艾思奇已經(jīng)意識到斯大林思想的片面性。所以，他倡導(dǎo)青年要不畏學(xué)術(shù)權(quán)威，要有和“馬克思、恩格斯‘商量’問題”的勇氣，到革命實(shí)踐中去求證答案的正確與否。
　　 二、對《矛盾論》的闡述各有側(cè)重點(diǎn)
　　
　　 李達(dá)解說的重點(diǎn)集中在矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾的同一性和斗爭性、對抗性在矛盾中的地位等四個(gè)方面。艾思奇則主要是聯(lián)系中國革命實(shí)際從辯證法的核心——關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說，運(yùn)用唯物辯證法的一些基本原則，正確掌握矛盾的同一性和斗爭性等關(guān)鍵性問題，幫助人們認(rèn)清和分析中國革命形勢的發(fā)展等四個(gè)方面來闡明哲學(xué)原理。下面舉例說明：
　　 1.關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面。李達(dá)對這個(gè)問題首先從其基本含義入手，然后對資本主義社會(huì)和中國革命過程中的矛盾進(jìn)行了解剖，最后指出二者由于斗爭力量的消長而相互轉(zhuǎn)化三個(gè)方面進(jìn)行說明。然而，艾思奇則通過分析聯(lián)系中國社會(huì)的階級矛盾和現(xiàn)實(shí)矛盾，強(qiáng)調(diào)“密切注意主要矛盾和矛盾的主要方面之交錯(cuò)和推移”，［3］P27將重心落在“交錯(cuò)和推移”的條件上來闡明觀點(diǎn)。
　　 2.關(guān)于《矛盾論》中：“就人類認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然而才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。”［1］P226關(guān)于這段話李達(dá)的解說是：“人類認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的程序，總是首先應(yīng)用由特殊到一般的方法，然后應(yīng)用由一般到特殊的方法。由特殊到一般的方法，即是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物的方法。人們認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，總是首先認(rèn)識了許多不同事物特殊的本質(zhì)，然后把那些事物的特殊本質(zhì)，實(shí)行抽象、進(jìn)行概括，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。”［1］P227同樣是這段話，艾思奇卻從另一個(gè)視角表達(dá)了他的看法。他說：“要認(rèn)識矛盾的普遍性質(zhì)，必須從矛盾的特殊性的研究開始，然后從許多具有特殊性的矛盾中概括出它們的共同點(diǎn)，概括出矛盾的普遍性。我們決不能離開矛盾的特殊性的研究，直接就認(rèn)識到矛盾的普遍性。自然，也許有人要說，我們讀理論書籍，就可以從書本上直接認(rèn)識到某些矛盾（例如階級矛盾）的普遍原理。這種說法似乎有道理，其實(shí)并不對?！保?］P42由此可知，兩人因視角的不同而構(gòu)成了學(xué)術(shù)上的差異，正是這些差異構(gòu)成了繽彩紛呈的中國思想史。
　　 綜上所述，從闡述“兩論”的時(shí)間上說，李達(dá)的解說略早于艾思奇的闡釋。從闡述的形式上看，李達(dá)是將文章分成一段一段的進(jìn)行解說。他認(rèn)為：“毛澤東思想的價(jià)值就在于它充滿了矛盾而又善于找出解決矛盾的地方。因而能夠認(rèn)識世界和改造世界?！保?］P38所以，他更注重從馬列原著的角度介紹馬克思主義理論、解說毛澤東思想。讀者可以多方面地了解到：洛克、萊布尼茨、斯賓諾莎、費(fèi)爾巴哈、黑格爾、亞里士多德等西方先哲的立場、觀點(diǎn)；在語言表述方面，用詞專業(yè)、準(zhǔn)確、具體、深刻，適合有一定知識水準(zhǔn)的人閱讀。因此，有人說“兩論”不僅包含了毛澤東本人的哲學(xué)思想，也閃耀著許多哲人的智慧之光。此話不無道理。
　　 然而，作為哲學(xué)界的同仁，艾思奇則更多關(guān)注理論在實(shí)際的應(yīng)用。他從文章的整體內(nèi)容出發(fā)，對于其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)分別進(jìn)行闡發(fā)。比方說，他對《實(shí)踐論》的闡述就是從四個(gè)方面入手的：（一）實(shí)踐的基本含義；（二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系；（三）用實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論；（四）用實(shí)踐改造自己和改造世界。從其小標(biāo)題就可以看出文章的整體結(jié)構(gòu)和重心。在語言表達(dá)方面，他也始終堅(jiān)持走“通俗化、大眾化”的路線，“用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力就能夠接受”。［5］P604這一原則在他的作品中得到了真實(shí)的體現(xiàn)。另外，他還指出“毛主席的哲學(xué)是從革命斗爭中概括出來的，有實(shí)際、有理論，深入淺出，是我們學(xué)習(xí)的榜樣”。［6］P82比如，《論新民主主義》《中國社會(huì)各階級的分析》《論新階段》《論人民民主專政》等哲學(xué)著作都應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)中國革命中具體運(yùn)用的范例加以闡述。“不怕幼稚，只求具體明白”，這樣表達(dá)深?yuàn)W難嚼的哲學(xué)原理才能更加生動(dòng)形象，易于廣大民眾理解和接受。鑒于此，毛澤東曾十分中肯地評價(jià)道：“李達(dá)同志最先為他的實(shí)踐論、矛盾論寫了解說，作為哲學(xué)的通俗宣傳，而艾思奇同志則能夠按實(shí)踐論、矛盾論的本義解釋許多哲學(xué)上的問題和政治理論上的問題。”［6］P52
　　 總而言之，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！睙o論是“理論界的‘黑旋風(fēng)’”——李達(dá)，還是“人民的哲學(xué)家”——艾思奇，他們對“兩論”原著的分析研究主要體現(xiàn)在不同的闡釋風(fēng)格上，從而表現(xiàn)出不同的理論深度，適合不同層次的讀者群鑒賞和探討。值得肯定的是，不管人們從何種方式、何種角度來閱讀、理解“兩論”，李達(dá)和艾思奇所做的通俗、貼切的闡釋，既擴(kuò)大了中國化的馬克思主義哲學(xué)在人民心中的影響力，又為革命的全面勝利做了理論上的宣傳。同時(shí)，也大大地豐富和發(fā)展了他們本人的哲學(xué)思想，為馬克思主義哲學(xué)中國化作出了巨大的貢獻(xiàn)?！?br/>　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　 ［1］李達(dá)文集（第4卷）［M］.北京:人民