勝芳跨鼓老會中的孩子們

　　勝芳鎮(zhèn)是河北省內(nèi)一座擁有2500年歷史的古鎮(zhèn)，距北京100公里，距天津35公里左右。全鎮(zhèn)總?cè)丝?5萬多，2011年實現(xiàn)財政收入9.5億元。它是一個商業(yè)氣息很濃厚的古鎮(zhèn)，清末民初就已是冀中南地區(qū)重要的商業(yè)中心，如今仍是北方一座重要的以制造加工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)。同時，這里的民間還保留著極其豐富的歷史文化遺產(chǎn)，如戲曲、音樂(古樂曲和當(dāng)?shù)孛窀?、曲藝(評書、宣卷、各種鼓曲)、舞蹈、儺、武術(shù)、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日等，其中南音樂會和勝芳元宵燈會分別在2006年和2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是華北地區(qū)罕見的傳統(tǒng)民俗文化集中豐富之地。
　　勝芳古鎮(zhèn)的這些文化遺產(chǎn)多以花會的形式保留下來，這里百年以上的花會有30余檔。其中歷史最為久遠(yuǎn)的是勝芳跨鼓老會，明初隨駐軍來到勝芳，并在勝芳扎下了根，具有鮮明的藝術(shù)特色與較高的研究價值。1954年當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文物普查時曾在該會發(fā)現(xiàn)一面明萬歷年制的大鼓。跨鼓會在清朝曾受過乾隆皇帝的御封，賞賜給該會會眾每人一件黃馬褂，現(xiàn)在演變成會眾身披黃色的鼓帶子進(jìn)行表演?？绻谋硌輹r需大鼓、鐺子和小鈸聯(lián)合表演，其中打鈸者為童子，同時伴以舞蹈，表演時“所有演員步調(diào)一致，鼓聲喧天、響器鏗鏘、氣勢雄偉，場面甚是壯觀。無論是從音響效果還是視覺效果而言，都堪稱民俗音樂藝術(shù)中的精品，集中體現(xiàn)了冀中民間音樂、舞蹈文化中蘊含的智慧和審美特色”。更為值得珍惜的是，歷經(jīng)600年的歷史洗禮，且前在中國這種以單錘擊鼓的表演方式保留下來的鼓樂已經(jīng)為數(shù)不多了，并且勝芳跨鼓老會的鼓曲保留完整，舞蹈歷經(jīng)600余年沒有變化，勝芳跨鼓老會能較為完整地傳承至今實為難得。
　　然而，就是這么一檔具有極高歷史價值和文化價值的百年老會，前些年在勝芳鎮(zhèn)快速工業(yè)化進(jìn)程中也面臨消亡的危險。上世紀(jì)90年代中期，會中年輕會眾大量流失，幸而在2005年前后經(jīng)過會眾和街道上的努力，又有一大批年輕的會眾走進(jìn)跨鼓會，另外請來一些退休婦女學(xué)習(xí)敲鈸。使得這檔百年老會重新煥發(fā)朝氣。但婦女敲鈸既不符合禮制也不能把很多舞蹈動作做到位，所以該會近年來頻頻尋找一批能學(xué)習(xí)敲鈸的少年。2011年春節(jié)后會里招收學(xué)習(xí)敲鈸的小學(xué)員，當(dāng)時共有43個年齡在10歲上下的孩子報名，半年后堅持下來的有24人(中斷的19人，分別因路途遠(yuǎn)家長接送不便和個人失去興趣而放棄)，暑假后有兩個孩子退出，另3個孩子新加入，到2012年元宵節(jié)時共計25名孩子堅持在會學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中，待他們鈸舞熟練后，又跟著師傅學(xué)習(xí)了幾十套鼓曲，經(jīng)過一年多的學(xué)習(xí)，他們的各種技藝已經(jīng)相當(dāng)純熟。筆者從2007年開始就堅持跟蹤跨鼓會，對于這批孩子，也始終關(guān)注，并且有些孩子就來自筆者所帶的班級，就是這些孩子，讓筆者對“非物質(zhì)文化進(jìn)校園”有了一個新的思考。
　　在人會的孩子們身上出現(xiàn)了令人意想不剄的變化
　　首先，這群孩子進(jìn)入跨鼓會后學(xué)習(xí)舞蹈和敲鼓是快樂的。他們自從成為會里的會眾后，在每個周日下午兩點到四點，去會里和老藝人學(xué)習(xí)兩個小時的鈸舞和敲鼓。筆者如果有時間也會趕去看一下。起初筆者以為這些孩子們是被動的和不大情愿接受這些傳統(tǒng)的民間文化的。令人意外的是，這群孩子深深地愛上了這些傳統(tǒng)的民間舞蹈和音樂，表演時他們每個人的臉上都洋溢著歡樂，對于他們來說學(xué)習(xí)這種民間文化的過程是愉悅的。這讓筆者想到了現(xiàn)在很多家長逼著孩子學(xué)習(xí)這個學(xué)習(xí)那個，家長只以自己的意愿來決定孩子的選擇，卻從來不去問問孩子的感受，問問孩子是不是快樂的?“文化是向著減少人間痛苦的目標(biāo)行進(jìn)。”可是對于那些被逼得趴在琴鍵上哭泣的孩子們來說，文化帶給他們的卻是痛苦。而在跨鼓會學(xué)習(xí)民間技藝的這群孩子們的臉上卻看不到絲毫的痛苦和不情愿，他們有的時候也會掉淚，那是因為他們父母周末有事情無法送他們?nèi)飳W(xué)習(xí)，他們?yōu)榇硕奁?br/>　　既然孩子們能從以跨鼓會為代表的非物質(zhì)文化中得到快樂，我們又何樂而不為呢?為什么不讓他們更深入其中呢?從另一方面也告訴世人們，我們的傳統(tǒng)文化有足夠的魅力吸引住年輕人，應(yīng)該有這個信心。
　　其次，參加跨鼓會有助于增強(qiáng)孩子們的社會責(zé)任感。每個周末，會里的師傅不管多忙、不管什么天氣，都必到會里無償教他們技藝，而且孩子們的舞蹈道具——鈸，也是師傅們湊錢買的。跨鼓會的這種公益性，和現(xiàn)在興起的各種收費昂貴的舞蹈班形成了鮮明的對比。每次學(xué)習(xí)前師傅還有幾分鐘的“訓(xùn)話”，其內(nèi)容甚至到了教孩子們怎樣站、怎樣坐，更主要的是讓孩子們對家長、對老師、對社會、對會里的師傅、對師兄弟懂得感激與尊重。筆者有一次參加跨鼓會里的一次小型聚會，發(fā)現(xiàn)只有師傅們坐著吃飯，徒弟們都站著等著，待師傅吃完飯被送走后，徒弟們才點菜吃飯。這些禮數(shù)正是現(xiàn)在90后和新世紀(jì)的孩子們所缺乏的。正因為在師傅們的言傳身教下，孩子們的社會責(zé)任感明顯增強(qiáng)了，有的孩子給師傅買來哨子讓師傅在集合隊伍的時候不用喊了。有的去會里學(xué)習(xí)的時候給師傅帶上一杯水，更多是這些孩子普遍懂得關(guān)心人、幫助人了。有一次，其中一個叫安如吳的孩子對上周沒有去的另一個孩子說“你這周得去會里，并且要一輩子都得去”。很難想象“一輩子”這種有責(zé)任感的話語，竟出自一個9歲的孩子之口。
　　老藝人為了讓這幾百年的技藝不失傳，無私地傳授弟子技藝，他們的這種義舉慢慢地感染著孩子們。這些孩子不光學(xué)民間文化專心，就連他們的文化學(xué)習(xí)也很專心，班里的幾次期中、期末測評中，學(xué)鼓的孩子都名列前茅。他們的文化課能取得如此好的成績，這和他們能夠踏實學(xué)習(xí)是分不開的，而能夠讓這些孩子心無旁騖地學(xué)習(xí)，和他們專心學(xué)習(xí)民間技藝是有一定關(guān)系的。
　　再次，進(jìn)入跨鼓會學(xué)習(xí)后，這些孩子改掉了好多不良習(xí)慣。孩子們在周六、周日有大量的休息時間，假若他們不能把這些時間用在有益身心的業(yè)余生活上的話，反倒會給他的身心帶來危害。譬如他們可以把時間浪費在網(wǎng)吧網(wǎng)游里。網(wǎng)癮不就已經(jīng)成為社會上一個難以治療的惡瘤了嗎?我們不能全怪網(wǎng)吧、游戲害了孩子，讓我們靜心地思考一下，現(xiàn)在我們還有多少地方適合孩子們?nèi)?對于社會上大多數(shù)的普通人，優(yōu)秀的文化不去占領(lǐng)他們，那就別怪孩子們成為網(wǎng)癮少年。而跨鼓會作為一種免費的公共文化，正好把孩子們的業(yè)余時間從游戲旁拉回來。
　　在這群學(xué)跨鼓的孩子中有位叫孫浩文的小朋友，他每個周末、周日要在電腦前至少呆上十幾個小時，父母管了很多次但是不大見效。當(dāng)他的奶奶得知班里有孩子去學(xué)習(xí)敲鈸，就力主把他送到會里去學(xué)習(xí)，沒想到的是幾個月下來，他愛上了這最民間的傳統(tǒng)文化，也漸漸地遠(yuǎn)離了網(wǎng)絡(luò)游戲，并且常和爺爺說，如果將來會里有活動，讓他爺爺開車?yán)鴷锏睦纤嚾藗?，那個給師傅買哨子的就是他。
　　去跨鼓會學(xué)習(xí)，最高興的是孩子們的家長，他們認(rèn)為自己的孩子在各個方面都有了很多進(jìn)步。為了對會里表示感謝，有的家長給筆者打來電話，希望能為跨鼓會做點貢獻(xiàn)，或者師傅家里如果有一些事情(如婚喪嫁娶之類)要及時通知他們等等；有些家長周末送孩子去學(xué)習(xí)敲鈸后索性就不走了，或是在會里幫師傅維持秩序，或是幫會里做點其他的事情。正是通過參加到這些傳統(tǒng)文化中去，讓家長們都對中國的傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識，增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同。
　　第四，孩子們在進(jìn)入跨鼓會后，增長了見識，開拓了視野。一年多來，他們受到了各方面的關(guān)注，包括北京大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、《人民日報》、《中國文化報》等各專業(yè)院校和媒體紛至沓來，對他們進(jìn)行研究、報道等，其中中央民族大學(xué)的一位舞蹈人類學(xué)博士還以此會作為自己博士論文的選題，孩子們自然是她主要的觀察對象。這對于在一個普通小鎮(zhèn)上成長起來的孩子來說，這些文化精英和媒體都是他們在進(jìn)入跨鼓會以前不可能接觸到的。從去年下半年開始，他們還受邀到北京大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)進(jìn)行表演(可惜因為安全問題孩子們沒能成行，去的是成人組)，這些都讓孩子們認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的寶貴，以及他們堅守傳統(tǒng)民間文化的重要價值，更開拓了他們的視野，增強(qiáng)了他們的文化自信。
　　讓學(xué)生參加花會活動需要注意什么
　　把孩子送到民間花會上，也有一些需要注意的事項，需要學(xué)校和家長妥善地處理。尤其是在文化上的沖突，畢竟孩子們是從一個文化系統(tǒng)突然進(jìn)入另一個文化系統(tǒng)，肯定會有文化上的一種沖擊。
　　筆者認(rèn)為最突出的就是神靈信仰問題，跨鼓會本身就是一檔娛神的花會，供奉的神祗是玄武大帝，舞蹈也是祭神之舞，而孩子們從小接受的是無神論教育，當(dāng)他們要入會時，會里要求孩子們做的第一項就是以傳統(tǒng)方式祭拜會中供奉的玄武大帝，且以這種祭拜方式代替拜師儀式(跨鼓會會眾認(rèn)為他們自己是玄武大帝的弟子，只有拜玄武大帝后才能成為會中弟子)。另外，會里還有一些禁忌，如：要求孩子們拿鈸之前不能碰核桃，萬一碰了核桃必須洗手，不然鈸就會碎的。
　　對于這些，就需要學(xué)校和家長既要給孩子一個科學(xué)的解釋，幫孩子樹立正確的人生觀和世界觀，同時還要尊重會里要求，保持會里的傳統(tǒng)?？赡苷且驗檫@些忌諱和規(guī)矩，才得以讓跨鼓會在勝芳傳承了600年。
　　隨著孩子們技藝的純熟，他們從2011年農(nóng)歷四月份開始就參加當(dāng)?shù)氐母鞣N民間活動，如鎮(zhèn)內(nèi)的六月二十三的火神廟會、中元節(jié)的廟會、元宵節(jié)的游神活動等，并且也經(jīng)常受邀參加百姓的各種紅白事、門市開張等：同時他們還參加了鎮(zhèn)里組織的各種活動，例如六一匯演、鎮(zhèn)里的各種接待任務(wù)等。參加這些活動，他們有時候會得到一些物質(zhì)上的獎勵，甚至是金錢?，F(xiàn)在，他們在當(dāng)?shù)匾研∮忻麣?，很多人也都很關(guān)注這群孩子，一下子讓孩子們有一種做小明星的感覺。這就需要家長和學(xué)校及時幫他們擺正心態(tài)，并且對給予他們的物質(zhì)獎勵進(jìn)行合理的管理，幫他們樹立正確的價值觀。
　　引導(dǎo)孩子們積極參與民俗活動
　　學(xué)生們走進(jìn)以“勝芳跨鼓老會”為代表的非物質(zhì)文化中去，是“非物質(zhì)文化進(jìn)校園”另一種表現(xiàn)形式，對于非物質(zhì)文化的傳承來說實為一件好事。
　　筆者多年來經(jīng)常利用業(yè)余時間對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野調(diào)查，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺少的不是資金，而是人。一是傳承者在減少，尤其是年輕的傳承人；二是一部分群體對“非遺”缺乏深入的了解和正確的理解。令筆者思考的是：傳承人為什么在迅速地減少?當(dāng)然原因很多，但是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化得不到社會的認(rèn)可、沒有出路也是人員減少的原因之一。在這樣一個非常功利、講求現(xiàn)實的社會中，我們有什么理由讓農(nóng)民死心塌地地傳承這些對于他們來說沒有出路的非物質(zhì)文化?農(nóng)民只有進(jìn)城打工、上學(xué)才會有好的出路，而傳承這些非物質(zhì)文化卻不會給他們帶來絲毫的眼前利益。故在很多農(nóng)村地區(qū)的年輕人都外出打工和求學(xué)了，造成了“家鄉(xiāng)文化真空”的現(xiàn)象，這給非物質(zhì)文化傳承帶來了極大的困難。
　　而勝芳卻不同，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，以及當(dāng)?shù)厝擞兄厣梯p學(xué)、重商輕農(nóng)的觀念，勝芳人秉承“不掙有數(shù)的錢”的理念，故此當(dāng)?shù)厝硕嘁越?jīng)商和開工廠為業(yè)，不以農(nóng)業(yè)為主。勝芳人雖大多依舊還是農(nóng)民身份，但是很早就做到了“離土不離鄉(xiāng)”；年輕人也不以學(xué)業(yè)為唯一的出路，他們即便是外出求學(xué)，大部分也是要回到鎮(zhèn)子里或子承父業(yè)或自主創(chuàng)業(yè)，這和很多地區(qū)形成了鮮明的對比。2011年，當(dāng)?shù)匾粰n傳承了200年的高蹺會的會首，就是由一位大學(xué)剛剛畢業(yè)的會眾來接任的。
　　勝芳人對于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的認(rèn)識，雖然由于政治運動和工業(yè)化的進(jìn)程，曾經(jīng)～度認(rèn)為其是糟粕和工業(yè)化的絆腳石，但是現(xiàn)在已經(jīng)重新認(rèn)識到這是老祖宗留下來的財富，需要珍惜和傳承。更為重要的是，很多勝芳人的祖祖輩輩都是會里的成員，年輕人從小耳濡目染的就是以“勝芳跨鼓老會”為代表的非物質(zhì)文化，將來他們很多人會自覺或不自覺的依舊要活躍于這些非物質(zhì)文化中，這使得非物質(zhì)文化在勝芳呈現(xiàn)出“老、中、青、少”金字塔型的傳承幾何圖形，且越是塔基人數(shù)越多，故現(xiàn)在學(xué)界在非物質(zhì)文化傳承上提出了一種“勝芳現(xiàn)象”。
　　正如這群走進(jìn)勝芳跨鼓老會的孩子們，他們將來大部分還會留在鎮(zhèn)子上生活，這使得這群孩子們必定會有部分人就像他們現(xiàn)在的師傅一樣，終身服務(wù)于跨鼓會，以后還會不斷有孩子們繼續(xù)加入他們的隊伍，使得以勝芳跨鼓老會為代表的勝芳非物質(zhì)文化代代薪火相傳。故我們只要積極地引導(dǎo)孩子們走進(jìn)非物質(zhì)文化中去，讓他們親身參與其中，這樣孩子們就能從心底里喜愛我們的傳統(tǒng)文化，這樣非物質(zhì)文化才能真正做到后繼有人。
　　勝芳鎮(zhèn)現(xiàn)在30余檔百年老會中，八成以上的會員為青少年，他們?yōu)槭裁捶e極投身于非物質(zhì)文化中去，值得我們思考和研究。勝芳的孩子們從事這些文化活動，他們只是想娛樂自己，而不是為了娛樂他人，他們可以從中找到快樂。就拿勝芳鎮(zhèn)的音樂教育來說，分為傳統(tǒng)音樂教育和國家的音樂教育，兩者的教育體系和出路是不同的，勝芳現(xiàn)在還有七八個傳統(tǒng)音樂班社，他們依舊保持著工尺譜教學(xué)，即便是教學(xué)現(xiàn)代流行音樂也必須改為工尺譜教學(xué)，如奧運期間他們教學(xué)《北京歡迎您》這首流行歌曲時候，藝人們就是用工尺宇唱出來后，然后才吹奏出來，對于他們來說，簡譜和五線譜就是天書。在勝芳至少有幾十個孩子仍在學(xué)習(xí)這種工尺譜的音樂，他們認(rèn)為能從中得到快樂，將來要做的就是加入民間班社，服務(wù)鄉(xiāng)野。如果要他們走進(jìn)我們的“高雅”的學(xué)校音樂教育，他們就必須改弦易張，放棄工尺譜改學(xué)簡譜和五線譜，走學(xué)院教育的路子。而當(dāng)?shù)厝瞬⒉徽J(rèn)為唱工尺字比唱“哆、睞、咪”的孩子要低一個層次，并且在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中，傳統(tǒng)音樂會是必不可少的，老百姓的生活離不開他們，年輕人沒有必要必須走上“高雅”音樂之路才能完成自己學(xué)習(xí)音樂的理想。
　　勝芳的孩子并不閉塞，這里也有KTV、網(wǎng)吧，街頭上也有跳街舞和拉丁舞的，肯德基在鎮(zhèn)子上的生意也很火爆，但是在他們骨子里接受的更多的是那些祖祖輩輩流傳下來的“玩意兒”。就像這群跨鼓會的孩子們一樣，他們從中得到了快樂，懂得了做人的道理，這比什么都重要。
　　(責(zé)編：郭文