字輩與堂號(hào)

　　字輩與堂號(hào)。是家譜中比較受人關(guān)注的兩個(gè)內(nèi)容。相對(duì)而言，宇輩更多地受到族人內(nèi)部關(guān)注，特別是在修譜時(shí)，入譜人名大多都要按宇輩排列。而堂號(hào)則除了受到族人的關(guān)注之外。還受到外人，尤其是家譜整理和研究者的重視，成為外人研究或著錄該家族歷史與現(xiàn)狀的一個(gè)重要內(nèi)容。
　　字輩，也稱行輩、行第、班輩、字派、班派、派語(yǔ)等。家族中同輩人為了體現(xiàn)宗族關(guān)系，通常在起名時(shí)需找一個(gè)共同用宇，不同輩分的共同用宇排列起來(lái)就形成了這個(gè)家族用以標(biāo)明世系次第的宇輩。宇輩的形成是為了分尊卑，別長(zhǎng)幼。此處的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族內(nèi)部輩分的高下。宇輩的使用，對(duì)一個(gè)大家族，尤其是像孔門(mén)這樣綿延數(shù)十代，繁衍達(dá)數(shù)十萬(wàn)的持久型家族來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。由于宇輩的這種能夠分尊卑、別長(zhǎng)幼的功能，也就為其他一些需要分尊卑、別長(zhǎng)幼的群體所借鑒。如宗教教派、社會(huì)幫派、武林門(mén)派等。這樣一來(lái)，字輩這種原來(lái)純粹為家族內(nèi)部使用的文字形態(tài)也就有了更大的適用范圍。
　　字輩的產(chǎn)生，有人說(shuō)起源于漢代。經(jīng)過(guò)考察，我們認(rèn)為，漢代，甚至在先秦時(shí)期，即已出現(xiàn)了一些在名字用字上反映同輩關(guān)系的萌芽或苗頭，如選共同用字或在偏旁部首上體現(xiàn)出來(lái)。然而，這只能是萌芽，它離真正有目的、有意識(shí)地使用共同宇來(lái)區(qū)別輩分，進(jìn)而預(yù)先選取一定數(shù)量，且有一定意義的吉字作為一種規(guī)定性、后代子孫取名時(shí)必須遵守的宇輩，尚有相當(dāng)大的距離。再說(shuō)，漢魏時(shí)期以至以后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，時(shí)人取名多為單字，宇輩的區(qū)分更難明確。更有甚者，東晉時(shí)大書(shū)法家王羲之父子幾代名中均有“之”字，宇輩不僅無(wú)從談起，而且還從根本上違反了后世字輩的要求。所以說(shuō)，這一時(shí)期，即使有字輩的痕跡，也是處于一種自發(fā)的萌芽階段。
　　隋唐時(shí)期，由于這一時(shí)期的家譜資料基本上沒(méi)有留傳下來(lái)，因此，無(wú)法對(duì)此做出準(zhǔn)確判斷。不過(guò)，從一些現(xiàn)象中，我們還是可以感覺(jué)到，這一時(shí)期，某些家族開(kāi)始出現(xiàn)了同輩在取名時(shí)使用共同用字的現(xiàn)象，如唐代著名書(shū)法家顏真卿，其堂兄弟中著名者有抵抗安祿山的名將顏杲卿和顏曜卿、顏春卿等，大家都用一個(gè)“卿”字。顏真卿的兒子都有“頁(yè)”字偏旁，似乎也合字輩要求，但其曾孫名弘式，與顏杲卿曾孫名從覽之間則看不出有什么聯(lián)系。但這個(gè)“卿”宇，到底是如何確定下來(lái)的，確定時(shí)對(duì)于不同輩分的用字是否都已確定，同時(shí)確定了多少代，這些都無(wú)法考定。不過(guò)，顏氏家族在某些代有宇輩的規(guī)定，則是確定無(wú)疑的，只不過(guò)宇輩要求不如后代規(guī)范罷了。顏氏如此，其他家族也必有使用字輩的。
　　堂號(hào)，實(shí)際上是祠堂名號(hào)，是一個(gè)姓氏或家族的標(biāo)志和代表，標(biāo)志著血緣、歷史和榮譽(yù)。堂號(hào)出現(xiàn)最多的是在祠堂，通常還伴有堂聯(lián)。此外，也還出現(xiàn)在家譜、神主或墓碑之上。
　　家族祠堂使用堂號(hào)起源于何時(shí)。已不可考。但堂號(hào)的來(lái)源，還是能夠依稀辨別出，大致可以上溯到上古的氏族公社時(shí)期，每一個(gè)氏族大多都有自己的名稱和徽號(hào)。近一點(diǎn)也可追溯到隋唐時(shí)期的文人以堂命名的室名、書(shū)齋名和對(duì)郡望的推崇。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，唐代文人為抒發(fā)情懷、展示情趣而喜歡選取若干文字，加上堂字，以作為室名或齋名。這在中唐以后，成為一時(shí)風(fēng)尚，其中著名的有杜牧的“碧瀾堂”、元載的“元暉堂”、裴度的“綠野堂”等。宋代更是普遍，據(jù)陳乃乾《室名別號(hào)索引》記載，宋人使用堂字的室名就有數(shù)百個(gè)，這其中，有不少就直接被后世作為家族堂號(hào)使用，如尤袤“遂初堂”等。
　　在唐代，文人好標(biāo)郡望，成為一時(shí)時(shí)尚。郡望也稱地望、族望，以致有“爵位不如族望”的說(shuō)法。曾有位名叫李稹的，官至懷州刺史，在給人寫(xiě)信時(shí)，也只稱隴西李稹而不稱官銜。更有甚者，韓愈的家鄉(xiāng)據(jù)今人考證為河陽(yáng)(今河南孟縣)，但仍自稱昌黎，因?yàn)檫@是郡望。郡望也是后世各宗族所標(biāo)堂號(hào)的主要來(lái)源。
　　堂號(hào)中所使用的郡望，實(shí)際上是郡名或郡號(hào)。如果嚴(yán)格地考察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些郡號(hào)除了有相當(dāng)部分是郡名之外，其中亦摻雜有諸如諸侯國(guó)名以及府、州、縣名?？な乔?、漢時(shí)期行政建制。古人郡望意識(shí)的高漲在很大程度上與政治因素有關(guān)。郡望大致可以分為兩個(gè)方面：一為發(fā)祥之郡，一為望出之郡。早在漢代，實(shí)行郡國(guó)察舉，曹魏之后，通行九品中正制，晉代的郡公郡伯制，都以郡中豪門(mén)大姓作為選官用人的標(biāo)準(zhǔn)。傳襲日久，勢(shì)必族大勢(shì)盛，這樣一來(lái)，就形成了一些地區(qū)成了某些姓氏或家族的發(fā)祥地。古人好古，沿用舊名，即郡名，這就是發(fā)祥之郡的郡號(hào)。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些姓氏或家族從發(fā)祥地遷至他郡，歷經(jīng)傳衍，又成為該郡的望族巨室，這些郡于是就成了該姓氏或家族的望出之郡。當(dāng)然，也有后人不明，誤將發(fā)祥地混同望出地。發(fā)祥之郡與望出之郡，合稱為郡望。
　　郡望的普遍流行，是在北朝時(shí)期。北魏孝文帝改革，推行漢化，令胡人改姓漢姓，鼓勵(lì)胡、漢通婚。與此相對(duì)應(yīng)，留居北方的一些中原士族，大多撰修家譜，標(biāo)明郡號(hào)，以有別于異族而自高身份。到了北齊時(shí)期，凡是自認(rèn)為家族高貴，或?yàn)楫?dāng)?shù)厝送圃S的各類(lèi)家族，也都自標(biāo)郡望，目的是“望以別族”，以郡望來(lái)區(qū)別他族。到了隋唐，此風(fēng)一發(fā)而不可止。隋唐之后，人口繁衍加快，年久族盛人多，因故遷徙流寓，為不忘本源，永記世系，那些自認(rèn)為名門(mén)望族之后的后人們大多都在姓氏之前冠以郡望。如題于祠堂之上，則就成了堂號(hào)。
　　堂號(hào)的命名大致有兩大類(lèi)型：一為有明顯的姓氏特征，另一為沒(méi)有明顯的姓氏特征，兩者之中，以有姓氏特征者為最多。在有姓氏特征的堂號(hào)中，使用郡望是最普遍的。而郡望堂號(hào)又分為使用發(fā)祥之郡的郡名和使用望出之郡的郡名兩種，有時(shí)這二者不太好區(qū)分，但對(duì)于一些較為明顯的，我們還是可以看出。如李氏“隴西堂”、王氏“太原堂”，楊氏“弘農(nóng)堂”、徐氏“東海堂”、劉氏“彭城堂”、蕭氏“蘭陵堂”、何氏“廬江堂”、姜氏“天水堂”、戈氏“臨海堂”、陶氏“濟(jì)陽(yáng)堂”、伏氏“濟(jì)南堂”、柳氏“河?xùn)|堂”、趙氏“天水堂”、黃氏“江夏堂”、周氏“汝南堂”等，都是使用發(fā)祥之郡的郡名，而黃氏“上谷堂”、王氏“山陽(yáng)堂”、劉氏“弘農(nóng)堂”、周氏“河南堂”、趙氏“金城堂”、徐氏“高平堂”等，雖也是郡名，但都是望出之郡，就連知名度最高的王氏“瑯琊堂”，也是望出之郡。有時(shí)一個(gè)姓氏并不止一個(gè)發(fā)祥之地，如伏氏還有“太原堂”，蕭氏亦有“廣陵堂”，徐氏的望出地堂號(hào)就有“東莞堂”、“高平堂”、瑯琊堂”、“濮陽(yáng)堂”等等，其他一些大姓，如王、劉、黃、周等則更多。
　　除了郡望之外，擁有明顯姓氏特征的堂號(hào)還表現(xiàn)為根據(jù)先人的德望、操行、功業(yè)、科第、字號(hào)、著述、封謚、居住地、室名、書(shū)齋名以及嘉言懿行和傳說(shuō)命名，以示家世顯赫，或藉以弘揚(yáng)祖德，啟裕后人。如陶氏“五柳堂”，取自陶淵明“五柳居士”；郭氏“汾陽(yáng)堂”，取自唐代郭子儀封為“汾陽(yáng)郡王”；包氏“孝肅堂”，取自宋代包拯謚號(hào)“孝肅”；左氏“三都堂”，取自晉代左思名文《三都賦》；周氏“愛(ài)蓮堂”，取自宋代周敦頤名文《愛(ài)蓮說(shuō)》；曾氏“三省堂”，取自曾子“三省吾身”之說(shuō)；楊氏“四知堂”，取自東漢楊震拒賄名言“天知、地知、我知、子知”；張氏“百忍堂”，取自漢代張藝九代同堂、和睦相處的秘方為100個(gè)“忍”宇；杜氏“少陵堂”，取自杜甫字少陵；吳氏“至德堂”，取自吳氏祖先吳泰伯、吳季禮賢而讓王位的高尚品德事；謝氏“寶樹(shù)堂”，取自唐人王勃《滕王閣序》中贊美東晉謝家之語(yǔ)：文氏“正氣堂”，取自宋人文天祥千古名詩(shī)《正氣歌》；劉氏“天祿堂”，取自漢代劉向、劉歆父子校書(shū)于天祿閣：謝氏“東山堂”；取自東晉謝安隱居?xùn)|山；裴氏“綠野堂”，取自唐代裴度別墅中的室名：季氏“一諾堂”，取自楚漢時(shí)季布一諾千金的故事；江氏“彩筆堂”，取自梁朝江淹故事；徐氏“五桂堂”，取自宋代徐濟(jì)生五子俱登進(jìn)士故事。諸如此類(lèi)，不一而足。這一類(lèi)堂號(hào)，在家族各支派中重復(fù)率比較高，對(duì)于這類(lèi)堂號(hào)，需要注意的是難免有對(duì)先人粉飾美化，牽強(qiáng)附會(huì)，言過(guò)其實(shí)之處。
　　沒(méi)有明顯姓氏特征的堂號(hào)則主要取材’于吉利、祥瑞之語(yǔ)和前人佳句，也有的取義于體現(xiàn)封建倫理綱常、訓(xùn)勉后人積極向上的詞語(yǔ)，如敦本堂、敦倫堂、敦禮堂、崇仁堂、忠厚堂、秉德堂、報(bào)本堂、福聚堂、克慎堂、世德堂、忠孝堂等。這一類(lèi)堂號(hào)在不同家族中重復(fù)率很高。據(jù)《上海圖書(shū)館館藏家譜提要》所附“堂號(hào)索引”可以看到，“敦本堂”有六十多個(gè)姓氏使用，“敦睦堂”“錄思堂”有四十多個(gè)姓氏使用，“敦倫堂”“世德堂”“崇本堂”等有三十多個(gè)姓氏使用。這些不同姓氏的堂號(hào)重復(fù)大多是一種不自覺(jué)的行為，或是說(shuō)是在沒(méi)有默契的情況下的自己選擇。但也有例外，如在南方閩粵一帶的洪、江、翁、方、龔、汪六個(gè)姓氏有時(shí)會(huì)共同使用“六桂堂”這個(gè)堂號(hào)，原因是這六個(gè)姓氏的祖源都是北宋初的翁姓，實(shí)際上還是一個(gè)家族?？蛇@種情況是極為罕見(jiàn)的。
　　堂號(hào)作為中國(guó)封建宗法社會(huì)的一種特殊產(chǎn)物，不僅是一個(gè)姓氏、一個(gè)家族及其支派的代稱，同時(shí)，由于其歷史很久，流傳甚廣，寓意深刻而豐富，也是我們了解、認(rèn)識(shí)和研究歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、姓氏學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的重要資料。除此之外，它還是當(dāng)今對(duì)家譜文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化整理和讀者檢索家譜的一個(gè)重要著錄款目與檢索途徑，其重要性越來(lái)越受到世人的重視。
　　(責(zé)編：孫