人情往來的社會(huì)機(jī)制——以公共性和私人性為分析框架

宋麗娜，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，河南鄭州 450002

人情往來的社會(huì)機(jī)制
——以公共性和私人性為分析框架

宋麗娜，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，河南鄭州 450002

在不同類型的村莊，農(nóng)民進(jìn)行人情往來的規(guī)則大有區(qū)別，從請(qǐng)?zhí)c人情往來的進(jìn)入規(guī)則、禮賬與人情往來的平衡規(guī)則等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人情往來的規(guī)則具有不同的性質(zhì)，公共性和私人性是區(qū)分其不同性質(zhì)的根本。公共性和私人性的分析框架可以作為分析眾多人情社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

人情往來;熟人社會(huì);公共性;私人性

一、導(dǎo)論

農(nóng)民的人情往來就是其社會(huì)關(guān)系的表征，而社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和維系往往要遵從一定的規(guī)則，如此才能保持人情往來的持續(xù)性和有效性。人情往來的社會(huì)機(jī)制，即農(nóng)民進(jìn)行人情往來所遵循的是什么樣的規(guī)則體系，與哪些人交往或不交往，交往的時(shí)候遵循什么樣的原則，這些原則有什么樣的變化，為什么會(huì)有這樣的原則，這些原則與熟人社會(huì)的組織有什么樣的關(guān)聯(lián)。人情往來的社會(huì)機(jī)制要解決的問題是，農(nóng)民生活中的人情往來是如何組織和運(yùn)轉(zhuǎn)起來的。

關(guān)于此問題的研究要從費(fèi)孝通先生的“差序格局”談起。費(fèi)老寫到，“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)關(guān)系是以“己”為中心的自我主義，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”［1］。血緣關(guān)系是理解傳統(tǒng)社會(huì)人情和關(guān)系模式的核心。血緣關(guān)系具有雙重性質(zhì)，一方面能夠表達(dá)以自我為中心的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，另一方面又是被“三綱五?！钡葌鹘y(tǒng)道德倫理和等級(jí)秩序規(guī)約的。兩方面的性質(zhì)共同組織起社會(huì)關(guān)系的“差序格局”模式。

基于傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局是認(rèn)識(shí)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是理解農(nóng)民人情往來的基本規(guī)則。然而，在如今的中國(guó)農(nóng)村，一方面，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了變化，早已不同于費(fèi)孝通所論述的傳統(tǒng)中國(guó);另一方面，雖然血緣關(guān)系是農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，但是，農(nóng)村卻大量存在著以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)而組織的熟人社會(huì)，在一些歷史較短的移民社區(qū)，血緣關(guān)系較薄弱，就發(fā)展出一種“擬血緣”的關(guān)系，即以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，按照差序格局的模式運(yùn)作。血緣和地緣共同構(gòu)成了熟人社會(huì)的性質(zhì)［2］。在這兩方面的客觀現(xiàn)實(shí)下，農(nóng)村人情往來的社會(huì)機(jī)制必須重新加以認(rèn)識(shí)。筆者擬在不同類型的個(gè)案村莊經(jīng)驗(yàn)中來探尋農(nóng)民的人情關(guān)系有哪幾部分組成，它們按照什么樣的規(guī)則建構(gòu)，其維系的規(guī)則又是什么，如何對(duì)這些規(guī)則進(jìn)行抽象分析，以此來回應(yīng)人情往來社會(huì)機(jī)制的問題。

農(nóng)民的人情往來中有以下幾部分為主要的社會(huì)關(guān)系:宗親、親屬、鄰里、朋友。宗親是指以父系為基礎(chǔ)的血緣親屬圈，多是生活在同一個(gè)熟人社會(huì)圈中的同宗群體，也即“自己人”群體。親屬是指熟人社會(huì)圈之外的各種具有血緣聯(lián)系的親屬關(guān)系，多是以母系血緣為基礎(chǔ)的姻親關(guān)系，也有部分親屬具有父系血緣關(guān)系。鄰里是指生活在同一個(gè)熟人社會(huì)圈，或者半熟人社會(huì)圈中，沒有血緣關(guān)系或者血緣關(guān)系已經(jīng)不起作用的群體［3］。這里的朋友是指，農(nóng)民基于業(yè)緣、趣緣、同學(xué)、戰(zhàn)友等關(guān)系而結(jié)成的親密關(guān)系。以上幾種社會(huì)關(guān)系可以化約為三種:血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和朋友關(guān)系。宗親是血緣和地緣關(guān)系的混合，親屬是血緣關(guān)系，鄰里是地緣關(guān)系，而朋友則是與血緣和地緣關(guān)系都無關(guān)的社會(huì)關(guān)系。三種社會(huì)關(guān)系在農(nóng)民的人情往來中扮演著不同的角色，也具有不同的性質(zhì)。

本文的經(jīng)驗(yàn)材料來自于三種不同類型的個(gè)案村莊，其理由如下:不同個(gè)案村莊的比較研究，其基本的研究思路在于通過個(gè)案建構(gòu)不同的類型，或者說通過類型的建構(gòu)來理解研究的主題。筆者期望在典型個(gè)案的基礎(chǔ)上來建構(gòu)理解農(nóng)村人情往來社會(huì)機(jī)制的理論框架。現(xiàn)實(shí)中，既要盡可能地涵蓋中國(guó)農(nóng)村的區(qū)域特征，又要具有可操作化;理論上，既要對(duì)接以往的理論研究，又要在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新?；诖耍P者吸取賀雪峰［4］的研究中對(duì)南方農(nóng)村、中部農(nóng)村和北方農(nóng)村的劃分，分別選取了宗族主導(dǎo)的團(tuán)結(jié)型村莊(贛南松崗村)、小親族主導(dǎo)的分裂型村莊(山東北傅村)和原子化的分散型村莊(遼東幸福村)進(jìn)行典型個(gè)案的比較研究。

松崗村位于贛南山區(qū)，因?yàn)槿丝诒姸啵芯恐患性谄渲械某锌由鐓^(qū)。承坑社區(qū)現(xiàn)有人口1 000人左右，包括4個(gè)自然村:承坑、小河屋、咸水湖、石橋下。這4個(gè)自然村全都是劉姓。完備的宗族組織是承坑社區(qū)一帶典型的村落組織方式。北傅村是山東濰坊地區(qū)的一個(gè)行政村，在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫?guī)模，有107戶，共383口人，絕大部分的村民都姓傅，有5戶雜姓。北傅村有3個(gè)村干部分別出自3個(gè)不同的大家族。幸福村位于遼東半島，現(xiàn)有人口1 541人，360余戶，7個(gè)村民小組。整個(gè)村莊歷史較短，大部分的原初村民是清末民初時(shí)期“闖關(guān)東”從山東遷來的，最大的家族曹家有8代村民，也就是200年左右的村莊歷史。幸福村的流動(dòng)性較強(qiáng)。

筆者在2010年的3—6月分別在以上3個(gè)村莊進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，以參與式觀察和深度訪談為主。紙質(zhì)資料主要是從各地農(nóng)村收集到的“禮單”。

二、“請(qǐng)?zhí)迸c人情往來的參與規(guī)則

在3個(gè)個(gè)案村莊中，農(nóng)民的人情往來及其表現(xiàn)形式是不同的，人情往來的規(guī)則和運(yùn)作機(jī)制是其中的核心要素［5］。理解人情規(guī)則就是理解不同地域農(nóng)村人情的運(yùn)作。以村莊經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，筆者在這里選取兩個(gè)要點(diǎn)——請(qǐng)?zhí)c禮賬來談人情往來的規(guī)則體系，及其在不同村莊中的實(shí)踐過程。

請(qǐng)?zhí)窃谧约肄k儀式性人情的時(shí)候向親朋好友發(fā)出的書面邀請(qǐng)，代表著尊重與敬意，是農(nóng)民對(duì)人情往來的意義建構(gòu)。事實(shí)上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化水平有限，或者民間風(fēng)俗的關(guān)系，在農(nóng)村，請(qǐng)?zhí)⒉唤?jīng)常出現(xiàn)，農(nóng)民以各種方式來表達(dá)與“請(qǐng)?zhí)毕嗨频囊馑?。?qǐng)?zhí)麑?shí)際上是農(nóng)村人情往來的進(jìn)入規(guī)則，請(qǐng)?zhí)捌浔澈笏淼摹罢?qǐng)”的機(jī)制是理解農(nóng)村人情往來的重要窗口。

贛南松崗村的農(nóng)民對(duì)請(qǐng)?zhí)惓Ｖ匾?。在松崗村，?qǐng)?zhí)譃閮煞N，一種是單貼，另一種是滿門貼。單貼就是個(gè)別送給親朋好友的帖子，滿門貼主要是針對(duì)熟人社會(huì)而言的，就是在自家辦事的時(shí)候在祠堂或者村莊內(nèi)其他公共的地方貼上邀請(qǐng)全體宗族成員的帖子，通告大家自家辦事的緣由、地點(diǎn)、時(shí)間等信息，希望本族人的光臨。

單貼和滿門貼是針對(duì)不同的社會(huì)關(guān)系群體而言的。主人發(fā)送單貼的人有兩部分:親戚和朋友。親戚和朋友在一般情況下都是生活在熟人社會(huì)圈之外的人，結(jié)婚的時(shí)候?qū)懻?qǐng)?zhí)⑶矣H自送去是表示敬重的意思。滿門貼常被用于兩個(gè)群體，一個(gè)是本屋場(chǎng)(即自然村)內(nèi)的所有居民，另一個(gè)是村干部整體或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部整體。自然村是熟人社會(huì)的邊界，也是一個(gè)宗族組織。滿門貼帖在哪里是有一定意涵的，比如貼在了整個(gè)自然村的總祠堂上，意味著主人想要邀請(qǐng)整個(gè)自然村的人。滿門貼也可以貼在村委會(huì)邀請(qǐng)所有的村干部，不過，這種情況并不多見。

松崗村農(nóng)民認(rèn)為，自己必須要收到請(qǐng)?zhí)拍艿綀?chǎng)，“不請(qǐng)則不賀”。收到請(qǐng)?zhí)那闆r下必須到場(chǎng)，特別是親戚和朋友關(guān)系，請(qǐng)?zhí)系耐鶃硎潜仨毜摹Ｖ魅怂驼?qǐng)?zhí)o親戚和朋友表達(dá)是自己的“禮數(shù)”，而親戚朋友收到請(qǐng)?zhí)蟮綀?chǎng)就是親戚和朋友的“禮數(shù)”。農(nóng)民注重請(qǐng)?zhí)淼摹岸Y數(shù)”和人情往來，他們說，“不送帖子過來就是看不起我，我就不會(huì)去。就算是欠他的禮，他不盡禮數(shù)我就不去?！眴钨N表達(dá)的是一對(duì)一的社會(huì)關(guān)系，受到“禮數(shù)”的保證，具有一定的強(qiáng)制性。滿門貼是集體性的，沒有明確的個(gè)體對(duì)象，它并不像單貼那樣具有強(qiáng)制性，可以“打點(diǎn)馬虎”，即有人可以因?yàn)楦鞣N理由不出席人情儀式，對(duì)此農(nóng)民并不會(huì)有道義上的指責(zé)。

請(qǐng)?zhí)谒蓫彺遛r(nóng)民的意識(shí)中代表著“禮數(shù)”，請(qǐng)?zhí)澈蟮亩Y數(shù)才是人情往來中真正重要的東西。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，對(duì)于禮數(shù)的看重就是對(duì)彼此之間行為的規(guī)范，禮數(shù)在一定意義上成為農(nóng)民之間考核彼此之間行為模式的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)?zhí)褪沁@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的載體。禮數(shù)成為農(nóng)民人情往來的核心，是與面子聯(lián)系在一起的。懂得禮數(shù)才有面子，不懂禮數(shù)就會(huì)喪失面子，面子使得禮數(shù)作為一種標(biāo)準(zhǔn)不斷被再生產(chǎn)出來，面子的實(shí)質(zhì)是社會(huì)評(píng)價(jià)。在松崗村，請(qǐng)?zhí)澈蟮亩Y數(shù)是行為規(guī)范，而以面子為代表的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制維系著禮數(shù)在社會(huì)中的運(yùn)行與再生產(chǎn)。懂得禮數(shù)，這便是松崗村農(nóng)民人情往來的基本規(guī)則。

魯東北傅村的農(nóng)民并不像松崗村那樣注重請(qǐng)?zhí)潜备荡宓霓r(nóng)民也一定要“請(qǐng)”，即在自家辦事的時(shí)候口頭邀請(qǐng)或者打電話邀請(qǐng)親朋好友到場(chǎng)?！罢?qǐng)”的意涵與請(qǐng)?zhí)囊夂喈?dāng)，只是請(qǐng)?zhí)歉诱降奈谋拘问健！罢?qǐng)”主要針對(duì)的是熟人社會(huì)之外的親戚和朋友，一般情況下打電話告訴親朋好友消息即可，個(gè)別重要的人物也會(huì)親自上門邀請(qǐng)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民認(rèn)為，如果主人親自告知消息，自己都要參加，因?yàn)楸舜酥g講究面子，“他告訴我是給我面子，我不能駁他的面子”。相互給面子，又相互爭(zhēng)面子，彼此間的人情往來是靠互動(dòng)維系的。

與松崗村相似，北傅村在熟人社會(huì)內(nèi)外的“請(qǐng)”是不同的。在熟人社會(huì)內(nèi)部，農(nóng)民辦事的信息傳播渠道是口口相傳，并不會(huì)像“滿門貼”那樣具有公開性和正式性。農(nóng)民把自家要辦事的信息傳播給要好的村民，熟人社會(huì)中的信息是透明的，辦事的信息會(huì)很快傳遍整個(gè)村莊。那么，得到信息的農(nóng)民是否會(huì)參加呢?有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是兩家的血緣關(guān)系如何，如果兩家同是處于五服之內(nèi)的家族成員，自然要參加;否則就要看日常生活中兩家相處的關(guān)系如何，好就參加，一般就不參加。第二個(gè)是看以往兩家是否有人情往來，如果有，自然要參加，而不論血緣關(guān)系，沒有的話，可參加也可不參加。

松崗村與北傅村在人情往來上一個(gè)相似的地方是:在進(jìn)行人情往來的時(shí)候都要“請(qǐng)”，只不過松崗村有正式的文本形式，有較強(qiáng)的規(guī)范，而北傅村則比較隨意，規(guī)范不那么強(qiáng)。邀請(qǐng)對(duì)方來參加自家的人情儀式，表達(dá)了他們對(duì)于建構(gòu)人情關(guān)系的主動(dòng)性和慎重態(tài)度。

遼東幸福村與以上兩個(gè)村莊有較大不同。幸福村的人情往來遵循的規(guī)則與“請(qǐng)”的關(guān)聯(lián)不大。幸福村的人情往來分為兩部分:熟人社會(huì)內(nèi)的人，熟人社會(huì)外的親戚和朋友。在幸福村，農(nóng)民辦酒席不用“請(qǐng)”，而是放煙花。即辦酒席的前一天晚上放煙花，別人就知道他家要辦事了，第二天別人就會(huì)來隨禮。事實(shí)上，在此之前，主人辦事的信息已經(jīng)通過口口相傳的方式傳播出去了。放煙花與口口相傳的方式是不同的，口口相傳的方式能夠保證信息完全傳播是有一定范圍的，熟人社會(huì)圈(在幸福村就是作為自然村的堡子)就是這個(gè)范圍，熟人社會(huì)之外農(nóng)民獲得信息不能保證;而放煙花傳播的范圍會(huì)更廣，就幸福村而言，放煙花能保證整個(gè)村莊的村民都收到這個(gè)消息。農(nóng)民說，“煙花就是信號(hào)彈”，意思是只要?jiǎng)e人放了煙花，鄉(xiāng)鄰因?yàn)榻?jīng)常見面就“不好意思不去”。隨禮的主動(dòng)性被推到了對(duì)方身上，這使得農(nóng)民產(chǎn)生了“不去，再見面就不好意思”的心理機(jī)制。松崗村和北傅村農(nóng)民辦事的時(shí)候也放煙花，但是他們放煙花只是表達(dá)慶祝之意，而在幸福村，放煙花卻承擔(dān)了信息傳播的功用。

熟人社會(huì)之外，親戚和朋友的信息是主人通過一定的方式通知的。幸福村存在著“親戚連親戚”的現(xiàn)象，通過自家的親戚和朋友，農(nóng)民的人情往來圈向外擴(kuò)展，這部分人信息的獲得并不是主人親自告知的，而是通過主人的親戚和朋友傳播出去的。比如，A的朋友告訴B自己侄子要結(jié)婚，B就要在A侄子結(jié)婚的時(shí)候到場(chǎng)，這個(gè)信息是A傳播的，那么，B為什么一定要去呢?B是看在A的面子上去的，B在得知消息之后就產(chǎn)生了一種心理機(jī)制，自己如果不去，再見A的時(shí)候就不好意思。無論是在放煙花的熟人社會(huì)中，還是在熟人社會(huì)之外，農(nóng)民之間人情往來的主動(dòng)性并不在于辦事的主人，而是被推到了對(duì)方身上。三個(gè)村莊的人情往來參與規(guī)則見表1所示。

表1 個(gè)案村莊中人情往來的參與規(guī)則

三、“禮賬”與人情往來的平衡規(guī)則

禮物交換是人情往來的基本形式，只是中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的“貨幣化”浪潮已經(jīng)使得“禮物”變?yōu)榻疱X了，就大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)而言，這個(gè)變化發(fā)生在2000年前后。如今，農(nóng)村社會(huì)的人情往來都是以金錢作為計(jì)量單位的。每個(gè)農(nóng)民心目中總有一本“禮賬”，記載著每一次人情往來上的支出和收入。遼東幸福村農(nóng)民在自家辦事的時(shí)候要記禮單，隨禮的收入可以很快計(jì)算出來。魯東北傅村和贛南松崗村的農(nóng)民不記禮單，自己的人情往來賬目都記在心中了。不論有沒有禮單，農(nóng)民心中的禮賬總是存在的。禮賬講求的是平衡，收禮－回禮便是農(nóng)民人情往來的基本模式?？墒侨粘Ｉ钍菑?fù)雜的，其中的禮總是因?yàn)楦鞣N原因(兒女的多少、贍養(yǎng)方式等)不平衡，農(nóng)民是怎么看待這些不平衡，又是如何化約這種不平衡呢?“不平衡”保持在一定的限度，首先，不平衡的禮金差額要在農(nóng)民所能承受的限度內(nèi);其次，不平衡的禮賬可以通過其他方式補(bǔ)償，比如在日常性的人情中進(jìn)行補(bǔ)償?shù)?。禮賬的不平衡不僅與禮金的多少有關(guān)，也與辦事周期有關(guān)。維持在一定限度內(nèi)的禮賬“不平衡”就是農(nóng)民人情往來的“平衡”規(guī)則，

在贛南松崗村和魯東北傅村，禮賬上的不平衡并不成為“問題”。辦事的多少是客觀存在的，禮賬也是不能絕對(duì)平衡的，關(guān)鍵是有著人情往來的人們之間不能在乎金錢上的盈虧。第一，兩個(gè)村莊中農(nóng)民辦事要嚴(yán)格按照規(guī)矩來，什么事情應(yīng)該辦酒席，什么時(shí)間要辦酒，這些在村莊社會(huì)的語(yǔ)境中是約定俗成的，就算是自己不懂，周圍的人也會(huì)提醒你，“你建房后要辦酒!”第二，兩個(gè)村莊中的人情往來金額并不多，禮金只是彼此之間關(guān)系和感情的表達(dá)。

筆者在贛南松崗村發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:由于“禮數(shù)”的緣故，農(nóng)民在隨禮的時(shí)候往往要比上一次的隨禮要高?；嘏c別人一樣的禮金是不好的，總要比別人的禮金高一些，意思是，自己比別人更懂“禮數(shù)”，這產(chǎn)生了道德上的高姿態(tài)。魯東北傅村則沒有回禮高一些的現(xiàn)象。北傅村的農(nóng)民在隨禮的時(shí)候遵循的規(guī)則是對(duì)等。

雖然松崗村農(nóng)民人情往來的禮金每一次都是在增加的，但是因?yàn)樵黾訑?shù)額很小，整體上并不能加劇禮賬的不平衡，反而這增加的幾元錢更加加深了彼此之間的人情關(guān)系。北傅村農(nóng)民的人情往來遵循對(duì)等的原則，不欠別人的禮是農(nóng)民在對(duì)待人情往來時(shí)候一個(gè)最樸素的觀念。兩個(gè)村莊中，禮賬的不平衡并沒有構(gòu)成農(nóng)民人情往來中的“問題”，是正?，F(xiàn)象，農(nóng)民在用自己認(rèn)同的“禮數(shù)”、規(guī)矩等化解禮賬的不平衡。

遼東幸福村的農(nóng)民則把禮賬不平衡作為一個(gè)“問題”不斷建構(gòu)出來。筆者在幸福村調(diào)查期間就經(jīng)常聽到農(nóng)民對(duì)于禮賬不平衡的抱怨。比如，村委劉會(huì)計(jì)的妻子向筆者抱怨說，同自然村的一戶人家辦事特別多，從她結(jié)婚(1990年)之后她家共隨這戶人家的禮11次，而自家在這20年間只辦了3場(chǎng)事情。經(jīng)濟(jì)上的不平衡是農(nóng)民對(duì)于人情往來抱怨的主要緣由之一。

在幸福村，熟人社會(huì)內(nèi)外的人情往來規(guī)則是相互區(qū)分的。熟人社會(huì)內(nèi)，本堡中的人家辦事一定要到場(chǎng)，于是，禮金上的不平衡就成為必然。本堡人之間考慮的不僅僅是彼此之間的禮物經(jīng)濟(jì)平衡，還有人情與面子，以及長(zhǎng)期生活在一處的關(guān)系與感情。熟人社會(huì)之外的人情往來有趕禮與回禮的區(qū)分。如果兩家人之前沒有隨禮行為，或者禮賬已平，這樣對(duì)方辦事的時(shí)候去隨禮就是“趕禮”，也就是向?qū)Ψ奖硎居押媒煌囊馑肌Ｈ绻舜酥g的禮賬不平，也就是還欠對(duì)方禮金，對(duì)方辦事的時(shí)候是一定要去的，即“還禮”。熟人社會(huì)之外的人情往來，建構(gòu)關(guān)系的成分更大，農(nóng)民彼此在禮物經(jīng)濟(jì)上的平衡算計(jì)更加明顯，而人情、面子和自己人的觀念就明顯被弱化。

對(duì)于禮賬平衡，幸福村存在著雙重規(guī)則:單次對(duì)等平衡和長(zhǎng)期平衡。比如，某人辦了兩場(chǎng)事情，一戶人家隨禮兩次共200元，那么在別人家辦事的時(shí)候某人就要考慮平衡，如果說預(yù)期這戶人家長(zhǎng)時(shí)間段只剩下一場(chǎng)事，那么在辦事的時(shí)候某人就會(huì)一次性隨禮200元，把別人的禮補(bǔ)齊，這是隨禮的長(zhǎng)期平衡規(guī)則。然而，村莊中也有許多人遵循單次對(duì)等平衡的規(guī)則，不考慮辦事的次數(shù)，只是以上次隨禮的禮金作為回禮的依據(jù)，即上次你隨我100元，這次你辦事我也回100元。單次對(duì)等平衡是村莊傳統(tǒng)上的隨禮規(guī)則，這是因?yàn)橐酝r(nóng)民有個(gè)預(yù)期:禮賬并不會(huì)絕對(duì)平衡，所以大家都不應(yīng)該在乎隨禮的次數(shù);但是隨著幸福村隨禮的風(fēng)氣愈演愈烈，辦事的名目愈來愈大，人情往來上的金錢數(shù)目越來越多，單次對(duì)等平衡的規(guī)則會(huì)造成一些禮賬上的嚴(yán)重不平衡，經(jīng)濟(jì)上的平衡就成為了農(nóng)民在乎的焦點(diǎn)，于是，部分講求“良心”的農(nóng)民就覺得應(yīng)該打破單次對(duì)等平衡的規(guī)則，而代之以長(zhǎng)期平衡的規(guī)則才合理，如表2所示。

表2 個(gè)案村莊的禮賬平衡與隨禮規(guī)則

在贛南松崗村和魯東北傅村，禮賬不平衡并不成為問題，規(guī)矩在其中發(fā)揮著重要作用。幸福村農(nóng)民越來越在乎禮賬的不平衡，隨禮的規(guī)則也出現(xiàn)了混亂，這是因?yàn)椤安黄胶狻币呀?jīng)超出了一定的限度。禮金較高、人情圈較大、辦事周期短、農(nóng)民可以自己設(shè)立名目辦事，這些都是禮賬不平衡超出限度的理由，幸福村的人情往來已經(jīng)出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。

四、結(jié)論:人情往來的社會(huì)機(jī)制

人情往來的規(guī)則體系是在具體社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來的，很大程度上是“技術(shù)性”和“權(quán)益性”［6］的，然而，具體的實(shí)踐技術(shù)顯然有其社會(huì)土壤和文化基礎(chǔ)。人情往來上諸多細(xì)瑣的技術(shù)性變化彰顯出農(nóng)民生活發(fā)生的根本性變化。

理解以上3個(gè)個(gè)案村莊中人情往來規(guī)則的關(guān)鍵在于理解人情往來的公共性和私人性。不同個(gè)案村莊中，人情往來性質(zhì)上的區(qū)分集中體現(xiàn)在其規(guī)則上，即在人情往來中，究竟是公共性還是私人性的規(guī)則主導(dǎo)?

所謂人情往來的公共性規(guī)則，是指在農(nóng)民的人情往來中，其遵循的規(guī)則是不以個(gè)人情況為轉(zhuǎn)移的，這些規(guī)則是社會(huì)性的規(guī)定，是地方性知識(shí)和地方性文化賦予農(nóng)民的觀念意識(shí)。比如，血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人情往來往往遵循公共性的規(guī)則，體現(xiàn)在親疏有別，親的就是親的，禮金就要高，而疏的禮金就少，親的不能壓過疏的，否則農(nóng)民就感覺到奇怪，就感覺到不成規(guī)矩［7］。公共性的規(guī)則意味著規(guī)則是由先于人們存在的文化傳統(tǒng)和道德意涵規(guī)定的，個(gè)人按照既有的社會(huì)性規(guī)定行為。公共性的規(guī)則在農(nóng)民的日常生活中體現(xiàn)在對(duì)于規(guī)矩的重視，對(duì)于復(fù)雜程序的尊重，對(duì)于神秘力量的敬畏和對(duì)于“禮數(shù)”的重視。農(nóng)民的禮金是社會(huì)性的規(guī)定，有規(guī)矩可循，并且注重整體性。

差序格局是傳統(tǒng)文化資源在村莊社會(huì)中的遺存，主要表現(xiàn)為人情往來中的各種“規(guī)矩”。熟人社會(huì)作為一個(gè)整體性的體系也生產(chǎn)了一些適應(yīng)于自身的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，如松崗村農(nóng)民“整體禮”的做法就很有意思。整體禮的意思包括兩方面，一個(gè)是每個(gè)人都參與的整體，另外一個(gè)是整體劃一的整體，即在禮金上不能有差別，否則熟人社會(huì)中的農(nóng)民之間的關(guān)系就不好相處，因?yàn)椤澳愀鷦e人不一樣”。在具有公共性的熟人社會(huì)中，“不一樣”就是天大的事情，就是對(duì)于規(guī)矩的違反，就是對(duì)于既有權(quán)威結(jié)構(gòu)的反叛，就是對(duì)于神秘力量的不敬，就是要受到所有村民嚴(yán)厲譴責(zé)的。

人情往來的私人性規(guī)則，是指農(nóng)民在人情往來中遵循的規(guī)則是私人性的，與別人無關(guān)，與熟人社會(huì)也無關(guān)，是個(gè)體按照自身的偏好、感情、價(jià)值、條件、地位等因素選擇的。人情往來的私人性規(guī)則與地方性知識(shí)和地方文化的社會(huì)性規(guī)定無關(guān)，人情往來表現(xiàn)為一對(duì)一的關(guān)系，關(guān)系的進(jìn)行和持續(xù)靠的是雙方對(duì)于彼此之間關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和維護(hù)。農(nóng)民日常生活中除了血緣關(guān)系之外的社會(huì)關(guān)系都具有私人性的性質(zhì)，比如基于同學(xué)、同事、趣緣等基礎(chǔ)之上的朋友關(guān)系，在人情往來上就具有典型的私人性。具體就人情往來而言，私人性的規(guī)則往往體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是人情建構(gòu)的私人性規(guī)則，即可以選擇的社會(huì)關(guān)系;另一個(gè)是人情交往的私人性，即彼此之間的人情交往沒有一定之規(guī)，可親可疏。私人性的人情規(guī)則意味著農(nóng)民的人情交往不受結(jié)構(gòu)性力量的制約，沒有地方性知識(shí)和地方文化對(duì)于此的社會(huì)性規(guī)定，農(nóng)民是具有選擇性的主體。

人情往來的私人性規(guī)則注重個(gè)體的重要性，似乎建構(gòu)了農(nóng)民在人情往來中的“主體性”，可是，它并不關(guān)心其行為引起的社會(huì)后果，不關(guān)注熟人社會(huì)的整體性，這使得它的盛行容易產(chǎn)生一些社會(huì)問題。遼東幸福村農(nóng)民的人情往來是私人性規(guī)則主導(dǎo)，有以下幾個(gè)方面的社會(huì)后果:第一，沒有血緣關(guān)系的農(nóng)民之間建構(gòu)關(guān)系本來是具有“選擇性”的，但是因?yàn)楸舜酥g對(duì)于關(guān)系都“心里沒底”，于是雙方都要以人情往來的形式來進(jìn)行維持，不然就會(huì)“不好意思”，于是可選擇的社會(huì)關(guān)系卻變?yōu)榱恕安豢蛇x擇”;第二，因?yàn)槭遣豢蛇x擇的，人情往來關(guān)系越來越多，人情圈越來越大，相應(yīng)的人情負(fù)擔(dān)越來越重;第三，因?yàn)椴豢蛇x擇，農(nóng)民無法退出人情往來，于是就想出各種辦法來平衡自己在人情網(wǎng)絡(luò)中的收支，想盡辦法收回自己隨出去的禮金;第四，人情往來的經(jīng)濟(jì)算計(jì)成為了農(nóng)民關(guān)注的焦點(diǎn)，人情沒有了“人情味”;第五，人情往來成為一種有“魔力”的網(wǎng)，把所有的人都套入其中，深受其害，卻無法自拔。

公共性和私人性的運(yùn)作是一套社會(huì)機(jī)制，主導(dǎo)著人情往來的規(guī)則體系。公共性的人情往來，是按照既有的社會(huì)性規(guī)定來行為，按照古老傳統(tǒng)寫“請(qǐng)?zhí)保亍岸Y數(shù)”，不在乎禮賬短期平衡，對(duì)于彼此之間的人情往來有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期;私人性的人情往來，是按照個(gè)體自身的偏好來行為，按照自身的情勢(shì)來選擇建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，有時(shí)候這種選擇性也會(huì)變成不可選擇，從而產(chǎn)生一定的社會(huì)后果。贛南松崗村是以血緣關(guān)系為主的村莊，熟人社會(huì)中有強(qiáng)烈的宗族組織，血緣關(guān)系一直受到規(guī)范的制約，農(nóng)民只有很少的朋友關(guān)系，這使得松崗村的人情交往以公共性的規(guī)則為主。魯東北傅村中，熟人社會(huì)中的血緣和地緣關(guān)系被區(qū)分開了，農(nóng)民自己人認(rèn)同圈之內(nèi)的人情交往是具有公共性的，而除此之外的人情往來卻具有私人性。遼東幸福村因?yàn)橐泼裆鐣?huì)的性質(zhì)，農(nóng)民之間的人情往來關(guān)系多是建構(gòu)性的，其規(guī)則是私人性主導(dǎo)的。

人情往來的社會(huì)機(jī)制不僅僅是人情本身的運(yùn)轉(zhuǎn)特征，更牽涉了熟人社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的特質(zhì)。人情往來的規(guī)則把對(duì)儀式性人情的研究，從現(xiàn)象層面推進(jìn)到了背后的社會(huì)機(jī)制，是儀式性人情在熟人社會(huì)中的運(yùn)作邏輯。

［1］費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京:北京大學(xué)出版社1998年版。

［2］宋麗娜:《熟人社會(huì)的性質(zhì)》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期。

［3］賀雪峰:《論半熟人社會(huì)》，載《政治學(xué)研究》2000年第3期。

［4］賀雪峰:《村治模式:若干案例研究》，濟(jì)南:山東人民出版社2009年版。

［5］宋麗娜:《論農(nóng)村的人情規(guī)則模式》，載《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。

［6］布迪厄:《實(shí)踐感》，南京:譯林出版社2003年版。

［7］王德福:《人情的公共性及功能》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年11月5日第7版。

Social Mechanism of Human Contacts——Taking“Common and Private”as the Analytical Framework

SONG Li-na

(College of Humanities and Law，Henan Agricultural University，Zhengzhou450002，China)

In different types of villages，rules of human contacts are quite different.This paper analyzes the mechanism of human contacts in terms of the invitation and entering rules，and the gift account and balance rules.It finds that the rules of human contacts have different nature.Public and private nature is fundamental，which can be the basic framework for analysis of human social phenomena.

human contacts;social acquaintances;common;private

C912.82

A

1671-7023(2012)03-0119-06

宋麗娜(1983－)，女，河南鄭州人，社會(huì)學(xué)博士，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)。

2011-12-30

責(zé)任編輯丘斯邁