剪發(fā)易服的身體政治*:紅瑤身體裝飾的文化表達(dá)研究之三

馮智明

身體研究在20世紀(jì)下半葉的興起是詰問(wèn)理性主義和反思現(xiàn)代性危機(jī)的必然結(jié)果。以笛卡爾為代表的意識(shí)哲學(xué)主張身心二元論，身體作為阻礙靈魂和理性發(fā)展之物而被貶抑。社會(huì)科學(xué)界普遍接受此思想，導(dǎo)致研究中身體的長(zhǎng)期缺席。尼采和梅洛－龐蒂等批判身心二元論，引領(lǐng)了革命性的“身體轉(zhuǎn)向”(the body turn)思潮。20世紀(jì)70年代女性主義運(yùn)動(dòng)勃興、資本主義消費(fèi)文化高漲以及?？聦?duì)規(guī)訓(xùn)身體現(xiàn)象的揭露，促使身體成為歐美學(xué)界的理論焦點(diǎn)。其中?？聦?duì)“身體政治”(body politic)的理論建構(gòu)，深刻地影響了人類學(xué)身體研究對(duì)權(quán)利話語(yǔ)的探究。本文以廣西龍勝各族自治縣紅瑤族群為例，探討紅瑤身體及其裝飾樣態(tài)在民國(guó)時(shí)期的生成和發(fā)展。作為紅瑤身體裝飾的文化表達(dá)系列研究之三，以期同時(shí)對(duì)身體政治理論和建構(gòu)論有所回應(yīng)。

一、研究背景

“身體政治”理論屬于人類學(xué)建構(gòu)論流派，主張身體由社會(huì)建構(gòu)而成，視人類身體為被政治制度、規(guī)范性制度等管理和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。?？聦⑸眢w與權(quán)利結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了一種身體政治學(xué)?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》通過(guò)對(duì)監(jiān)獄制度的考察揭示無(wú)所不在的權(quán)利對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)、生產(chǎn)和改造。福柯描述了18世紀(jì)以來(lái)新的話語(yǔ)如何導(dǎo)致管理罪犯方式的改變，從酷刑對(duì)犯人的肉體懲罰到新的監(jiān)獄監(jiān)禁系統(tǒng)之下身體的規(guī)訓(xùn)和靈魂的遭受審判。他試圖發(fā)現(xiàn)靈魂進(jìn)入刑事司法舞臺(tái)以及一套科學(xué)知識(shí)如何進(jìn)入法律實(shí)踐，是不是權(quán)力關(guān)系干預(yù)肉體的方式發(fā)生改變的結(jié)果。[1](P25)事實(shí)證明了他的理論預(yù)設(shè)，“圓型監(jiān)獄”對(duì)犯人進(jìn)行無(wú)所不在的監(jiān)控，福柯用這種結(jié)構(gòu)來(lái)比喻現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校、醫(yī)院、兵營(yíng)等都是基于監(jiān)視機(jī)制的“監(jiān)牢”(carceral)。也就是說(shuō)，規(guī)訓(xùn)這種支配身體的技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中也是無(wú)處不在的，“無(wú)論身體處在何處，每個(gè)人——其肉體、姿勢(shì)、行動(dòng)、傾向和成就——都得服從于這種統(tǒng)治。”[2](P349)

醫(yī)學(xué)人類學(xué)者西佩－休斯和瑪格麗特.洛克在綜述性論文《心性身體:醫(yī)學(xué)人類學(xué)未來(lái)研究引論》中，總結(jié)了人類學(xué)身體研究中的三種身體形態(tài):個(gè)體身體，關(guān)注現(xiàn)象學(xué)層面活生生的身體體驗(yàn);社會(huì)身體，即作為自然象征的身體，思考自然、社會(huì)與文化的關(guān)系;身體政治，指政治、社會(huì)秩序、文化等對(duì)物質(zhì)身體的規(guī)訓(xùn)與控制。她們指出，“‘三種身體’代表了三種不同的理論視角和認(rèn)識(shí)論:現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和象征主義、后結(jié)構(gòu)主義?！盵3]身體政治指“對(duì) (個(gè)體和集體)身體的規(guī)訓(xùn)、監(jiān)管和控制，它存在于生殖和性領(lǐng)域、工作和休閑方式，以及疾病和其他的人類反常狀態(tài)和差異中。身體政治最為動(dòng)態(tài)地揭示了身體為何以及如何被社會(huì)生產(chǎn)建構(gòu)?！盵4]約翰.奧尼爾進(jìn)一步區(qū)分了世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體五種身體形態(tài)。[5](p15)對(duì)“身體政治”的討論和應(yīng)用已充分?jǐn)U展到國(guó)家意識(shí)形態(tài)、性別、服飾、性政治、疾病、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域。

“身體的生成不單牽涉一個(gè)生物性的存在，還牽涉文化性的區(qū)辨和認(rèn)定時(shí)，各種政治和社會(huì)的任意就可能滲入身體的建構(gòu)過(guò)程中，使它成為一個(gè)無(wú)始無(wú)終的生成過(guò)程?！盵6](p5)黃金麟對(duì)清末民國(guó)初歷史發(fā)展格局里中國(guó)人身體生成的考察，也勾畫出一個(gè)清晰的圖像:身體的生成是一個(gè)非常政治性的過(guò)程和結(jié)果。身體裝飾體現(xiàn)族群歷史記憶和文化認(rèn)同，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性;但身體從來(lái)就不是一個(gè)固著不變的存在，它的生成和發(fā)展受制于社會(huì)和歷史情境，在其周圍交織著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多種力量和權(quán)力。本系列論文的研究對(duì)象廣西龍勝各族自治縣紅瑤族群亦然，本文將在研究社會(huì)身份標(biāo)記和族群歷史記憶兩個(gè)身體裝飾的文化表達(dá)層面的基礎(chǔ)上，繼續(xù)從歷史的角度展現(xiàn)紅瑤人的身體及其裝飾在民國(guó)時(shí)期的歷史遭際。

二、污穢古怪:對(duì)特種部族的身體想象

“男人不分老少，一律黑衣黑褲。女人不分老少，一律上著對(duì)開襟黑色短衣，下著 (黑)裙。目前著用 (花裙)這樣裙子的人不多。紅繡衣很少著用了?！盵7](P218)這是1956年少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組在泗水鄉(xiāng)潘內(nèi)村看到的情形，紅瑤婦女服飾色調(diào)以黑為主，五彩“斑斕”衣裙擱置不用。“好五色”的傳統(tǒng)為什么會(huì)在這一時(shí)期消失?紅瑤人的身體遭遇了怎樣的變化?

近代中國(guó)歷史可以說(shuō)是一段另類的身體史，中國(guó)人的身體經(jīng)歷了前所未有的激烈打造?！皬?9世紀(jì)以來(lái)，身體被現(xiàn)代國(guó)家納入到政治的軌道內(nèi)?，F(xiàn)代國(guó)家從功能的角度積極地強(qiáng)化身體、訓(xùn)練身體、投資身體和管理身體?！盵8]從清初的剃發(fā) (蓄辮)易服到清末的剪辮易服，19世紀(jì)末20世紀(jì)初清朝廷和維新派知識(shí)分子為雪“東亞病夫”之恥的塑造國(guó)民、軍國(guó)民和新民等運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不涉及身體改造，身體被卷入改朝換代的民族主義和現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)話語(yǔ)中。作為清末變革思潮的延續(xù)，辛亥革命之后，風(fēng)俗改良的潮流蔚然興起，移風(fēng)易俗成為政治變革的一部分。

在廣西，民國(guó)時(shí)期被統(tǒng)稱為“特種部族”的少數(shù)民族一向被想象為落后、愚昧、彪悍、野蠻、污穢、奇異的“他者”，他們的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和顯見的身體表征成為改良的重中之重。楊煊在《廣西風(fēng)俗概述》中如是說(shuō):

鄉(xiāng)村里面，種族復(fù)雜，習(xí)尚因之各異，尤其是婦女更有顯著差別。有的衫長(zhǎng)袖寬，有的衫短裙長(zhǎng)，猺苗婦女便服通通如此。而銀質(zhì)耳環(huán)手鐲戒指頸鏈頸圈皆為婦女的裝飾品，這種陳舊的習(xí)尚真是可笑。婦女受過(guò)新文化的洗禮才剪發(fā)，其余不髻則辮?？傊^(guò)于古怪，但是她們都保持著不肯改變哩。開胸露乳，不褲而裙，尤其過(guò)于鄙陋了。(二、服飾)

(干欄)樓上穢氣熏蒸，令人難耐，居中人世代居此，嗅覺失掉作用，亦恬不為怪……他們并不知道什么叫做清潔，什么叫做衛(wèi)生，所以居室的前后兩旁，垃圾污水隨便堆積傾瀉。苗猺侗壯喜山居……各村不設(shè)廁所，隨處作踐，排出的糞，任由群豕?fàn)幊浴?四、居室)[9]

在楊煊的描述里，以“新文化”的標(biāo)準(zhǔn)觀之，瑤苗族婦女擁有古怪可笑的身體，著裙裝令她們的行為粗俗而鄙陋。她們還是污穢的，長(zhǎng)居山中，連嗅覺也失掉了，人畜共居的干欄建筑即是藏污納垢之所。直到新中國(guó)成立前，還有人認(rèn)為特種部族“過(guò)著原始時(shí)代的生活”，《苗、傜、侗、壯奇裝異服》一文對(duì)廣西苗、傜、侗、壯族的性格、體質(zhì)和服飾極盡渲染之能事:

占廣西省全部人口百分之六十的特種民族，直到如今，我們對(duì)這些近乎野蠻的人民生活和風(fēng)俗習(xí)慣，似乎還是一個(gè)謎。體貌:猺人……惟整個(gè)身體長(zhǎng)滿了長(zhǎng)而密的毛。在這猺苗當(dāng)中的婦女，年幼的時(shí)候也長(zhǎng)得很漂亮，個(gè)個(gè)活潑健康，而且力氣很大，但她們因年輕的色欲過(guò)度，生產(chǎn)太多，以致不到三十歲便衰老了。苗猺類多富虛榮心，女子尤甚，故其服飾稀奇古怪。一、猺裝。猺民的男子，頭發(fā)都留得很長(zhǎng)……無(wú)論男女終年赤足。婦女下體不著裙褲，只以布幅圍住前后。頭發(fā)挽成螺絲形狀，用芭蕉葉裹住發(fā)髻。她們的頭發(fā)是終年不洗的，每月約梳理一次，梳的時(shí)候，僅涂些黃蠟豬油，讓發(fā)膠住。因此她們的頭上除了令人作嘔的臭味外，便是大批的蟲虱與積垢。猺女的衣服，是沒有紐扣的，只是一條布束腰，代替了紐扣。所以到了夏秋之間，兩個(gè)健康而結(jié)實(shí)的乳峰便很顯然的袒露于外。雖在男子面前，也不覺得羞恥。[10]

該文作者比楊煊有過(guò)之而無(wú)不及，言辭中夸張和虛構(gòu)的成分一目了然，他的言論代表了當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)對(duì)特種部族的印象?，幦司谷槐幌胂蟪芍苌怼伴L(zhǎng)滿長(zhǎng)而密的毛”的進(jìn)化未全的人群!苗瑤服飾是“奇裝異服”之至，種種描述都太過(guò)獵奇而不合常理。這種對(duì)特種部族的身體想象和偏見成為風(fēng)俗改良運(yùn)動(dòng)的普遍而“合理”的輿論基礎(chǔ)。

三、剪發(fā)易服:去差異化的身體政治

民國(guó)元年，龍勝縣第三任知事黃祖瑜上任三把火之一就是改良苗瑤侗壯伶①伶人在民族識(shí)別時(shí)歸入侗族。人風(fēng)俗，頒布了《署龍勝縣知事黃祖瑜喧告》:

竊以為世界日進(jìn)于文明，風(fēng)俗難容夫翦陋。人何生今而反古，器非求舊而維新。從未聞宮室既興，反以巢居穴處為樂(lè)。亦未有衣裳備制，猶以裘皮衣羽為榮。最可恨者:女流頑固，混沌不開。溯我省自秦漢以來(lái)，人物衣冠，早擅同軌同文之治。乃龍勝亦桂林分府，苗瑤侗壯猶甘異言異服之譏，甚無(wú)謂也，殊不取焉!本知事有治理人民之責(zé)，即有維持風(fēng)化之權(quán)。為此出示曉諭，爾苗瑤侗壯伶五種婦女人等，女聽其父，婦聽其夫，試借客裝而比較。爾乃竹罟罩頭，藏污穢而常年有臭。銅銀圈頸，戴枷鎖而今世何辜。一幅短裙，下體則空空如也。幾雙重鐲，婦工則斷斷無(wú)他。甚至左右銀鏈拽耳而垂于兩肩，前后背心當(dāng)暑而露其二乳。成何模樣，真不雅觀。輕薄者，因而非笑。強(qiáng)暴者，起而欺凌。在長(zhǎng)者，則以為古道猶存;在哲者，則以為王化不被。自示之后，從速改良。革苗俗為唐裝，變土裝為漢裝。一道同風(fēng)，均遵民國(guó)之法服。彰身被體，無(wú)忝皇帝之遺黎……此諭。[11](P2)

黃祖瑜的目的很明顯，效仿古代“衣冠之治”，把講異言著異服的苗瑤侗壯人改造成符合“文明”進(jìn)程之人，下令婦女改裝，與漢族“一道同風(fēng)”。他派專人“組織‘自治改良策進(jìn)會(huì)’，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行反動(dòng)的漢化政策。少數(shù)民族人民身上所有各種不同漢族的裝飾，一律強(qiáng)迫改為漢裝。主要是不準(zhǔn)戴耳環(huán)、手圈，不準(zhǔn)穿裙、穿刺繡衣，戴頸圈，瑤族 (盤瑤)還不準(zhǔn)戴尖角帽。至于頭發(fā)，則男剃光頭，女剪為短發(fā)。平日派嘍啰上街巡查，只要見到就強(qiáng)迫改裝，致使許多人不敢上街?！盵12](P74)更有甚者，“如遇婦女穿裙子的，用鐵鉤掛破?！盵13](P116)由于黃祖瑜只在任一年零七個(gè)月，其“革舊維新”的宏圖收效不大，改裝未能深入到五族內(nèi)部，但“改良”二字卻成為不可變更的時(shí)代話語(yǔ)。

民國(guó)六年 (1917年)，龍勝縣平等鄉(xiāng)侗族舉人石成山再次發(fā)起改良，要求少數(shù)民族改裝破除舊俗。龍勝、興安兩縣紅瑤寨老和知識(shí)分子成立了改良會(huì)，制定風(fēng)俗改良章程，立碑公布執(zhí)行，石碑立于金坑和潘內(nèi)村，包括潘內(nèi)楊梅寨《永古遵依》、金坑大寨《永古遵依》和《興龍兩隘公立禁約》，前兩塊碑相同。內(nèi)容涉及服飾、婚嫁、喪葬、送禮等方面，婦女服飾為改良“舊染污俗”的源起和重心，《永古遵依》碑文開宗名義:

竊思古此彰身無(wú)賴，以羽皮為之蔽體無(wú)露，法于羲黃以下，衣裳之制始興，歷代相傳久已。及至如今，巧女更換，執(zhí)其五彩為服，敗壞絨絲，奢華過(guò)費(fèi)。今有興、龍兩邑，爰集知事之士，書緘頒遞各寨，舉其四民雷同會(huì)議，保護(hù)團(tuán)體稽查，戶之共樂(lè)升平。將思圣人云:殷因于夏禮，周因于殷禮，胥有損益，舊染污俗，故有維新之念，從茲文明時(shí)代，豈不百道同風(fēng)。章程議定，萬(wàn)無(wú)一失，永不朽敗耳。

一凡婦人喉圈、銀炮 (牌)、銀帶、銀樹 (梳)四件。議決改除舊服，準(zhǔn)限三年禁絕，如有不遵，公罰不恕。

一凡古風(fēng)服制五彩，從今改除，以青為服，不許編織彩衣，若不遵禁，鳴團(tuán)公罰不恕?！?/p>

中華民國(guó)六年丁已歲孟東月望日，興龍二邑團(tuán)長(zhǎng)

《興龍兩隘公立禁約》同樣以紅瑤婦女服飾從奢為引子:

我境自先人以來(lái)，衣食尚儉。迄今人心不古，服飾從奢，著五彩以為衣，制百綸而成服，使婦女做無(wú)益之衣裳，而男子費(fèi)有用之財(cái)貨，成功不憚年久，費(fèi)錢何惜奢空。吾等目睹心傷，爰集同仁，公立禁約。婦女咸令著青……

一、婦女衣飾不準(zhǔn)仍繡五彩，只宜穿青一色，前置五彩者襯內(nèi)，仍以青服蓋之。首飾只許穿戴耳環(huán)，銀牌手鐲余俱不用?！?/p>

以上數(shù)條禁約，各次依次遵行，但愿同人猛醒，方知節(jié)用于民。

中華民國(guó)六年丁已孟東月浣日，興龍兩隘公立①碑文由筆者在潘內(nèi)楊梅寨和金坑大寨抄錄。

兩種風(fēng)俗改良碑文關(guān)于服飾的禁令相同，一是棄“五彩”，“以青為服”，即以便衣青裙代替花衣、飾衣和花裙;二是禁“奢侈”銀飾。如若不遵，“罰錢十二千文”。此次改良雖然沒有使紅瑤婦女們完全廢除五彩衣裙，卻在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)將其壓于箱底，由于缺乏文獻(xiàn)記載，我們很難推測(cè)紅瑤婦女的便衣青裙是古已有之還是創(chuàng)制于此時(shí)，可以肯定的是青色服的著用率增加，所以才會(huì)有20世紀(jì)50年代少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組記載的一律著黑的情形。喉圈、銀牌、銀帶、銀梳四大件平日也絕少佩戴了，據(jù)潘內(nèi)老年婦女們回憶，因?yàn)榕铝P款，一些人家就悄悄找銀匠把費(fèi)銀子最多的喉圈和銀腰帶打成小件的耳環(huán)和手鐲，上世紀(jì)三四十年代出生的人都很少得見喉圈和銀腰帶了?！疤岢b改革的原因之一，是瑤族女人的裙子短，走路時(shí)東搖西擺，被客家看見笑話?！盵14](P183)風(fēng)俗改良矛頭直指紅瑤婦女服飾尤其是裙子，但運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果并沒有禁絕婦女穿裙，改良發(fā)起人之一粟滿廷說(shuō):“碑是立了，大家不執(zhí)行，也就算了。”[15](P183)可見，紅瑤社會(huì)內(nèi)部改良與政府的強(qiáng)制性改裝有質(zhì)的區(qū)別，只提倡去奢從簡(jiǎn)，并無(wú)強(qiáng)迫改穿漢裝之舉。

從1931年開始，以李宗仁、白崇禧為首的新桂系開始致力于廣西建設(shè)，在“建設(shè)廣西，復(fù)興中國(guó)”的口號(hào)下，掀起新一波全省范圍內(nèi)的風(fēng)俗改良運(yùn)動(dòng)。先后頒布《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規(guī)則》和《廣西省風(fēng)俗改良規(guī)則》，規(guī)定少數(shù)民族不得穿耳束胸，不得留長(zhǎng)發(fā)，并購(gòu)置國(guó)貨、改裝易服?！褒垊儆械默幟癖焕壛P款，有的瑤民婦女還遭奸污，瑤民一下到街上，就被辱罵為‘瑤古老’、‘死瑤婆’、‘笨瑤人’等。使瑤民在人格上受盡侮辱，致使瑤民不敢下街。龍脊壯民頭人廖紹祥反抗易俗改裝，竟被縣府傳訊，人員聞?dòng)嵦用摚邑?cái)被搶劫一空?！盵16](P64－79)民族同化政策引起少數(shù)民族不滿，龍勝龍脊寨老侯會(huì)庭等人被迫召集十三寨群眾大會(huì)，宣布龍勝縣改良風(fēng)俗委員會(huì)禁令，強(qiáng)迫壯、瑤族群眾改裝易俗，遭到與會(huì)者的強(qiáng)烈反對(duì)。[17](P283)

長(zhǎng)期的強(qiáng)硬民族開化和沉重的苛捐雜稅使階級(jí)矛盾激化，1932年底至1933年初，桂北爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的瑤民起義。參加起義的有廣西桂林市灌陽(yáng)、全縣、興安、龍勝及臨桂等縣的瑤民，波及桂江上游以及湖南江華、永明等瑤區(qū)，人口約十五萬(wàn)。[18]龍勝的盤瑤、紅瑤和壯族參與了戰(zhàn)斗，以江底鄉(xiāng)梨子根盤瑤寨為總部，編制九團(tuán)義軍。在新桂系王牌軍第七軍的鎮(zhèn)壓下，起義只堅(jiān)持了一個(gè)多月遂告失敗了。當(dāng)局大為震驚，為了杜絕“瑤亂”，在軍事打擊的同時(shí)制定了一系列善后政策，加強(qiáng)對(duì)瑤民的控制和同化。新桂系認(rèn)為“瑤亂”的最主要因素在于瑤族頑強(qiáng)的民族意識(shí):“瑤族雖文化落后，而民族之意識(shí)特強(qiáng)?！扔鞋幒笥谐癁楸俗遄钇毡槎鴪?jiān)確之信念，雖歷代叛亂，迭受懲創(chuàng)，然卒不能使之易服色，通婚孃，供徭役，泯除此判若鴻溝的種族界限?！盵19]以至于官府以其為“化外之人”，以懷柔政策使其同化勢(shì)在必行。在統(tǒng)治階級(jí)眼中，“瑤民風(fēng)俗，自有其傳統(tǒng)習(xí)慣，與漢人不同，故形成兩種民族。”[20]“原始”服飾為罪魁之一，因“令一律剪發(fā)改裝，服從政府法令，漢瑤互通婚嫁，使?jié)h瑤逐漸同化，打成一片?！盵21]在1932年末灌陽(yáng)縣第一次瑤民暴動(dòng)后制定善后政策八項(xiàng)，其中一項(xiàng)就是“勸導(dǎo)剃發(fā)易服”，1933年大規(guī)模起義后又規(guī)定“全省瑤族，用宣傳教育方法，使其歸化，逐漸改易其服裝?！盵22]

桂林區(qū)民團(tuán)軍和龍勝縣政府成立“龍勝縣平定瑤亂善后委員會(huì)”，桂林區(qū)民團(tuán)指揮部參謀長(zhǎng)虞世熙任委員長(zhǎng)，縣長(zhǎng)張培芬任副委員長(zhǎng)，在龍勝瑤區(qū)進(jìn)行清鄉(xiāng)、宣傳、發(fā)自新票、查義軍家產(chǎn)等。虞世熙認(rèn)為“要使瑤民今后不再反叛，除了辦學(xué)校破解迷信之外，還必須改易服裝，使他們與漢人同化，以消滅漢瑤的區(qū)別，免解瑤漢兩民族的矛盾?！睋?jù)他回憶，“我曾電請(qǐng)省政府飭桂林民團(tuán)指揮部，縫制漢人農(nóng)村婦女服裝一百套，運(yùn)送龍勝作為示范之用。每進(jìn)剿一個(gè)地方，發(fā)給自新證時(shí)，我就勒令他們按照式樣陸續(xù)縫制，隨即改裝。當(dāng)我率隊(duì)回桂林路過(guò)義寧宛田圩時(shí)，見到許多瑤民還是穿著自己的服裝，我就認(rèn)定他們違抗政府命令，我就派兵把該圩所有的出口守住，將圩場(chǎng)內(nèi)所有的瑤民，一律捉到一個(gè)廣場(chǎng)內(nèi)，勒令他們出具限結(jié)，改穿漢人的服裝，并把他們訓(xùn)誡了一頓才釋放。”[23](P208)

江底鄉(xiāng)矮嶺寨的八旬老人王義山回憶了瑤民起義后的“清鄉(xiāng)”改良:

瑤胞起義時(shí)，我才十幾歲，剛剛懂點(diǎn)事。上頭 (政府)派良子 (軍隊(duì))來(lái)清鄉(xiāng)，把一寨的人都趕到河邊寬敞的平壩，大大小小全部都要背著去，看哪個(gè)是頭頭，就抓去殺頭，還有的人去點(diǎn)水(告密)。上頭還認(rèn)為我們瑤人鬧事，落后沒得文化，要男人女人都改裝，那個(gè)亂哦!上頭的良子一下來(lái)看見男人就按住扯頭巾、剪頭發(fā)，看到婦女也是剪頭發(fā)，脫裙子，不改穿褲子就把裙子扯爛，還要挨鞭子打!從那以后，男人都留成短頭發(fā)了，穿漢族的對(duì)襟衣，女人有幾年也不敢穿裙子。不改不行啊，良子不來(lái)寨子里也在江底圩守著，看到?jīng)]改裝的抓過(guò)去就剪衣服，罰款，搶戴在身上的東西 (銀飾)，害得想買肥料都不敢上街。①被訪談人:王義山，男，1911年生，文盲，訪談時(shí)間地點(diǎn):2009年6月17日于其家中。

瑤民起義是紅瑤人身體裝飾變化的分水嶺，雖然紅瑤人誓死捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)服飾，但在虞世熙等如天羅地網(wǎng)般的“勒令”、“訓(xùn)誡”之下，紅瑤男性大部分徹底改裝，剪去長(zhǎng)發(fā)，穿上了漢族對(duì)襟衣。婦女“改裝了兩年，就又偷偷地改回了原來(lái)的裝束?！盵24](P84)但此“原來(lái)”打了折扣，據(jù)年長(zhǎng)婦女們回憶，瑤民起義到新中國(guó)成立后很長(zhǎng)時(shí)間，花衣花裙都很少穿了，趕圩時(shí)小孩會(huì)叫“瑤婆子，爛裙子”，后來(lái)就改成了在里面穿長(zhǎng)褲。紅瑤婦女由穿裙不穿褲變成穿裙又穿褲，以遮擋隨時(shí)可能被扯去裙子暴露于外的下體。七八十年代以后，紅瑤婦女才逐漸恢復(fù)穿裙不穿褲的傳統(tǒng)著裝。

多爾袞在頒布剃發(fā)令時(shí)說(shuō)到:“因歸順之民，無(wú)所分別，故令其剃發(fā)，以別順逆?！盵25]同樣地，新桂系也以瑤裝與漢裝認(rèn)定反叛的“化外之民”和“歸化”之民，剃發(fā)、蓄發(fā)和剪發(fā)易服不是簡(jiǎn)單的風(fēng)俗變遷，而是民族文化沖突與政治態(tài)度的象征。從民國(guó)初期的改良風(fēng)俗到平定瑤亂的武力改裝，紅瑤人的身體一直處于權(quán)力的監(jiān)控之下，統(tǒng)治者妄圖打造各民族無(wú)差異的身體，以適應(yīng)現(xiàn)代“文明”發(fā)展和社會(huì)和諧的需要。

四、結(jié)語(yǔ)

身體刻寫了規(guī)訓(xùn)與懲罰的歷史痕跡，?？碌纳眢w政治學(xué)將身體視作是被動(dòng)性的，這是為了更有效地表明權(quán)力的主動(dòng)性。他認(rèn)為如果說(shuō)身體是一個(gè)等待判決的對(duì)象，那么，權(quán)力則是一個(gè)主動(dòng)而積極的生產(chǎn)者，身體和權(quán)力展示了被動(dòng)和主動(dòng)的對(duì)偶關(guān)系。[26](P349)紅瑤人身體裝飾的生成和變化沒有脫離歷史和國(guó)家的發(fā)展軌道，在權(quán)力的籠罩下，身體裝飾被符碼化、國(guó)家化，把持何種身體姿態(tài)，象征著政治態(tài)度和文化制度的選擇。在時(shí)代主流話語(yǔ)之下，紅瑤人無(wú)權(quán)自主保持傳統(tǒng)身體裝飾，因?yàn)樵诮y(tǒng)治者眼中，男女的長(zhǎng)發(fā)和婦女斑斕的衣裙都是野蠻和危險(xiǎn)的身體信號(hào)，身體時(shí)刻被權(quán)力網(wǎng)絡(luò)包圍、管制和甄別，從而被賦予去差異化和國(guó)家化的屬性。

在福柯的身體－權(quán)力理論框架下，身體是權(quán)力實(shí)施的目標(biāo)，國(guó)家權(quán)力充盈于身體，改造、控制和規(guī)訓(xùn)身體，個(gè)人身體必須保持規(guī)范而合于國(guó)家權(quán)威與秩序，否則便可能成為施加懲罰的對(duì)象。身體表征是政治和社會(huì)力量綜合作用的產(chǎn)物，紅瑤婦女的裙子還關(guān)乎道德評(píng)判，穿裙與穿褲是行為檢點(diǎn)與否的標(biāo)志，而政府“良子”公然扯下她們的裙子，肆意羞辱與鞭打卻被視作理所當(dāng)然。然而權(quán)力是一種力量的關(guān)系，在身體方面為某種權(quán)力所控制的人們也會(huì)用抗拒和顛覆的方式顛覆這種權(quán)力。[27](P16)桂北瑤民起義的爆發(fā)，以及紅瑤人在政府強(qiáng)權(quán)間隙又穿上民族服飾即是如此。紅瑤人的身體裝飾幾度經(jīng)國(guó)家權(quán)力再造，女性身體裝飾的基本傳統(tǒng)仍得以保持，背后有民族認(rèn)同意識(shí)和傳統(tǒng)身體觀的支撐。

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